簡介：高三一輪復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí),一般到個別,生活與哲學(xué)全書基本框架,哲學(xué)1、2,馬克思3主義哲學(xué),辯證唯物主義,歷史唯物主義,辯證的唯物論4、5,唯物的辯證法710,辯證唯物主義認(rèn)識論6,社會歷史觀11,價值觀12,人生觀（探究4）,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,整體與部分,【全書基本框架】1、第一單元闡述哲學(xué)的一般知識（1）什么是哲學(xué)（2）什么是馬克思主義哲學(xué)2、第二、三單元闡述馬哲的辯證唯物主義（1）辯證的唯物論世界的本質(zhì)是什么（2）唯物的辯證法世界的狀態(tài)怎么樣（3）辯證唯物主義認(rèn)識論如何處理人與世界的關(guān)系3、第四單元闡述馬哲的歷史唯物主義（1）社會歷史觀（2）人生價值觀,第一單元生活智慧與時代精神,【單元知識】掌握以下基本問題一、哲學(xué)的一般知識1、哲學(xué)的起源、本義、功能和任務(wù)2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一3、哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思4、哲學(xué)的基本問題和基本派別5、真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華二、馬克思主義哲學(xué)1、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征2、馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展3、馬克思主義哲學(xué)的地位與作用,第一單元生活智慧與時代精神,（一）哲學(xué)的起源、本義、功能、任務(wù)1、哲學(xué)的起源哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。,【提示】兩句話各有側(cè)重哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實踐，這是最根本性的。但人類的實踐活動并不能自發(fā)地生成哲學(xué)，只有人們在實踐中自覺地思考和追問，哲學(xué)才會出現(xiàn)。,2、哲學(xué)的本義愛智慧或追求智慧。,【提示】哲學(xué)≠智慧哲學(xué)本身并非就是智慧，而是追求智慧之學(xué)。,3、哲學(xué)的功能（作用）（P25）具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價值觀和理想信念的功能。4、哲學(xué)的任務(wù)真正的哲學(xué)可以使我們正確地對待自然、社會和人生，用睿智的眼光看待生活與實踐，。因此，哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。,【提示】哲學(xué)的任務(wù)≠哲學(xué)的功能或作用哲學(xué)的功能是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界，只有真正的哲學(xué)才得以完成這一任務(wù)。,練一練,1．“人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！倍鞲袼沟倪@句話形象地說明了A．哲學(xué)的智慧是憑空產(chǎn)生的B．哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動Ｃ．哲學(xué)的智慧指導(dǎo)人的實踐活動Ｄ．哲學(xué)與改造自然的活動無關(guān),B,練一練,2．古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯說“當(dāng)一個人年輕的時候，不要讓他耽誤了哲學(xué)的研究；當(dāng)他年老的時候，也不要讓他對他的研究產(chǎn)生厭倦。因為要獲得靈魂的健康，誰也不會有太早或太晚的問題?！边@句話表明A．哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的功能B．哲學(xué)能引導(dǎo)人們正確地看待社會和人生的變化C．哲學(xué)是智慧之學(xué)，是指導(dǎo)人們生活更好的藝術(shù)D．哲學(xué)具有幫助人們確立正確的理想信念的功能,C,（二）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一1、什么是世界觀什么是方法論二者的關(guān)系如何,【提示】哲學(xué)的“關(guān)系”，包括“區(qū)別”與“聯(lián)系”兩方面。,練一練,3．以下對世界觀、方法論和哲學(xué)三者之間的關(guān)系說法正確的是①哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一②要有世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)③不同的哲學(xué)，世界觀和方法論就不同④科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué)A．①④B．①③C．①②③D．①③④,B,2、哲學(xué)和世界觀的關(guān)系,【小結(jié)】哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。,單選題,4不研究哲學(xué)而高談?wù)軐W(xué)，就“像某些動物，它們聽見了音樂中的一切音調(diào)，但這些音調(diào)的一致性與諧和性卻沒有透進(jìn)它們的頭腦?！边@說明哲學(xué)是需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)的，因為A．哲學(xué)觀點可以自發(fā)形成B．人們頭腦中的世界觀就是哲學(xué)C．哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義D．哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀,D,（三）哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系,判斷,1、哲學(xué)是具體科學(xué)知識的總和。2、哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)。3、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)。4、哲學(xué)為具體科學(xué)提供正確的世界觀指導(dǎo)。,鏈接高考,（07山東卷）“幾十年的經(jīng)驗使我深刻體會到，學(xué)點哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯誤，做研究少走彎路。”下列觀點與“國家最高科學(xué)技術(shù)獎”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是A．哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)B．哲學(xué)是人類對某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括和反思C．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論D．哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的功能,D,本課小結(jié),（一）哲學(xué)的起源、本義、功能、任務(wù)（二）哲學(xué)的含義1、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（哲學(xué)與世界觀的關(guān)系）2、哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一（世界觀與方法論的關(guān)系）3、哲學(xué)是具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思（哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系）,高三一輪復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)哲學(xué)的基本問題與基本派別,第一單元生活智慧與時代精神,（四）哲學(xué)的基本問題和基本派別1、哲學(xué)的基本問題（1）是什么思維和存在的關(guān)系意識和物質(zhì)的關(guān)系）問題,思維和存在的關(guān)系,何者第一性,,存在決定思維,有無同一性,思維決定存在,思維能夠正確反映存在,,思維不能正確反映存在,,,,,,,,,,,可知論,不可知論,唯物主義,唯心主義,,,,,,休謨、康德,【提示】1、注意搭配，如不能說“思維和物質(zhì)的關(guān)系”。2、物質(zhì)和意識的關(guān)系≠物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。,練一練,1．各種哲學(xué)由于對問題的不同回答，分屬唯物主義和唯心主義兩大陣營。A．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系B．思維和存在的關(guān)系C．思維和存在何為本原D．思維和存在有無同一性,C,【提示】唯物主義和唯心主義的根本分歧，不能籠統(tǒng)地說是圍繞哲學(xué)基本問題展開的，而是圍繞哲學(xué)基本問題的第一個方面是物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。,（2）為什么思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題第一，這是人們在生活和實踐中首先遇到并無法回避的基本問題。第二，這是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。第三，這一問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對哲學(xué)其它問題的回答。,2、哲學(xué)的基本派別（1）是什么唯物主義和唯心主義,（2）唯物主義的基本形態(tài),（2）唯物主義的基本形態(tài),【擴展】列舉古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點五行說生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說氣者，理之依也（王夫之）活火說世界是一團永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）,（2）唯物主義的基本形態(tài),【擴展】近代機械唯物主義也叫近代形而上學(xué)唯物主義,近代機械唯物主義,（3）唯物主義的基本形態(tài),辯證唯物主義和歷史唯物主義,點擊高考,（08江蘇卷）下列觀點屬于唯物主義的是A．心外無物B．形存則神存，形謝則神滅C．理在氣先D．存在就是被感知,B,（3）唯心主義的基本形態(tài),唯心主義的基本形態(tài),【擴展】列舉主觀唯心主義的經(jīng)典觀點,孟子萬物皆備于我王守仁心外無物陸象山宇宙便是吾心，吾心即是宇宙笛卡爾我思故我在康德人的理性為自然界立法貝克萊存在即被感知、物是觀念的集合普羅泰戈拉人是萬物的尺度叔本華萬物是我們的表象杜威世界是我的觀念，我的活動，我的經(jīng)驗,【擴展1】列舉客觀唯心主義的經(jīng)典觀點,中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）柏拉圖理念論黑格爾絕對觀念論老子道生一，一生二，二生三，三生萬物朱熹理在事先、理生萬物,【擴展2】列舉生活中的客觀唯心主義（神秘主義）宗教觀念、封建迷信思想；“8”就是發(fā)，喜鵲報喜；慧星出現(xiàn)乃不祥之兆；指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運,1、【判斷】唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯誤的。答（1）古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點正確，但都有一定局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論。（2）唯心主義的根本觀點是錯誤的，但從局部范圍看有一定借鑒意義。,2、答疑解惑哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個對子”，為什么說哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是“四軍對壘”哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個對子”，前一“對子”圍繞“世界的本質(zhì)是什么”展開斗爭，后一“對子”圍繞“世界的狀態(tài)怎么樣”展開斗爭。