簡(jiǎn)介：高三一輪復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí),一般到個(gè)別,生活與哲學(xué)全書(shū)基本框架,哲學(xué)1、2,馬克思3主義哲學(xué),辯證唯物主義,歷史唯物主義,辯證的唯物論4、5,唯物的辯證法710,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論6,社會(huì)歷史觀11,價(jià)值觀12,人生觀（探究4）,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,整體與部分,【全書(shū)基本框架】1、第一單元闡述哲學(xué)的一般知識(shí)（1）什么是哲學(xué)（2）什么是馬克思主義哲學(xué)2、第二、三單元闡述馬哲的辯證唯物主義（1）辯證的唯物論世界的本質(zhì)是什么（2）唯物的辯證法世界的狀態(tài)怎么樣（3）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論如何處理人與世界的關(guān)系3、第四單元闡述馬哲的歷史唯物主義（1）社會(huì)歷史觀（2）人生價(jià)值觀,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,【單元知識(shí)】掌握以下基本問(wèn)題一、哲學(xué)的一般知識(shí)1、哲學(xué)的起源、本義、功能和任務(wù)2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一3、哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思4、哲學(xué)的基本問(wèn)題和基本派別5、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華二、馬克思主義哲學(xué)1、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征2、馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展3、馬克思主義哲學(xué)的地位與作用,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,（一）哲學(xué)的起源、本義、功能、任務(wù)1、哲學(xué)的起源哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。,【提示】?jī)删湓捀饔袀?cè)重哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐，這是最根本性的。但人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)并不能自發(fā)地生成哲學(xué)，只有人們?cè)趯?shí)踐中自覺(jué)地思考和追問(wèn)，哲學(xué)才會(huì)出現(xiàn)。,2、哲學(xué)的本義愛(ài)智慧或追求智慧。,【提示】哲學(xué)≠智慧哲學(xué)本身并非就是智慧，而是追求智慧之學(xué)。,3、哲學(xué)的功能（作用）（P25）具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能。4、哲學(xué)的任務(wù)真正的哲學(xué)可以使我們正確地對(duì)待自然、社會(huì)和人生，用睿智的眼光看待生活與實(shí)踐，。因此，哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。,【提示】哲學(xué)的任務(wù)≠哲學(xué)的功能或作用哲學(xué)的功能是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，只有真正的哲學(xué)才得以完成這一任務(wù)。,練一練,1．“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。”恩格斯的這句話形象地說(shuō)明了A．哲學(xué)的智慧是憑空產(chǎn)生的B．哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)Ｃ．哲學(xué)的智慧指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)Ｄ．哲學(xué)與改造自然的活動(dòng)無(wú)關(guān),B,練一練,2．古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯說(shuō)“當(dāng)一個(gè)人年輕的時(shí)候，不要讓他耽誤了哲學(xué)的研究；當(dāng)他年老的時(shí)候，也不要讓他對(duì)他的研究產(chǎn)生厭倦。因?yàn)橐@得靈魂的健康，誰(shuí)也不會(huì)有太早或太晚的問(wèn)題?！边@句話表明A．哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能B．哲學(xué)能引導(dǎo)人們正確地看待社會(huì)和人生的變化C．哲學(xué)是智慧之學(xué)，是指導(dǎo)人們生活更好的藝術(shù)D．哲學(xué)具有幫助人們確立正確的理想信念的功能,C,（二）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一1、什么是世界觀什么是方法論二者的關(guān)系如何,【提示】哲學(xué)的“關(guān)系”，包括“區(qū)別”與“聯(lián)系”兩方面。,練一練,3．以下對(duì)世界觀、方法論和哲學(xué)三者之間的關(guān)系說(shuō)法正確的是①哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一②要有世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)③不同的哲學(xué)，世界觀和方法論就不同④科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué)A．①④B．①③C．①②③D．①③④,B,2、哲學(xué)和世界觀的關(guān)系,【小結(jié)】哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。,單選題,4不研究哲學(xué)而高談?wù)軐W(xué)，就“像某些動(dòng)物，它們聽(tīng)見(jiàn)了音樂(lè)中的一切音調(diào)，但這些音調(diào)的一致性與諧和性卻沒(méi)有透進(jìn)它們的頭腦?！边@說(shuō)明哲學(xué)是需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)的，因?yàn)锳．哲學(xué)觀點(diǎn)可以自發(fā)形成B．人們頭腦中的世界觀就是哲學(xué)C．哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義D．哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀,D,（三）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系,判斷,1、哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和。2、哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)。3、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)。4、哲學(xué)為具體科學(xué)提供正確的世界觀指導(dǎo)。,鏈接高考,（07山東卷）“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路。”