相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬的意義。原因是從哲學(xué)發(fā)展史看，辯證法或形而上學(xué)要么同唯物主義結(jié)合在一起，要么同唯心主義結(jié)合在一起，最終歸屬于這兩大陣營。,3、請你概括哲學(xué)基本問題和基本派別的關(guān)系,第三課時代精神的精華,,第一單元生活智慧與時代精神,本課復(fù)習(xí)的主要內(nèi)容,1、了解真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華2、了解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)3、理解馬克思主義哲學(xué)基本特征3、理解馬克思主義中國化的最新理論成果4、了解馬克思主義哲學(xué)的地位與作用,,春秋戰(zhàn)國時期，激蕩的社會變革，空前的經(jīng)濟繁榮，輝煌的科技發(fā)展成就，再加之“諸侯并爭，厚招游學(xué)”，禮賢下士為一時之尚，從而形成諸子蜂起、百家爭鳴的局面，呈現(xiàn)了中國思想史上的“黃金時代”。,第一單元生活智慧與時代精神,【要點詳解】（五）哲學(xué)是時代精神的總結(jié)1、任何哲學(xué)都是時代精神的總結(jié)和升華。2、真正的哲學(xué)是自己時代精神上的精華，這是因為（1）它正確反映了時代的任務(wù)和要求。（2）它正確總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。,【疑點】真正的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué)嗎哲學(xué)家對問題的認(rèn)識總不能超越自己的時代，因此一定時期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來都有其自身的局限性,但我們不能因此否定它為真正的哲學(xué),關(guān)鍵是看它是否正確反映了自己時代的要求,是否代表自己時代的先進(jìn)思想。從這個意義上講,古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、文藝復(fù)興時期的人本主義哲學(xué)現(xiàn)在看來都有其局限性，但它們都是自己時代的真正的哲學(xué)。,第一單元生活智慧與時代精神,【要點詳解】3、真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)（1）批判功能批判舊的制度和觀念，解放人的思想。（2）塑造功能指明社會的前進(jìn)方向；通過動員和掌握群眾，從而由精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。,【提示】2、3分別從原因和意義的角度說明了為什么需要真正的哲學(xué)。,第一單元生活智慧與時代精神,【要點詳解】二、馬克思主義哲學(xué)1、馬哲的產(chǎn)生?馬哲是自己時代精神上的精華。（1）階級基礎(chǔ)無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。馬哲的產(chǎn)生，是時代的要求。（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論可以論證自然界的唯物辯證性質(zhì)。馬哲是對當(dāng)時自然科學(xué)知識的概括、總結(jié)和反思。,第一單元生活智慧與時代精神,【要點詳解】（3）直接理論來源德國古典哲學(xué)黑格爾辯證法的合理內(nèi)核費爾巴哈唯物主義哲學(xué)的基本內(nèi)核。馬哲是以往哲學(xué)的批判繼承和發(fā)展。,【提示】馬哲用黑氏辯證法改造了費氏的唯物主義，不僅指出物質(zhì)決定意識，還指出意識對物質(zhì)有能動作用；用費氏的唯物論改造了黑氏的辯證法，否定了黑格爾提出的世界變化發(fā)展的動力源于“絕對精神”，指出矛盾是事物變化發(fā)展的源泉。因此，馬哲對上述兩者不是簡單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展。,第一單元生活智慧與時代精神,【要點詳解】2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（三個統(tǒng)一）?馬哲的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革。1第一次實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。2第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。3實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬哲之所以是科學(xué)的，就在于它源于實踐，又在實踐中檢驗和發(fā)展。馬哲之所以是革命的，就在于它以實踐為目的，指導(dǎo)人類追求解放。馬哲是科學(xué)的，說明它正確揭示了世界的本質(zhì)與規(guī)律，正確揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和必然趨勢，所以它在實踐中又必然要求通過革命變革社會，推動人類社會發(fā)展。,第一單元生活智慧與時代精神,【要點詳解】,（4）三個統(tǒng)一的基礎(chǔ)科學(xué)的實踐觀。以前的哲學(xué)只著力于解釋世界，馬哲不僅致力于認(rèn)識世界，更致力于改造世界。馬哲正是以實踐為基礎(chǔ)，堅持從實際出發(fā)去考察和認(rèn)識世界，才得以全面地、正確地解決了全部哲學(xué)命題，實現(xiàn)了上述三個統(tǒng)一。實踐觀點是馬哲首要的基本的觀點。馬哲實現(xiàn)了上述三個統(tǒng)一，就克服了以往哲學(xué)的種種不足，因此，馬哲不僅是真正的哲學(xué)，也是科學(xué)的哲學(xué)。,第一單元生活智慧與時代精神,【要點詳解】3、馬克思主義的中國化?是現(xiàn)時代精神上的精華見P2123,【提示】馬克思主義包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義，馬克思主義哲學(xué)為整個馬克思主義提供世界觀和方法論基礎(chǔ)。毛思想、鄧?yán)碚摵腿齻€代表不但是對馬克思主義的堅持和發(fā)展，也是對馬克思主義哲學(xué)的堅持和發(fā)展。因此，馬克思主義的中國化，也是馬哲的中國化。從這個意義上講，不斷發(fā)展著的馬哲也是現(xiàn)時代精神上的精華。,第一單元生活智慧與時代精神,【要點詳解】,【擴展】從辯證唯物主義的角度分析馬哲的中國化毛思、鄧?yán)砗腿齻€代表是馬克思主義的普遍原理和中國的具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，從唯物論看體現(xiàn)了主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，從認(rèn)識論看體現(xiàn)了認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，從辯證法看體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。,第一單元生活智慧與時代精神,【要點詳解】4、綜合探究（小結(jié)）走進(jìn)哲學(xué)問辯人生馬哲的地位與作用。它是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。學(xué)好馬哲，終生受益1幫助我們樹立正確的“三觀”。2幫助我們培養(yǎng)正確的思維方法。3為我們的生活和實踐提供有益的指導(dǎo)。,【提示】12從改造主觀世界講，3從改造客觀世界講。,第二單元探索世界與追求真理,【單元線索】本單元主要內(nèi)容1、第四課、第五課主要講辯證的唯物論（1）物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識；意識對物質(zhì)具有能動作用，即人能夠能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界。（2）客觀規(guī)律與主觀能動性的辨證關(guān)系事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性和普遍性，要按規(guī)律辦事；人具有主觀能動性，可以認(rèn)識和利用規(guī)律。,【提示】第四課還包含著辯證法的觀點運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。運動與發(fā)展密不可分，所以將此內(nèi)容移至第八課。,第二單元探索世界與追求真理,【單元線索】2、第六課講辯證唯物主義認(rèn)識論（1）實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識對實踐有反作用。（2）認(rèn)識發(fā)展的根本規(guī)律認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，要在實踐中檢驗和發(fā)展真理。3、兩部分內(nèi)容的聯(lián)系（了解）1是2的前提和基礎(chǔ)。堅持實踐決定認(rèn)識，正是遵循“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線，即“物到感覺”是經(jīng)由實踐來完成的。堅持認(rèn)識反作用于實踐，正是承認(rèn)意識對物質(zhì)有能動作用，即認(rèn)識通過指導(dǎo)實踐去改變客觀事物。,【提示】注意詞語搭配物質(zhì)和意識、實踐和認(rèn)識，不能錯位。,第二單元探索世界與追求真理,【單元線索】4、總體線索（綜合探究求真務(wù)實與時俱進(jìn)黨的思想路線）,物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的,實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識隨實踐的發(fā)展而發(fā)展,一切從實際出發(fā)，實事求是,解放思想，與時俱進(jìn),求真務(wù)實,,,,,,,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解唯物論部分】一、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系（一）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識1、世界統(tǒng)一于物質(zhì)（1）什么是物質(zhì)物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。,【提示】①什么是客觀實在“客觀實在”概括了萬事萬物的共性不依賴于人的意識并能為人的意識所反映。但它并不獨立存在，而是存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中。,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】,②什么是物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)的具體形態(tài)指各種具體事物，它們既有“客觀實在”這一共性，又有其個性（形狀、色彩各異等）。③物質(zhì)的唯一特性（根本特性）≠物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性（根本特性）是客觀實在。物質(zhì)的根本屬性是運動。④馬哲物質(zhì)觀的意義“不依賴于人的意識”?與唯心主義和二元論劃清界限“能為人的意識所反映”?與不可知論劃清界限“客觀實在”?克服舊唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的缺陷（將物質(zhì)混同為物質(zhì)的具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊）,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】（2）為什么說世界統(tǒng)一于物質(zhì)①自然是物質(zhì)的。②人類社會是物質(zhì)的。產(chǎn)生勞動創(chuàng)造了人和人類社會。構(gòu)成地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的。規(guī)律人類社會的發(fā)展規(guī)律也是客觀的。③人的意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。,【提示】所謂“物質(zhì)的”或“客觀的”，不能膚淺地理解為“看得見、摸得著”，而是指“不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映”。,,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】2、物質(zhì)決定意識（意識的本質(zhì)）（1）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性?人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式?人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提。②意識人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。?促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官人腦的形成。勞動和交往?促進(jìn)了意識的表達(dá)手段語言的形成。?提供和豐富了意識的內(nèi)容。,【提示】物質(zhì)世界≠物質(zhì)物質(zhì)世界是指萬事萬物（物質(zhì)具體形態(tài)）的總和，分為自然界和人類社會。另外注意“反應(yīng)”和“反映”的區(qū)別。,,,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】（2）意識是人腦（不是大腦）的機能人腦是意識活動的物質(zhì)器官。意識就是在第一和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。（3）意識是客觀存在的反映,【提示】（1）客觀存在≠客觀實在客觀存在指個人主觀以外的所有事物，包括客觀實在、物質(zhì)的具體形態(tài)以及他人的意識等。（2）意識的內(nèi)容與形式意識反映的內(nèi)容是客觀的，但反映的形式（如感覺、判斷等）是主觀的，正因為如此，對同一客觀事物才會形成不同的意識。,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】（4）意識的本質(zhì)意識是客觀存在在人腦中的反映。意識是人所特有的“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”。,（5）小結(jié)為什么說物質(zhì)決定意識從意識的起源看；從意識的生理基礎(chǔ)看；從意識的內(nèi)容看。因此，物質(zhì)第一性，意識第二性。,【提示】（1物質(zhì)第一性、意識第二性第一性和第二性的劃分一是產(chǎn)生先后的問題，二是誰派生誰的問題。（2）了解中外古今哲學(xué)對“意識”的一些提法。,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】（二）意識的作用又叫意識的能動作用、意識能動性1、人能夠能動地認(rèn)識世界（1）表現(xiàn)①目的性、計劃性②主動創(chuàng)造性、自覺選擇性第一，不是有什么就反映什么，而是有所選擇。第二，不僅能夠反映現(xiàn)象，還能把握本質(zhì)和規(guī)律。第三，不僅能夠反映現(xiàn)在，還能追溯過去和推測未來。,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】（2）意義意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件，它使人能夠由表及里地揭示事物內(nèi)部的本質(zhì)與規(guī)律。因此，世界上只有尚未認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物。（了解認(rèn)識的有限性與無限性）,【提示】（1）意識能反映物質(zhì)≠意識是物質(zhì)的反映意識能反映物質(zhì)強調(diào)意識的能動性。意識是對物質(zhì)的反映強調(diào)物質(zhì)的決定性。（2）能動反映論的意義提出意識能夠能動地認(rèn)識世界，不僅與不可知論劃清界限，也與形而上學(xué)唯物主義的被動反映論相區(qū)別。,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】2、人能夠能動地改造世界（意識的反作用）（1）表現(xiàn)①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。,【提示】人的意識包括三部分感性認(rèn)識、理性認(rèn)識、精神因素（非智力因素），其中非智力因素對人的生理活動有著重要影響。,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】（2）意義人不但能夠改變世界已有的事物，還能創(chuàng)造出世界上沒有的事物，從而推動世界的變化發(fā)展。,【嚴(yán)重提示】（1）意識無論是能動地認(rèn)識世界還是能動地改造客觀世界，都不是直接進(jìn)行的，必須通過實踐來實現(xiàn)。（2）意識能動性的發(fā)揮有正確與否的問題從認(rèn)識世界來看，意識既可能正確的反映客觀存在，也可能錯誤的反映客觀存在。從改造世界來看，正確的意識對改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯誤的意識對改造世界起消極的阻礙作用。,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】（三）物質(zhì)決定意識與意識能動性的關(guān)系（理解）物質(zhì)決定作用是第一位的，意識能動作用是第二位的，意識能動作用受物質(zhì)決定作用的制約，正確發(fā)揮意識能動作用必須以承認(rèn)物質(zhì)決定作用性為前提。兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。割裂二者的辯證關(guān)系，片面強調(diào)物質(zhì)決定作用而否認(rèn)意識能動作用，是形而上學(xué)唯物主義的思想，夸大意識能動作用而否認(rèn)物質(zhì)決定作用，是唯心主義思想。,提示本部分在新老教材有區(qū)別,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】二、客觀規(guī)律與主觀能動性的辨證關(guān)系（一）客觀規(guī)律1、什么是規(guī)律P33事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。固有的?不是主觀添加的（如烏鴉報喪）本質(zhì)的?不是現(xiàn)象的（如蘋果落地）必然的?不是偶然的（如守株待兔）穩(wěn)定的?不是易變的（如價格波動）,【提示】規(guī)律與規(guī)則、定律的區(qū)別規(guī)律是客觀的，規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的，定律是對規(guī)律的反映，兩者都是主觀的東西（有正誤之分）。,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】2、規(guī)律具有客觀性和普遍性（1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和思維的運動變化和發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。3、規(guī)律客觀性和普遍性的方法論要求違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰，必須按客觀規(guī)律辦事。,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】（二）主觀能動性1、什么是主觀能動性（了解）主觀能動性想（認(rèn)識）、做（實踐）、精神狀態(tài)意識能動性想（認(rèn)識）、精神狀態(tài)意識的反作用意識能動性的第二個方面,2、主觀能動性的方法論要求充分發(fā)揮人的主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律人們可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。,提示本部分在新老教材有區(qū)別,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】（三）規(guī)律的客觀性與主觀能動性的關(guān)系人們的主觀能動性的發(fā)揮受客觀規(guī)律的制約，正確發(fā)揮主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律客觀性為前提。兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。片面強調(diào)規(guī)律的客觀性而否認(rèn)主觀能動性是形而上學(xué)唯物主義思想；夸大主觀能動性而否認(rèn)客觀規(guī)律的制約性是唯心主義思想。,提示本部分在新老教材有區(qū)別可參見P3334、P3839、P41,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】三、一切從實際出發(fā)，實事求是（方法論）1、是什么P41從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。,【提示】強調(diào)一切從實際出發(fā)，就是反對從主觀出發(fā)，從主觀出發(fā)有三種表現(xiàn)從理論出發(fā)（教條主義、本本主義）；從經(jīng)驗出發(fā)（經(jīng)驗主義）；從個人主觀好惡出發(fā)。實事求是實事客觀事物；求認(rèn)識；是規(guī)律。實事求是一方面強調(diào)了從實際出發(fā)，尊重規(guī)律的客觀性，另一方面強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識規(guī)律。,提示本部分在新老教材有區(qū)別,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】2、為什么（1）哲學(xué)依據(jù)（世界觀決定方法論）第一，世界的本原是物質(zhì)，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識，這要求我們一切從實際出發(fā)；第二，事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識和利用的，這要求我們實事求是。（2）現(xiàn)實意義第一，是做好各種事情的基本要求；第二，是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)；第三，是人們正確認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點。,提示本部分在新老教材有區(qū)別,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】3、怎么樣見P41（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（3）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，必須反對兩種錯誤傾向一是夸大意識能動作用的唯意志主義，二是片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解認(rèn)識論部分】一、實踐與認(rèn)識的辨證關(guān)系（一）什么是實踐1、實踐的含義實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義（1）是一種以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。（2）是一種直接現(xiàn)實性活動。這兩個方面正是實踐活動與認(rèn)識活動的根本區(qū)別。,【提示】改造主觀世界指改造自己的思想、認(rèn)識以及主觀世界與客觀世界的關(guān)系。改造客觀世界的同時也在改造主觀世界，改造主觀世界有利于更好地改造客觀世界。,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解認(rèn)識論部分】2、實踐的基本特征（1）客觀物質(zhì)性第一，實踐的構(gòu)成要素主體、手段、對象是客觀的。第二，實踐的過程及結(jié)果受客觀事物及其運動規(guī)律的制約，也是客觀的。,