下列觀點(diǎn)與“國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是A．哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的基礎(chǔ)B．哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括和反思C．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論D．哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能,D,本課小結(jié),（一）哲學(xué)的起源、本義、功能、任務(wù)（二）哲學(xué)的含義1、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（哲學(xué)與世界觀的關(guān)系）2、哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一（世界觀與方法論的關(guān)系）3、哲學(xué)是具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思（哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系）,高三一輪復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題與基本派別,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,（四）哲學(xué)的基本問(wèn)題和基本派別1、哲學(xué)的基本問(wèn)題（1）是什么思維和存在的關(guān)系意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系）問(wèn)題,思維和存在的關(guān)系,何者第一性,,存在決定思維,有無(wú)同一性,思維決定存在,思維能夠正確反映存在,,思維不能正確反映存在,,,,,,,,,,,可知論,不可知論,唯物主義,唯心主義,,,,,,休謨、康德,【提示】1、注意搭配，如不能說(shuō)“思維和物質(zhì)的關(guān)系”。2、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系≠物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。,練一練,1．各種哲學(xué)由于對(duì)問(wèn)題的不同回答，分屬唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。A．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系B．思維和存在的關(guān)系C．思維和存在何為本原D．思維和存在有無(wú)同一性,C,【提示】唯物主義和唯心主義的根本分歧，不能籠統(tǒng)地說(shuō)是圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題展開(kāi)的，而是圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。,（2）為什么思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題第一，這是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先遇到并無(wú)法回避的基本問(wèn)題。第二，這是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。第三，這一問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)哲學(xué)其它問(wèn)題的回答。,2、哲學(xué)的基本派別（1）是什么唯物主義和唯心主義,（2）唯物主義的基本形態(tài),（2）唯物主義的基本形態(tài),【擴(kuò)展】列舉古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)五行說(shuō)生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽(yáng)說(shuō)天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起（荀子）形神說(shuō)形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說(shuō)氣者，理之依也（王夫之）活火說(shuō)世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基“水”是萬(wàn)物的“始基”（泰勒斯）,（2）唯物主義的基本形態(tài),【擴(kuò)展】近代機(jī)械唯物主義也叫近代形而上學(xué)唯物主義,近代機(jī)械唯物主義,（3）唯物主義的基本形態(tài),辯證唯物主義和歷史唯物主義,點(diǎn)擊高考,（08江蘇卷）下列觀點(diǎn)屬于唯物主義的是A．心外無(wú)物B．形存則神存，形謝則神滅C．理在氣先D．存在就是被感知,B,（3）唯心主義的基本形態(tài),唯心主義的基本形態(tài),【擴(kuò)展】列舉主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn),孟子萬(wàn)物皆備于我王守仁心外無(wú)物陸象山宇宙便是吾心，吾心即是宇宙笛卡爾我思故我在康德人的理性為自然界立法貝克萊存在即被感知、物是觀念的集合普羅泰戈拉人是萬(wàn)物的尺度叔本華萬(wàn)物是我們的表象杜威世界是我的觀念，我的活動(dòng)，我的經(jīng)驗(yàn),【擴(kuò)展1】列舉客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn),中外“神創(chuàng)論”（盤(pán)古開(kāi)天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）柏拉圖理念論黑格爾絕對(duì)觀念論老子道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物朱熹理在事先、理生萬(wàn)物,【擴(kuò)展2】列舉生活中的客觀唯心主義（神秘主義）宗教觀念、封建迷信思想；“8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜；慧星出現(xiàn)乃不祥之兆；指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn),1、【判斷】唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯(cuò)誤的。答（1）古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點(diǎn)正確，但都有一定局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論。（2）唯心主義的根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但從局部范圍看有一定借鑒意義。,2、答疑解惑哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”，為什么說(shuō)哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，而不是“四軍對(duì)壘”哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”，前一“對(duì)子”圍繞“世界的本質(zhì)是什么”展開(kāi)斗爭(zhēng)，后一“對(duì)子”圍繞“世界的狀態(tài)怎么樣”展開(kāi)斗爭(zhēng)。