簡介：1第一章第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論復(fù)習(xí)提示本章屬于緒論性質(zhì)，主要是介紹馬克思主義哲學(xué)的基本特征，重點是劃清兩個界限①唯物主義于唯心主義的界限，②馬克思主義哲學(xué)和非馬克思主義哲學(xué)，突出強調(diào)解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓。一、一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問題哲學(xué)和哲學(xué)基本問題（一）哲學(xué)與世界觀和方法論（一）哲學(xué)與世界觀和方法論1什么叫哲學(xué)什么叫哲學(xué)哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)，是關(guān)于自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是研究自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問，是含有階級性的最抽象的社會意識形態(tài)（1）哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系方法論是人們在一定世界觀指導(dǎo)下認(rèn)識與處理問題的根本方法。哲學(xué)于世界觀即相區(qū)別又相聯(lián)系，世界觀對于成人來說，可說是人人皆有，但并非人人都懂哲學(xué)，因為哲學(xué)是經(jīng)過思想家、哲學(xué)家概括和總結(jié)的系統(tǒng)化、理論化的世界觀，只有通過學(xué)習(xí)，才有可能掌握；哲學(xué)離不開世界觀，要講世界觀，哲學(xué)的世界觀對人們的世界觀的確立和成熟具有指導(dǎo)與促進(jìn)作用。任何哲學(xué)的世界觀和方法論都是統(tǒng)一的，世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀的體現(xiàn)和運用，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，反之亦然。因此哲學(xué)是世界觀和方法論的學(xué)問。（2）哲學(xué)與其它科學(xué)（非哲學(xué)）的關(guān)系。哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是研究自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問；而其它科學(xué)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)以及邊緣科學(xué)、交叉科學(xué)、綜合科學(xué)等則是研究一定的領(lǐng)域、方面的特殊本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問。所以哲學(xué)和其它科學(xué)是普遍和特殊，共性和個性的關(guān)系，即相互區(qū)別，研究的對象也不同；又相互聯(lián)系，哲學(xué)以其它科學(xué)（相對哲學(xué)而言之為具體科學(xué)）為基礎(chǔ)，并隨其它科學(xué)的變化發(fā)展而變化發(fā)展，并可給予其它科學(xué)以世界觀、方法論為指導(dǎo)，使之相互作用、相互促進(jìn)。（3）哲學(xué)與其它社會意識形態(tài)的關(guān)系。社會意識形態(tài)是指建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的思想、觀點的總和，包括藝術(shù)、道德、宗教、政治法律思想、哲學(xué)等意識形態(tài)形式。哲學(xué)同其它意識形態(tài)形式一樣，都是一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映并為之服務(wù)，都含有一定的階級性，都具有相對獨立性，其不同點在于哲學(xué)離開經(jīng)濟基礎(chǔ)最遠(yuǎn)，是屬于恩格斯所說的“更高的懸浮于空中的思想領(lǐng)域”，也就是最抽象的社會意識形態(tài)。（二）思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題（二）思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題1哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題從古至今哲學(xué)中的問題即矛盾很多，那么，貫穿哲學(xué)演變的發(fā)展史中最重要、最基本的問題，任何哲學(xué)都不可能回避的問題，支配其它哲學(xué)問題的問題是什么恩格斯對此作出了科學(xué)的概括和總結(jié)，他指出“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”，也可以說是精神和自然界的關(guān)系、精神和物質(zhì)的關(guān)系、意識和存在的關(guān)系。1哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容（1）思維和存在何者為第一性、第二性的問題，即誰是本原，誰是派生的問題，誰先誰后，誰產(chǎn)生誰，誰離不開誰（誰依賴誰）的問題。對思維和存在32唯心主義的基本類型和存在根源（1）根源最初產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時代的人們對自然現(xiàn)象和夢中景象的不正確的解釋，得出“神靈存在”，“靈活不滅”的觀念。但作為哲學(xué)派別的唯心主義則有其社會的、階級的、認(rèn)識的根源。①社會根源是指生產(chǎn)力水平低下，社會文明發(fā)展的不充分局限了人們的認(rèn)識，人們不能科學(xué)的解釋自然、社會、思維的事物和現(xiàn)象。②階級根源是指統(tǒng)治階級的有意歪曲或階級的偏見不能正視世界的本來面目。③認(rèn)識論根源是指把認(rèn)識過程主觀化、簡單化，直線化、片面化，這是唯心主義產(chǎn)生和存在的認(rèn)識論根源。列寧指出“直線化和片面化，死板和僵化，主觀性和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識論根源。而僧侶主義（＝哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵不結(jié)果實的花，然而卻是生長在活生生、結(jié)果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的，絕對的人類認(rèn)識這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實的花⑵唯心主義的基本觀點同唯物主義相反，認(rèn)為精神、意識，思維是第一性的，而自然界、物質(zhì)、存在是第二性的，或者說世界的本質(zhì)、本原是精神的，精神是萬事萬物的本原，自然界、物質(zhì)不過是精神、意識的產(chǎn)物，或者說意識決定物質(zhì)，意識不依賴于物質(zhì)等。⑶唯心主義的主要形式主觀唯心主義和客觀唯心主義①主觀唯心主義認(rèn)為人的感覺、意識、精神是世界的本原，認(rèn)為主觀精神高于一切、大于一切、支配一切，夸大了主觀精神的作用。②客觀唯心主義把世界的本原歸結(jié)為離開了人，脫離了物質(zhì)世界的某種“客觀”精神（四）馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題1實踐證明物質(zhì)第一性、意識第二性人類最初、最基本的實踐活動是滿足人們物質(zhì)生活資料的活動即勞動或生產(chǎn)勞動。生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類和人類世界，使人最終從自然界中從動物中分離出來，并同時產(chǎn)生了人的意識。人和人的意識都是實踐的產(chǎn)物，它使在人類出現(xiàn)以前的統(tǒng)一的或單一物質(zhì)世界一分為二，分解為物質(zhì)和意識的矛盾雙方，無論是人類最初的實踐還是發(fā)展了的實踐都證明在人和人的意識出現(xiàn)以前存在著不以人和人的意識轉(zhuǎn)移的物質(zhì)世界，人的實踐活動始終要以物質(zhì)世界的客觀存在為條件，正如馬克思所說“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能創(chuàng)造?！薄耙庾R在任何時候都只能是被意識到的存在”。因此，以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)，就能正確說明物質(zhì)是本原的，意識是派生的2實踐證明思維和存在具有同一性馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義都承認(rèn)思維和存在的同一性即世界的可知性，但堆以駁倒不可知論，只有馬克思主義的實踐觀，才能使思維和存在的同一性得到科學(xué)的說明實踐不僅使統(tǒng)一的物質(zhì)世界一分為二為物質(zhì)和意識的矛盾雙方，而且也使物質(zhì)和意識雙方的矛盾達(dá)到統(tǒng)一，意識能反映物質(zhì)并正確地反映物質(zhì)恩格斯指出，對不可知論以及其他”一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)既然我們自己能夠制造出某一自然過程，使它按照它的條件產(chǎn)生出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對

簡介：高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃專項資金管理辦法第一章總則第一條為促進(jìn)高校哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展，加強和規(guī)范高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃專項資金（以下簡稱繁榮計劃專項資金）管理，提高資金使用效益，根據(jù)黨中央、國務(wù)院關(guān)于深入推進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的有關(guān)精神、中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步完善中央財政科研項目資金管理等政策的若干意見以及國家財政財務(wù)管理有關(guān)法律法規(guī)，制定本辦法。第二條繁榮計劃專項資金由中央財政安排，是用于支持“高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃”（以下簡稱繁榮計劃）社會科學(xué)研究、學(xué)科發(fā)展、人才培養(yǎng)和隊伍建設(shè)的專項資金。第三條繁榮計劃專項資金以促進(jìn)出成果、出人才為目標(biāo)，堅持以人為本、遵循規(guī)律、“放管服”結(jié)合，堅持統(tǒng)籌規(guī)劃、分類實施、?？顚Ｓ谩⒁?guī)范高效的管理原則。繁榮計劃專項資金管理充分體現(xiàn)質(zhì)量創(chuàng)新和實際貢獻(xiàn)，賦予依托學(xué)校和項目負(fù)責(zé)人更大的管理權(quán)限。在簡政放權(quán)的同時，注重規(guī)范管理、改進(jìn)服務(wù)，為科研人員潛心研究創(chuàng)造項目資金和管理資金。第八條本辦法第七條所稱研究項目是指圍繞繁榮計劃建設(shè)任務(wù)設(shè)立的各類高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目的總稱。研究項目資金包括在項目研究過程中發(fā)生的直接費用和間接費用。第九條直接費用包括圖書資料費、數(shù)據(jù)采集費、會議費差旅費國際合作與交流費、設(shè)備費、專家咨詢費、勞務(wù)費、印刷費宣傳費等。其中圖書資料費指在項目研究過程中購買必要的圖書（包括外文圖書）、專業(yè)軟件，資料收集、整理、錄入、復(fù)印、翻拍、翻譯，文獻(xiàn)檢索等費用。數(shù)據(jù)采集費指在項目研究過程中開展問卷調(diào)查、田野調(diào)查、數(shù)據(jù)購買、數(shù)據(jù)分析及相應(yīng)技術(shù)服務(wù)購買等費用。會議費差旅費國際合作與交流費指圍繞項目研究組織開展學(xué)術(shù)研討、咨詢交流、考察調(diào)研等活動而發(fā)生的會議、交通、食宿費用，以及項目研究人員出國及赴港澳臺地區(qū)、外國專家來華及港澳臺地區(qū)專家來內(nèi)地開展學(xué)術(shù)合作與交流的費用。其中，不超過直接費用20的，不需要提供預(yù)算測算依據(jù)。設(shè)備費指在項目研究過程中購置設(shè)備和設(shè)備耗材、升級維護現(xiàn)有設(shè)備以及租用外單位設(shè)備而發(fā)生的費用。應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格控制設(shè)備購置，鼓勵共享、租賃以及對現(xiàn)有設(shè)備進(jìn)

簡介：宗教政策法規(guī)的認(rèn)識和體會201909032232我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是由56個民族組成的大家庭。幾千年來，各族人民相互學(xué)習(xí)，相互交流，相互幫助，相互團結(jié)，共同開發(fā)了祖國的大好河山，創(chuàng)造了中華民族的燦爛文明，建立了休戚與共的緊密關(guān)系，形成了具有強大凝聚力的民族精神。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會主義制度下，全國各民族之間形成了新型的社會主義民族關(guān)系，實行了符合我國國情的民族區(qū)域自治，真正實現(xiàn)了各民族的平等和各民族人民的大團結(jié)。一、對民族宗教政策地認(rèn)識與理解我國宗教堅持的是實行獨立辦教的原則，不允許任何國際宗教勢力進(jìn)行干涉。我們堅持政教分離的原則，無論哪一種宗教都沒有超越國家憲法和法律的特權(quán)，都不允許干預(yù)行政、司法、教育等國家職能的實施。國家保護正常的宗教活動。公民不論信仰或不信仰宗教都享有法律規(guī)定的各種權(quán)利，同時也必須履行法律規(guī)定的各種義務(wù)。熱愛祖國，擁護社會主義制度，擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，這是對每一個中國公民的基本要求。任何人，不管是信教的公民還是不信教的公民，都不能以任何借口反對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，危害國家的安全。有些人不能正確理解宗教信仰自由政策，法宗教的具體界定等等。讓群眾在思想深入想通、想明白，使群眾自覺做到不參與非法宗教活動，杜絕了非法宗教向百姓滲透。3辯證學(xué)習(xí)宗教政策法規(guī)定期組織轄區(qū)居民學(xué)習(xí)宗教政策法規(guī)，學(xué)會正確處理宗教問題，一是要全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策。二是要依法加強對宗教事務(wù)的管理，三是要積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。尊重和保護宗教信仰自由，是我們長期堅持的一項基本政策。共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰宗教，但我們堅持宗教信仰自由的政策。要團結(jié)廣大信教群眾，發(fā)揮他們的積極作用，使之成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一支積極力量?？v觀中國幾千年的歷史，新中國建立后，我們黨和國家的民族、宗教政策是最好的。與世界上其他國家相比，我們黨和國家的民族、宗教政策是最成功的。實踐充分證明，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，實行民族區(qū)域自治制度，完全符合我國國情和各族人民的根本利益，具有強大的生命力。我們要繼續(xù)堅持不懈地在全社會開展黨的民族理論、民族政策、民族法律法規(guī)及民族基本知識的教育，通過學(xué)習(xí)讓群眾的思想更加活躍、眼界更加開闊、思維更加敏捷。

簡介：唯物唯物論原理1、自然界的物質(zhì)性內(nèi)容自然界是客觀的，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。方法論承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識的處理人與自然關(guān)系的基本前提，我們要尊重自然、順應(yīng)自然，與自然和諧相處。原理2、社會的物質(zhì)性內(nèi)容人類社會是客觀的（1）人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人是從古猿進(jìn)化而來的，在此過程中，勞動起了決定性的作用。勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人。（2）人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，它們都是客觀的，這些要素的客觀性集中體現(xiàn)了社會的物質(zhì)性。（3）從人類社會的發(fā)展來看，支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。方法論尊重社會客觀性，尊重社會發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢和潮流。原理3、世界的物質(zhì)性內(nèi)容自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。方法論要求我們想問題、辦事情一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，主觀符合客觀。反對主觀主義。原理4、運動與物質(zhì)的辯證關(guān)系內(nèi)容（1）哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）①物質(zhì)和運動密切聯(lián)系，不可分割。世界上一切事物都處于運動和變化之中。②任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。③運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。④離開了運動談物質(zhì)和離開了物質(zhì)談運動都是錯誤的。方法論用運動變化發(fā)展的觀點看問題。看待分析任何事情，都不能把它看成是一成不變的，要善于在運動中把握事物，既要反對離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)，又要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義。原理5、運動與靜止的辯證關(guān)系內(nèi)容（1）運動是無條件的、永恒的和絕對的。（2）靜止是有條件的、暫時的和相對的。（3）辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)（4）馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運動絕對性的同時，也肯定相對靜止的存在。物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。方法論反對割裂運動和靜止的錯誤傾向，既承認(rèn)絕對運動，又承認(rèn)相對靜止；反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)絕對運動的形而上學(xué)的不變論，反對只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止Ⅱ錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識活動依賴于人體的生理過程，又對生理過程有著能動的反作用。Ⅰ高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)。Ⅱ萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。方法論必須重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的意識，克服錯誤的意識。原理9、意識的本質(zhì)內(nèi)容從意識的起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)即人腦的機能；從意識的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映像。重要重要問題問題和觀點點1、一切從實際出發(fā)（1）是什么我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。（2）為什么①理論依據(jù)物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的普遍的。②重要性一切從實際出發(fā)，實事求是，這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（3）怎么辦①一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。②一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。③既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。④客觀實際是變化發(fā)展的，我們要從變化發(fā)展的客觀實際出發(fā)，主觀符合客觀，做到主客觀具體的歷史的統(tǒng)一。⑤客觀實際是多方面的，我們要從全面的整體的實際出發(fā)。2、物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。3、運動的含義它主要有兩方面含義一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運動。4、靜止的含義辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)。

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簡介：1馬克思主義哲學(xué)部分原著研讀吳玉敏吳玉敏馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是西方哲學(xué)發(fā)展史上的重大事件，它根本變革了自柏拉圖以來整個西方哲學(xué)的形馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是西方哲學(xué)發(fā)展史上的重大事件，它根本變革了自柏拉圖以來整個西方哲學(xué)的形而上學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換了人們認(rèn)識自然、社會和人本身的視角，賦予哲學(xué)以新的功能和作用，開啟了哲學(xué)發(fā)而上學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換了人們認(rèn)識自然、社會和人本身的視角，賦予哲學(xué)以新的功能和作用，開啟了哲學(xué)發(fā)展的新境界展的新境界。第一講第一講緒論緒論對馬克思主義的認(rèn)識自馬克思主義誕生以來，始終存在著爭論和混亂的交織。如何科學(xué)而正確地把握馬克思主義，是一個嚴(yán)肅的問題。問題的有效克服在很大程度上取決于對馬克思恩格斯思想發(fā)生發(fā)展歷程的深層解讀與認(rèn)識，與對馬克思恩格斯等大量著作的深入學(xué)習(xí)和研讀密切相關(guān)。一、哲學(xué)的含義與功能一、哲學(xué)的含義與功能我們始終愿意相信，只要我們能剖析我們自己的靈魂，我們身上有某種不可或缺、意味深長的東西。我們需要懂得；生命對我們來說，意味著不斷地把我們現(xiàn)在所擁有、所碰到的一切，都轉(zhuǎn)化為光亮和火焰。維爾杜蘭特1、哲學(xué)釋義、哲學(xué)釋義“哲學(xué)”這個詞在古希臘文里的意思是“愛智慧”，但現(xiàn)在西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)把它普遍解釋為“一種系統(tǒng)思考真理、存在、實在、因果律及自由等諸概念的學(xué)問?！保ㄓ⒖ㄋ澜缬⒄Z辭典）而在中國大百科全書百科全書哲學(xué)卷中，“哲學(xué)”則被定義為“哲學(xué)是世界觀的理論形式，是關(guān)于自然界、社會和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問?！惫殴畔ＥD的先哲蘇格拉底是從人生的價值方面來思考哲學(xué)的，他說“我不屑于碌碌無為的生活。反思自我、觀察他人，此天之所最厚我者。故無此反思的思想的人生乃虛妄的人生?！瘪T友蘭也說過“我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。，在于提高心靈的境界達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價值的價值?！闭軐W(xué)是追求真理的，而真理不能使我們富有，但是它能使我們自由。每門科學(xué)都始于哲學(xué)而終于藝術(shù)；它起源于假說，結(jié)果卻大有成就。哲學(xué)是對未知事物的假說性解釋（如形而上學(xué)），是對世界存在根由的理性思索；是追求真理的開路先鋒。在傳統(tǒng)的意義上，哲學(xué)包括五個研討領(lǐng)域邏輯學(xué)探討思維和研究的理想方法觀察和反思，演繹和歸納，假說和實驗，分析和綜合；倫理學(xué)研究理想的行為；蘇格拉底曾說，最高的知識是關(guān)于善與惡的知識，是關(guān)于生活智慧的知識；政治學(xué)政治學(xué)研究理想的社會體制（并非如有人可能設(shè)想的那樣，是研究攫取并保持政權(quán)的藝術(shù)和科學(xué)）；君主政體、貴族政體、民主政體、社會主義、無政府主義、男女平權(quán)主義所有這些都是政治哲學(xué)戲劇中的人物；形而上學(xué)研究所有事物的“終極實體”研究“物質(zhì)”的根本屬性（本體論），研究“意識”的根本屬性（哲學(xué)心理學(xué)），研究感知和思維過程中“物質(zhì)”和“意識”的相互關(guān)系（認(rèn)識論）。2、哲學(xué)功能闡釋、哲學(xué)功能闡釋哲學(xué)教育的功能和作用，人們有多種說法開啟心智，訓(xùn)練思維，具有教化功能；辨識分析，劃明界線，作出界定，具有批判功能；還能將不同知識學(xué)科、不同文明體系加以整合。從現(xiàn)實作用說，哲學(xué)對于社會的發(fā)展至少有兩方面的工作從現(xiàn)實作用說，哲學(xué)對于社會的發(fā)展至少有兩方面的工作一是為社會的經(jīng)濟、政治、文化等各種制度進(jìn)行論證，辨明其合理或不合理；二是根據(jù)各種社會制度的要求確定價值標(biāo)準(zhǔn)和觀念體系，其實也就是要為社會辨明真善美和偽惡丑的界線，從而為社會成員確定行為活動的準(zhǔn)則。不妨將哲學(xué)的功能概括為五個方面追求并培養(yǎng)智慧；追求并發(fā)現(xiàn)真理；3主義的闡釋路徑。學(xué)界有代表性的觀點學(xué)界有代表性的觀點1，五種分支說，五種分支說一是西方馬克思學(xué)的兩個馬克思的神話；二是西方馬克思主義中人本學(xué)馬克思主義的觀點；三是西方馬克思主義科學(xué)方法學(xué)派的所謂“斷裂說”；四是傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)史研究中較為普遍的量變“進(jìn)化說”；五是我國一些具有開創(chuàng)精神的學(xué)者提出的馬克思恩格斯思想的兩次轉(zhuǎn)變論和1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中的兩種理論邏輯相互消長的觀點。有代表性的觀點有代表性的觀點2，六種范式說，六種范式說一是“實踐哲學(xué)范式”，實踐是人類存在、發(fā)展的根本基礎(chǔ)，是整個人類世界的動態(tài)的、不斷生成和發(fā)展著的本體；二是“生存論哲學(xué)范式”，置于西方生存論傳統(tǒng)特別是現(xiàn)代西方生存論思想之中的；三是“歷史哲學(xué)范式”，歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)在馬克思的全部哲學(xué)變革中起了關(guān)鍵的作用；四是“文化哲學(xué)范式”，現(xiàn)代文化哲學(xué)正代表著對人的深層文化本質(zhì)及其變遷的自覺的理性反思；五是“生活哲學(xué)范式”，馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了由科學(xué)世界觀轉(zhuǎn)向生活世界觀、由本質(zhì)主義思維轉(zhuǎn)向生成性思維；六是“中國化哲學(xué)范式”，主要是指當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)該緊緊圍繞著馬克思主義哲學(xué)中國化這個中心任務(wù)來展開。按我的理解從創(chuàng)建之初到今天的近170年的時間歷程中，馬克思主義闡釋模式根據(jù)時間空間的發(fā)展變換，主要解讀模式有一是以伯恩斯坦為代表的第二國際的修正主義的馬克思主義，二是以列寧、斯大林為代表的前蘇聯(lián)的正統(tǒng)馬克思主義，三是以盧卡奇等為代表的西方馬克思主義，四是以毛澤東為代表的中國特色馬克思主義，五是當(dāng)今世界盛行的各種“后馬克思主義”。四、馬克思創(chuàng)建全新哲學(xué)理論歷史的簡單描畫四、馬克思創(chuàng)建全新哲學(xué)理論歷史的簡單描畫馬克思整個思想或哲學(xué)思想的形成過程表現(xiàn)為三次大的話語轉(zhuǎn)變和認(rèn)識飛躍以1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿為標(biāo)志，馬克思哲學(xué)思想發(fā)生了第一次重要轉(zhuǎn)變，即從青年黑格爾的唯心主義轉(zhuǎn)向一般唯物主義，從民主主義轉(zhuǎn)向社會主義（共產(chǎn)主義）。這次的轉(zhuǎn)變還不是轉(zhuǎn)向馬克思主義。馬克思哲學(xué)思想的第二次轉(zhuǎn)變，也就是馬克思所實現(xiàn)的哲學(xué)變革，即馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的創(chuàng)立。這一哲學(xué)思想變革發(fā)生在馬克思第二次經(jīng)濟學(xué)研究（布魯塞爾筆記和曼徹斯特筆記）的進(jìn)程中，從關(guān)于費爾巴哈的提綱開始，經(jīng)過德意志意識形態(tài)，一直到馬克思致安年柯夫。馬克思哲學(xué)研究的進(jìn)一步深入，即歷史唯物主義和科學(xué)歷史認(rèn)識論的完全確立的認(rèn)識飛躍。但它不是與第二次轉(zhuǎn)變異質(zhì)性的思想。從哲學(xué)的貧困開始，經(jīng)過18501853年倫敦筆記，在18571858年經(jīng)濟學(xué)手稿中基本完成。其直接基礎(chǔ)就是馬克思的經(jīng)濟學(xué)革命探索，即馬克思的第二個偉大發(fā)現(xiàn)剩余價值理論的形成。五、馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別五、馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別1、以、以1845年春的關(guān)于費爾巴哈的提綱為標(biāo)志，馬克思創(chuàng)立了全新的哲學(xué)世界觀年春的關(guān)于費爾巴哈的提綱為標(biāo)志，馬克思創(chuàng)立了全新的哲學(xué)世界觀首先，從較為純粹的哲學(xué)意義上說，馬克思徹底轉(zhuǎn)換了傳統(tǒng)哲學(xué)的范式。將研究自然的哲學(xué)與研究人類社會歷史的哲學(xué)統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一；其次，恩格斯認(rèn)為他和馬克思的哲學(xué)“只是世界觀”。它研究人與世界的關(guān)系（既有人與自然的關(guān)系、又有人與人的關(guān)系），力求實現(xiàn)人與自然的真正統(tǒng)一，進(jìn)而實現(xiàn)人的解放；第三、在根本上實現(xiàn)了認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一。2、馬克思主義新哲學(xué)與舊的傳統(tǒng)哲學(xué)之間的根本區(qū)別、馬克思主義新哲學(xué)與舊的傳統(tǒng)哲學(xué)之間的根本區(qū)別首先，馬克思超越了舊哲學(xué)從純粹概念出發(fā)建立絕對體系的模式；其次，克服了舊哲學(xué)專一致力于“形而上”之思的特點，擺脫了舊哲學(xué)的單一認(rèn)識世界的功能。六、馬克思主義理論的三個重要特征或原則六、馬克思主義理論的三個重要特征或原則既然我們是要在對馬克思主義誕生發(fā)展歷程的真實語境中梳理和把握馬克思恩格斯的本真思想，就有

簡介：預(yù)習(xí)新課（5分鐘）,1、我國宗教政策的基本內(nèi)容（四方面）2、我國宗教信仰自由政策的內(nèi)涵意義3、依法管理宗教事務(wù)的含義目的4、我國宗教堅持什么原則5、如何引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)6、我國為什么實行宗教信仰自由政策7、中學(xué)生對待宗教應(yīng)持什么態(tài)度,佛教,基督教,天主教,伊斯蘭教,道教,五大宗教佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教、道教,佛教,,佛教傳入我國已有兩千多年的歷史。,道教,天官賜福,龍鳳呈祥,福,壽,祿,,產(chǎn)生于我國有一千七百多年的歷史。,伊斯蘭教,,伊斯蘭教傳入我國已有一千三百多年的歷史。,天主教,基督教,,天主教和基督教是鴉片戰(zhàn)爭后大規(guī)模傳入我國。,一、我國宗教狀況中國現(xiàn)有宗教信徒1億多人。經(jīng)登記的宗教活動場所85萬余處。各種宗教教職人員約30萬人。宗教團體3千多個，宗教院校74所。當(dāng)選為人大代表和政協(xié)委員的宗教界人士有17000余人。,背景材料,1、宗教是一種社會意識形態(tài),是對人們現(xiàn)實生活的虛幻的反映,是一種唯心主義世界觀。,如何看待宗教現(xiàn)象,2、宗教是人類社會一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。,3、存在根源歷史、社會、認(rèn)識和心理根源。,4、宗教作用作為一種社會力量，有積極也有消極作用。,5、在社會主義社會，宗教還將長期存在。,許多國家、地區(qū)沖突都與民族和宗教問題有關(guān)。我國是一個多民族國家，又有多種宗教并行。但我國在民族和宗教問題上相對于某些國家、地區(qū)而言可以說“風(fēng)景這邊獨好”。思考上述材料說明了什么問題,我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，且大部分少數(shù)民族都信仰宗教。所以，要處理好民族關(guān)系不僅要制定正確的民族政策，還要制定正確的宗教政策。所以宗教和民族往往是分不開的。,信教人數(shù)在我國總?cè)藬?shù)中只占很少的比例,但絕對數(shù)字是不小（1億多人口,有些少數(shù)民族幾乎全民族都信教,比如藏族和維吾爾族）,2、全面正確理解我國的宗教政策,高一女生小冬，其母親是虔誠的佛教徒，每天都去寺廟誦經(jīng)拜佛。在家庭影響下，小冬也時常跟媽媽一起去寺廟拜菩薩。最近閱讀了一些關(guān)于宗教方面的書籍，碰到了一些困惑。,幫助小冬解困惑,,困惑之一,作為中學(xué)生，我可以信仰宗教嗎為什么,請同學(xué)們探究,（一）全面正確理解我國的宗教政策,我國憲法規(guī)定“中華人民共和國公民有宗教信仰自由?！?如何全面正確理解我國憲法的這一政策性規(guī)定呢,（1）實行宗教信仰自由政策,①內(nèi)涵,②宗教信仰自由政策是一項全面、完整的政策,既保護信教的自由，又保護不信教的自由,,①信不信教的自由②信哪種宗教的自由③信哪個教派的自由④什么時候信教的自由,,實質(zhì),,宗教信仰自由是公民的自由選擇的權(quán)利,誰也不得強加干涉,實行宗教信仰自由是我國一項長期的基本政策。,注意,雖然我國實行宗教信仰自由政策，但是，我國不鼓勵和支持人們?nèi)バ叛鲎诮獭?思考共產(chǎn)黨員和共青團員可以信教嗎為什么,宗教對無產(chǎn)階級政黨來說，則不是個人的私事了。無產(chǎn)階級政黨是用馬克思主義科學(xué)理論所武裝的，是徹底的無神論。這就決定了共產(chǎn)黨員只能是無神論者，不得信教，若選擇了信教，就要勸其退黨。作為以實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的共青團員,同共產(chǎn)黨員一樣不允許信仰宗教的?？梢?，共產(chǎn)黨員和共青團員不得信教與宗教信仰自由政策并不矛盾。,下列行為不符合我國宗教政策的是（）A．過宗教節(jié)日B．教徒在自己家中念經(jīng)C．可以在宗教場所內(nèi)布道、傳教D．公民強制自己親友信教,D,,困惑之二與同學(xué)小鑫的爭論,作為當(dāng)代中學(xué)生，應(yīng)堅持無神論，因此我們應(yīng)到寺廟里去向信徒們進(jìn)行無神論宣傳。,思考她們的觀點，哪一個正確,,我們享有宗教信仰自由的權(quán)利，考慮到我們班信佛的還不多，因此我們班可以組織一個佛教團體宣傳宣傳。,（2）國家保護正常的宗教活動,,這里的“正常”指的是什么,指的是宗教活動必須在憲法、法律和政策允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。,任何人不得到宗教場所內(nèi)進(jìn)行無神論的宣傳或在信教群眾中發(fā)動有神無神的辯,論。任何宗教教徒也不得到非宗教場所傳教、宣傳有神論或散發(fā)宗教傳單。,1國家保護一切宗教活動嗎2可否根據(jù)宗教理論干預(yù)國家行政,司法活動3可否在學(xué)校中進(jìn)行有神論宣傳,開展宗教活動4我國實行尊重和保護宗教信仰自由政策,所以鼓勵或支持人們信教,判斷,注意,公民有宣傳有神論和無神論的自由,但必須注意場所,國家保護正常的宗教活動,,,正常的宗教活動,祭黃帝陵,禮拜,喇嘛教,做彌撒,誦經(jīng),小冬媽媽下列哪些行為屬于國家保護的正常宗教活動1在佛教寺院宣傳有神論2到國外宗教圣地朝圣3到小冬所在班級發(fā)展佛教徒4在家中按宗教儀式祭祀死去的先人,判斷應(yīng)用,2004年11月30日國務(wù)院總理溫家寶簽署中華人民共和國國務(wù)院第426號令，決定自2005年3月1日正式實行宗教事務(wù)條例,,困惑之三,今天媽媽和佛友們討論宗教事務(wù)條例，說這是宗教界的一件大事。,小冬想1、為什么要頒這樣一個條例2、依法管理宗教事務(wù)與宗教信仰自由是否矛盾呢3、條例的頒布對我國宗教事務(wù)產(chǎn)生什么影響,,,②目的,③邪教不是宗教，堅決反對“法輪功”等邪教。,（二）依法管理宗教事務(wù),①含義,政府依法對涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理,,保護合法，制止非法，打擊犯罪，抵制滲透,李洪志都干了什么,教主崇拜精神控制編造邪說斂取錢財秘密結(jié)社危害社會,◆“法輪功”的本質(zhì)是反政府、反科學(xué)、反人類、反社會的邪教組織,注意,邪教不是宗教，邪教是指冒充宗教的一種邪惡勢力不同于一般的封建迷信,更與正常的宗教活動有本質(zhì)區(qū)別,2001年，“法輪功”癡迷者劉云芳等人為求“圓滿”在天安門廣場制造了震驚世界的自焚慘劇。,自焚前后聲嘶力竭地叫喊,自焚前后的大學(xué)生陳果,全能神,邪教組織“全能神”，又稱“東方閃電”（EASTERNLIGHTNINGCULT）、“七靈派”、“女基督派”、“實際神”，是由“呼喊派”骨干趙維山于1989年創(chuàng)立的，系基督教新教地方教會運動變種組織，是當(dāng)前國內(nèi)最具危害力的邪教組織之一。,2014年，發(fā)生的528山東省招遠(yuǎn)市“麥當(dāng)勞”快餐店命案再次引發(fā)了公眾對“全能神”這一邪教組織的強烈關(guān)注。2014年5月28日晚上9點多，山東省招遠(yuǎn)市一名女子在麥當(dāng)勞餐廳被6人毆打致死，嫌疑人已經(jīng)被抓獲，案件正在進(jìn)一步審理中。事發(fā)地點位于招遠(yuǎn)市府前街廣場的麥當(dāng)勞餐廳。目擊者公布的一段視頻顯示，當(dāng)天晚上兩男四女6個人圍著一名倒在地上的女子，一名光頭男子大罵倒地女子“惡魔”“永世不得超生”，用拖把猛擊該女子，毆打過程約2分鐘。有圍觀的群眾想要上前制止，打人者放言“你們誰管誰死”。,思考政府加強對宗教事物的管理與保護宗教信仰自由是否矛盾,一方面，實行宗教信仰自由政策決不是對宗教問題放任自流；,另一方面，依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理是為了更好地、全面地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策,根據(jù)宗教活動場所管理條例規(guī)定，成立宗教或進(jìn)行宗教宣傳活動必須進(jìn)行登記，宗教活動場所的正常宗教活動受法律保護，任何組織和個人不得侵犯和干預(yù)。這說明（）A．國家保護和支持宗教活動B．國家依法加強對宗教事務(wù)的管理C．我國實行宗教信仰自由政策D．宗教活動受到國家法律保護,B,只有依法加強對宗教事務(wù)的管理，這樣才能（）①更好地、全面地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策②堅決打擊一切在宗教外衣掩蓋下的違法犯罪活動③抵制與外國宗教團體的交往④保護宗教信徒的合法權(quán)益A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④,D,梵蒂岡新教皇拉青格有意與中國建交，中國外交部做出回應(yīng)。,困惑之四,,如果我是外交部發(fā)言人，我該怎么回應(yīng),第一，中國政府對發(fā)展同梵蒂岡的關(guān)系是抱有誠意的；第二，我們認(rèn)為梵蒂岡必須要根據(jù)聯(lián)合國憲章的精神，根據(jù)聯(lián)合國決議，承認(rèn)一個中國的原則，承認(rèn)臺灣是中國的一部分，不能從事“一中一臺”或“兩個中國”的活動。第三，梵蒂岡必須注意不要以宗教事務(wù)為由干涉中國內(nèi)政。,針對梵蒂岡新教皇拉青格有意與中國建交的觀點，中國外交部發(fā)言人聲明,,在網(wǎng)上看到一則消息美國國際宗教自由委員會近日發(fā)布其2012年“國際宗教自由報告”，繼續(xù)扮演國際宗教警察角色，對中國宗教狀況和宗教政策品頭論足、無端指責(zé)，試圖抹黑中國形象。,我國外交部發(fā)言人就此事答記者問時說中國宗教狀況怎么樣，中國人民最有發(fā)言權(quán)，不需要美方指手畫腳、說三道四。,外交部駁斥美國對我國宗教事務(wù)的指責(zé),宗教事務(wù)屬于我國內(nèi)政，不容干涉,思考我國政府為什么態(tài)度強硬這說明我國在宗教涉外事務(wù)方面采取怎樣的原則,2011年7月17日,美方無視中方堅決反對，安排奧巴馬總統(tǒng)在白宮會見達(dá)賴?yán)铩?3、堅持獨立自主自辦的原則,,（1）宗教事務(wù)屬于我國內(nèi)政，不容干涉,（3）我國政府支持宗教界在平等友好的基礎(chǔ)上開展對外交往，打擊境外勢力利用宗教對我國進(jìn)行滲透，堅持打擊宗教極端勢力。,（2）我國憲法規(guī)定宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。任何境外組織和個人不得干預(yù)我國的宗教事務(wù)。,2006年7月10日胡錦濤在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上,困惑之五“積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)”是不是要信教群眾放棄宗教信仰呢,,要積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，使信教群眾在全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)下最大限度地團結(jié)起來。,,兩耳不聞窗外事，一心只把佛經(jīng)讀,1、如何評價小和尚這種莫問國事的說法2、關(guān)心國家大事，與社會主義社會相適應(yīng)是否就是要求放棄宗教信仰,自主探究,（4）積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng),①相適應(yīng)的原因這既是社會主義社會的要求，也是我國宗教自身的要求。,在社會主義社會，信教群眾和不信教群眾的根本利益一致。,宗教成為中共領(lǐng)導(dǎo)下的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分,注意不是社會主義,②如何引導(dǎo),兩個“要求”和兩個“支持”,注意這并不是要求教徒放棄宗教信仰,,天主教為地震災(zāi)區(qū)祈禱、捐款,,,宗教界人士為山區(qū)教育捐款捐物,宗教界人士聲討“法輪功”,,,,,宗教界政協(xié)委員參政議政,下列關(guān)于“引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”的表述，正確的是（）①要求教徒放棄宗教信仰②要求教徒熱愛祖國，擁護社會主義制度③要求宗教服從于國家最高利益與民族的整體利益④支持宗教人士對宗教教義作出符合社會進(jìn)步要求的闡釋A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④,B,作為一個中學(xué)生應(yīng)該去信宗教嗎以下行為是宗教活動嗎,問這是什么活動,一種社會意識形態(tài)，是對人們現(xiàn)實生活的虛幻的反映,利用鬼神觀念，宿命觀念，用看相，算命等手段，以騙取錢財為目地,有完整的教規(guī)、教義，正式組織和固定的活動場所及宗教制度,沒有教規(guī)、教義，沒有正式組織和固定的活動場所，沒固定信徒,有消極和積極,妖言惑眾，破壞社會，妨礙精神文明建設(shè),積極應(yīng)到宗教與社會主義社會相適應(yīng),與社會主義社會相對立，必須依法懲處。,本質(zhì)都是唯心主義,布魯諾宣傳哥白尼的太陽中心說被燒死,宗教對科學(xué)發(fā)展阻礙作用,二、弘揚科學(xué)精神如何對待宗教問題,對待宗教的態(tài)度我們要遵循唯物主義辯證法，以科學(xué)的態(tài)度對待宗教，深入貫徹宗教信仰自由政策，但不是鼓勵人們信仰宗教。解決宗教問題的根本途徑建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會主義國家，形成文明、健康、崇尚科學(xué)的社會風(fēng)尚。中學(xué)生“兩項”素質(zhì)、“三個”觀念、“四有”公民,本節(jié)小結(jié)我國的宗教政策,,包括,,宗教信仰自由政策,,依法管理宗教事務(wù),,堅持獨立自主自辦的原則,,積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng),（二）我國宗教具有愛國主義傳統(tǒng),（一）全面正確理解我國的宗教政策,（三）弘揚科學(xué)精神,1宗教在歷史上和現(xiàn)實中，既有積極作用，又有消極作用，而積極作用是主要的。因此我們對待宗教的態(tài)度應(yīng)該是A任其自然，不加任何干預(yù)B嚴(yán)格限制，禁止傳播C堅持宗教信仰自由，又要依法加強對宗教事務(wù)的管理D動員群眾放棄宗教信仰自由,練一練,C,2在對待宗教的問題上，青年學(xué)生應(yīng)該是（）A．時時處處宣傳科學(xué)，宣傳無神論B．不信教、不傳教，也要別人不信教C．樹立科學(xué)世界觀，做無神論者D．堅持在任何場所批判有神論,C,3、2004年統(tǒng)計，西藏共有藏傳佛教活動場所1700多處；伊斯蘭教信徒約3000余人；天主教堂1座，信徒700余人，各種宗教活動正常進(jìn)行。這表明（）A．我國保護各種宗教活動B．我國人民享有充分的宗教信仰自由C．我國積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)D．我國的宗教信仰自由政策就是保護信仰宗教的自由,B,4．外交部發(fā)言人表示，梵蒂岡不得以宗教事務(wù)為名干涉中國內(nèi)部事務(wù)。這個主張主要體現(xiàn)了A我國公民有宗教信仰自由B我國保護宗教團體的合法權(quán)益C我國引導(dǎo)宗教為社會發(fā)展服務(wù)D我國宗教堅持獨立自主自辦原則,D,5．全面貫徹黨的宗教信仰自由政策是構(gòu)建社會主義和諧社會的一項重要工作。這是因為宗教信仰自由政策（）①能夠使正常宗教活動得到法律保護②能夠真正實現(xiàn)公民宗教信仰自由③有利于引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)④有利于鼓勵人民群眾信仰宗教A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④,A,

簡介：宗教慈善周工作總結(jié)宗教慈善周工作總結(jié)篇一莆田市宗教界開展“宗教慈善周”活動工作小結(jié)莆田市宗教界開展“宗教慈善周”活動工作小結(jié)今年9月份第三周（9月17日至23日）是全國“宗教慈善周”，我市認(rèn)真按照國家宗教局關(guān)于鼓勵和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動的意見（國宗發(fā)20XX6號）和關(guān)于在全國宗教界開展“宗教慈善周”活動的通知（國宗發(fā)20XX31號）文件精神及省民廳的要求，高度重視，深入發(fā)動，認(rèn)真組織部署，采用多種形式、多渠道地在全市宗教界中廣泛開展慈善周活動，現(xiàn)將開展情況小結(jié)如下一、主要做法1、高度重視。為做好“宗教慈善周”工作，我局召集全市各宗教團體負(fù)責(zé)人召開會議，成立以局長為組長、分管領(lǐng)導(dǎo)為副組長、各宗教團體負(fù)責(zé)人為成員的莆田市開展“宗教慈善周”工作領(lǐng)導(dǎo)小組，各宗教團體也相應(yīng)地成立工作指導(dǎo)小組，加強對“宗教慈善周”活動的領(lǐng)導(dǎo)。全市各宗教團體緊緊圍繞“慈善周”活動的主導(dǎo)思想、活動內(nèi)容和工作要求，制定工作方案，抓好工作落實，結(jié)合各宗教實際情況，積極開展慈善工作。2、組織實施。一是深入宣傳發(fā)動。在前期宣傳發(fā)動基礎(chǔ)上，組織宗教團體和宗教活動場所負(fù)責(zé)人學(xué)習(xí)國宗發(fā)二、取得成效1、服務(wù)社會意識不斷提高。通過開展“宗教慈善周”活動，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，各宗教界服務(wù)社會意識不斷增強，在舉辦符合各宗教宗旨的社會慈善公益活動的決心和信心更加增強。2、有利于樹立宗教界良好形象。在全國宗教界廣泛開展“宗教慈善周”活動，既有助于營造宗教慈善氛圍，打造宗教慈善品牌，也有助于樹立宗教良好形象，進(jìn)一步促進(jìn)宗教健康發(fā)展，實現(xiàn)宗教公益慈善活動的長期化、制度化、規(guī)范化。3、宗教界團結(jié)意識不斷提高。通過開展“宗教慈善周”活動，進(jìn)一步廣泛團結(jié)廣大宗教界人士和信教群眾，努力營造“我為人人、人人為我”的良好社會風(fēng)貌，為打造“五個莆田”提供強大的持續(xù)的精神動力，以優(yōu)異的成績迎接黨的十八大的勝利召開篇二宗教慈善周“宗教慈善周”活動工作總結(jié)勐梭鎮(zhèn)民族宗教辦為期七天的“宗教慈善周”活動于9月23日9月30日順利開展，圓滿結(jié)束?；顒忧昂?，各級佛教按照“屬地管理、分教負(fù)責(zé)、同步實施”的原則，雙管齊下，廣泛動員，精心部署，及時督查，認(rèn)真總結(jié)。各宗教工作

簡介：宗教活動場所及人員統(tǒng)計匯總表（樣表）宗教活動場所及人員統(tǒng)計匯總表（樣表）填報單位街道辦事處（蓋章）年月日佛教道教天主教基督教伊斯蘭教合計寺觀教堂登記場所固定處所寺觀教堂宗教活動場所非登記場所固定處所僧乾道神甫牧師長老宗教教職人員尼坤道修女傳道員受洗信徒受洗信徒信教群眾望教友慕道友宗教團體人大政協(xié)政治安排其他（含青聯(lián)婦聯(lián)）宗教活動場所及人員情況統(tǒng)計表宗教活動場所及人員情況統(tǒng)計表年月日場所名稱詳細(xì)地址登記號碼場所管理組織電話主要負(fù)責(zé)人電話姓名性別年齡文化程度宗教教職社會職務(wù)電話教職人員及場所管理組織成員年齡段2030歲30歲40歲40歲50歲50歲以上男信教群眾數(shù)女備注1、此表每個活動場所填寫一份；2、非登記的場所參照此表統(tǒng)計；3、是基督教活動場所的請在括號內(nèi)注明幕道友人數(shù)（）。

簡介：2018河南省大學(xué)生中國特色社會主義河南省大學(xué)生中國特色社會主義民族宗教理論知識競賽答案匯總民族宗教理論知識競賽答案匯總1、在新修訂宗教事務(wù)條例中，哪兩項對從事互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)作出了規(guī)定A第四十六、四十七條B第四十七、四十八條C第四十八、四十九條2、下列（）不是黨的基層組織的宗教工作的內(nèi)容。A廣泛宣傳黨關(guān)于宗教問題的理論和方針政策B宣傳宗教相關(guān)法律法規(guī)C加強對信教群眾的工作D向信教群眾宣傳無神論思想3、新形勢下做好民族工作必須牢牢把握的正確政治方向是（）。A堅持中國特色社會主義道路B堅持各民族共同團結(jié)奮斗C堅持各民族共同繁榮發(fā)展B關(guān)系到培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的大計C關(guān)系到國家和民族的前途命運D關(guān)系到教育與宗教關(guān)系的和諧7、刑法（）條規(guī)定組織、利用會道門、邪教組織或者利用迷信破壞國家法律、行政法規(guī)實施的，處三年以上七年以下有期徒刑，并處罰金A第二百B第三百C第四百D第五百8、下列說法不屬于黨和國家做好宗教工作的意義的是（）。A關(guān)系到加強黨同人民群眾的血肉聯(lián)系B關(guān)系到推進(jìn)四個文明建設(shè)C關(guān)系到加強民族團結(jié)、保持社會穩(wěn)定、維護國家安全和祖國統(tǒng)一D關(guān)系到我國的對外關(guān)系9、信教公民舉行集體宗教活動一般應(yīng)在經(jīng)登記的宗教活動場所內(nèi)舉行，下列（）屬于違法宗教活動處所。

簡介：1馬克思主義哲學(xué)原理習(xí)題第一部分辨證的唯物論一、單項選擇題1、哲學(xué)是（）A、關(guān)于自然界和社會一般發(fā)展的科學(xué)B、科學(xué)的世界觀和方法論C、理論化、系統(tǒng)化的世界觀D、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀2、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系A(chǔ)、整體和部分的關(guān)系B、普遍和特殊的關(guān)系C、理論和實踐的關(guān)系D、精神和物質(zhì)的關(guān)系3、哲學(xué)的基本問題是A、理論和實踐的關(guān)系問題B、思維和存在的關(guān)系問題C、社會存在和社會意識的關(guān)系問題D、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題4、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是如何回答A世界的運動和發(fā)展問題B世界的統(tǒng)一性問題C思維和存在何者為第一性的問題D世界的可知性問題5、在物質(zhì)和意識的關(guān)系的問題上，唯心主義的根本錯誤是A否認(rèn)意識對物質(zhì)的決定作用B夸大意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系C否認(rèn)意識對物質(zhì)的依賴性D夸大物質(zhì)對意識的決定作用6、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是A、古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B、17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)C、18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)D、19世紀(jì)德國古典哲學(xué)7、列寧的物質(zhì)定義是從下列關(guān)系界定的（）A物質(zhì)和運動的關(guān)系B、物質(zhì)和意識的關(guān)系C認(rèn)識和實踐的關(guān)系D、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系8、物質(zhì)的“唯一特性”是它的（）A、運動的絕對性B、客觀實在性C、發(fā)展的規(guī)律性D、本質(zhì)的可知性9、設(shè)想沒有物質(zhì)的運動是（）A、客觀唯心論的觀點B、形而上學(xué)的觀3A意識和物質(zhì)是世界的兩個本原B物質(zhì)是世界的本原C世界是神創(chuàng)造的D整個世界都是人的主觀精神的產(chǎn)物19、只承認(rèn)絕對運動，不承認(rèn)相對靜止的觀點是A主觀唯心主義B相對主義和詭辯論C形而上學(xué)D客觀唯心主義20、董仲舒認(rèn)為“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下?！边@是（）A唯物論觀點B唯心論觀點C，辯證法觀點D、形而上學(xué)觀點21、科學(xué)證明，人腦是（）A思維的源泉B思維的器官C思維的產(chǎn)物D思維的對象22、下列哪一種說法屬于客觀唯心主義（）A吾心即是宇宙B相反相成C一日行竊，終生是賊D世界是絕對觀念創(chuàng)造的23、把唯心主義比作“人類認(rèn)識之樹上的一朵不結(jié)果的花”，這是因為A唯心主義華而不實B唯心主義方法上有可取之處，但其結(jié)論是錯誤的C唯心主義不是外界強加于人類的，而是從人類認(rèn)識本身產(chǎn)生出來的“畸型兒”D唯心主義猶如罌栗花，有很大的迷惑性24、唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源是（）A辯證法和唯物主義相分裂B主觀同客觀、認(rèn)識同實踐相分裂C世界觀同方法論相分裂D自然觀和歷史觀相分裂25、哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是（）A形式和內(nèi)容的關(guān)系B普遍和特殊的關(guān)系C本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D本源和派生的關(guān)系26、世界觀和方法論是統(tǒng)一的是指（）A二者沒有區(qū)別B世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀C用一定的方法論去分析觀察世界D方法論決定世界觀，世界觀服務(wù)于方法論27、“時間、空間是一切事物的貯藏所”，這是（）A、機械唯物主義的時空觀B、唯心主義的時空觀C、辯證唯物主義的時空觀D、客觀唯心主義的時空觀

簡介：2019年秋季學(xué)期作業(yè)一

簡介：京瓷哲學(xué)讀后感京瓷哲學(xué)讀后感京瓷哲學(xué)是通過實踐所獲取的人生哲學(xué)，其基本思想是“我認(rèn)為，作為一個人，這樣的活法才是正確的”。下面為大家分享了有關(guān)京瓷哲學(xué)的讀后感，一起來看看吧京瓷哲學(xué)的讀后感1三年的研究生生涯馬上就要結(jié)束了，自己到現(xiàn)在還沒有養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，真的很慚愧。三年來讀了很多稻盛先生的書，他的很多哲學(xué)思想我都是贊同并且想要去做到的，但是真的如他所說，一定要付出不亞于任何人的努力才能做得很好。京瓷哲學(xué)這本書是京瓷員工內(nèi)部交流的手冊，內(nèi)容充實，它里面包含了京瓷從創(chuàng)業(yè)之初到成為世界領(lǐng)先企業(yè)所堅持的一貫作風(fēng)，它不僅僅是一本經(jīng)營哲學(xué)書，更是一本做人之書。我們要時刻保持樂觀開朗的心態(tài)，我一直覺得我是一個活潑開朗的人，但慢慢才發(fā)現(xiàn)我不是真正的樂觀開朗，有時候我會在意別人的看法，有時候我會抱怨牢騷滿腹、有時候也會嫉妒別人，這些都是我之前不曾意識到的，原來我內(nèi)心還是很多負(fù)面情緒的，但是現(xiàn)在的我慢慢的學(xué)習(xí)真正的樂觀開朗，慢慢的去不理會他人的目光，學(xué)著不抱怨、不發(fā)牢騷、不妒忌別人，真正的祝福別人，真正為他人著想、懂得去感恩、感謝身邊所有的人。人生短暫，我們何苦要為難別人又為難自己呢。我們的人生才會充滿光明，所以反省自己的心性是否能與宇宙的意志相協(xié)調(diào)至關(guān)重要?！霸谌说男袨橹?，最值得敬佩的，最為美好的便是利他行為”。我十分同意這句話，人類由于肉身的存在，使的我們在大多情況下都是為自己著想的，我相信我們中大多數(shù)人小時候做好事學(xué)雷鋒也大多是為了老師或父母的夸獎，長大后做好事一是因為道德的約束，二是為了一些社會效應(yīng)，說白了還是為了自己。但不可否認(rèn)還是有的人是因為真的是修養(yǎng)高心靈美，以利他行為作為自己幸福的源泉。在我看來，無論處于什么樣的原因，只要一個人的利他行為真的能幫助別人或者能引起社會上某種和諧的效應(yīng)我們就應(yīng)該提倡。比如我很贊成陳光標(biāo)在地震后高調(diào)的捐款捐物，但是我很反對陳光標(biāo)到一個地方高調(diào)的不分男女老幼的排隊發(fā)錢。我贊成前者是因為他能形成相對和諧的風(fēng)氣，我反對后者是因為這種行為不但不能幫助一些人反而會引起社會的發(fā)展不正之風(fēng)。最近李小璐在微博被騙的消息傳得沸沸揚揚，騙子利用李小璐是個媽媽的身份以別人家生病的孩子來騙走了李小璐的錢。事后有人罵騙子可恨贊揚李小璐善良，也有人說這是李小璐在炒作，不管如何我們作為大眾中的一員一定是要往好了看，畢竟在李小璐的幫助下這位患病的孩子得到救治，騙子的行為也得到

簡介：鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作調(diào)研報告范文鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作調(diào)研報告范文宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，宗教的存在有其歷史性、社會性、長期性、復(fù)雜性。就鎮(zhèn)而言，僅一個鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)就有基督教堂、天主教堂兩個宗教場所，信教人員近20XX人，近年來，鎮(zhèn)黨委在鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，關(guān)于宗教問題的重要論斷為指針，切實將宗教管理工作擺上重要位置，通過維護好宗教領(lǐng)域的穩(wěn)定來為經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)，取得了較好的成效。現(xiàn)結(jié)合我鎮(zhèn)的宗教工作現(xiàn)狀和近年來的工作實踐，就如何做好新時期的宗教工作談幾點粗淺的認(rèn)識。一、我鎮(zhèn)宗教場所及信教人員的現(xiàn)狀鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)有基督教堂、天主教堂兩個主要宗教場所，基督教堂有教職人員5名，信教人員700多人，天主教堂有教職人員4名，信教人員1000多人。為保障農(nóng)村群眾的宗教信仰自由，根據(jù)自辦教會原則，經(jīng)縣宗教局批準(zhǔn)，在鎮(zhèn)黨委政府協(xié)調(diào)下，規(guī)劃建設(shè)了兵房天主堂、兵房基督教堂活動點等宗教場所，為信教群眾提供了合法的宗教場所，各場所加強自身建設(shè)，堅持獨立自主、自辦教會的原則，多次獲得宗教部門授予的文明宗教場所的榮譽。二、當(dāng)前宗教工作中的新情況、新問題我鎮(zhèn)宗教工作在縣宗教局的指導(dǎo)和鎮(zhèn)黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)因此，我們必須正視、研究和解決這些問題，絕不能漠視、輕視而使問題累積，并導(dǎo)致矛盾激化，影響社會和諧穩(wěn)定。三、做好基層宗教工作的建議及措施（一）要善于把握宗教問題的的長期性、群眾性、復(fù)雜性，依法管理好宗教事務(wù)工作。宗教問題主要是長期性，關(guān)鍵是群眾性和特殊的復(fù)雜性。我們要深刻認(rèn)識宗教問題作為一種意識形態(tài)在我國將長期存在，既不能用行政的手段去消滅宗教，也不能用行政的力量去發(fā)展宗教。一是要重視宗教問題的群眾性。從事宗教活動的主要是人民群眾，公民有信仰宗教的自由受憲法的保護，在宗教工作中必須要堅持執(zhí)政為民，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，我們政府就要把宗教團體作為聯(lián)系群眾的橋梁加強引導(dǎo)充分其作用。二是要宗教問題的特殊復(fù)雜性。江澤民同志指出“宗教問題從來就不是孤立存在的，它總是同政治，經(jīng)濟，文化，民族等方面的歷史和現(xiàn)實的矛盾相交錯，具有特殊復(fù)雜性”。宗教既是以有神論為核心的意識形態(tài)，又是擁有大量信教群眾，文化經(jīng)典，教會組織和活動場所等設(shè)施，而且開展集體活動的社會實體。從民族性上來看，強大的民族常把宗教作為推行其擴張政策和侵略弱小民族的一種