相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)具有從屬的意義。原因是從哲學(xué)發(fā)展史看，辯證法或形而上學(xué)要么同唯物主義結(jié)合在一起，要么同唯心主義結(jié)合在一起，最終歸屬于這兩大陣營(yíng)。,3、請(qǐng)你概括哲學(xué)基本問(wèn)題和基本派別的關(guān)系,第三課時(shí)代精神的精華,,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,本課復(fù)習(xí)的主要內(nèi)容,1、了解真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華2、了解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)3、理解馬克思主義哲學(xué)基本特征3、理解馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果4、了解馬克思主義哲學(xué)的地位與作用,,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，激蕩的社會(huì)變革，空前的經(jīng)濟(jì)繁榮，輝煌的科技發(fā)展成就，再加之“諸侯并爭(zhēng)，厚招游學(xué)”，禮賢下士為一時(shí)之尚，從而形成諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面，呈現(xiàn)了中國(guó)思想史上的“黃金時(shí)代”。,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,【要點(diǎn)詳解】（五）哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)1、任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。2、真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華，這是因?yàn)椋?）它正確反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。（2）它正確總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。,【疑點(diǎn)】真正的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué)嗎哲學(xué)家對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)總不能超越自己的時(shí)代，因此一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來(lái)都有其自身的局限性,但我們不能因此否定它為真正的哲學(xué),關(guān)鍵是看它是否正確反映了自己時(shí)代的要求,是否代表自己時(shí)代的先進(jìn)思想。從這個(gè)意義上講,古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義哲學(xué)現(xiàn)在看來(lái)都有其局限性，但它們都是自己時(shí)代的真正的哲學(xué)。,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,【要點(diǎn)詳解】3、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)（1）批判功能批判舊的制度和觀念，解放人的思想。（2）塑造功能指明社會(huì)的前進(jìn)方向；通過(guò)動(dòng)員和掌握群眾，從而由精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。,【提示】2、3分別從原因和意義的角度說(shuō)明了為什么需要真正的哲學(xué)。,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,【要點(diǎn)詳解】二、馬克思主義哲學(xué)1、馬哲的產(chǎn)生?馬哲是自己時(shí)代精神上的精華。（1）階級(jí)基礎(chǔ)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。馬哲的產(chǎn)生，是時(shí)代的要求。（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論可以論證自然界的唯物辯證性質(zhì)。馬哲是對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)知識(shí)的概括、總結(jié)和反思。,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,【要點(diǎn)詳解】（3）直接理論來(lái)源德國(guó)古典哲學(xué)黑格爾辯證法的合理內(nèi)核費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的基本內(nèi)核。馬哲是以往哲學(xué)的批判繼承和發(fā)展。,【提示】馬哲用黑氏辯證法改造了費(fèi)氏的唯物主義，不僅指出物質(zhì)決定意識(shí)，還指出意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用；用費(fèi)氏的唯物論改造了黑氏的辯證法，否定了黑格爾提出的世界變化發(fā)展的動(dòng)力源于“絕對(duì)精神”，指出矛盾是事物變化發(fā)展的源泉。因此，馬哲對(duì)上述兩者不是簡(jiǎn)單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展。,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,【要點(diǎn)詳解】2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（三個(gè)統(tǒng)一）?馬哲的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革。1第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。2第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。3實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬哲之所以是科學(xué)的，就在于它源于實(shí)踐，又在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展。馬哲之所以是革命的，就在于它以實(shí)踐為目的，指導(dǎo)人類(lèi)追求解放。馬哲是科學(xué)的，說(shuō)明它正確揭示了世界的本質(zhì)與規(guī)律，正確揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和必然趨勢(shì)，所以它在實(shí)踐中又必然要求通過(guò)革命變革社會(huì)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展。,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,【要點(diǎn)詳解】,（4）三個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)科學(xué)的實(shí)踐觀。以前的哲學(xué)只著力于解釋世界，馬哲不僅致力于認(rèn)識(shí)世界，更致力于改造世界。馬哲正是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)去考察和認(rèn)識(shí)世界，才得以全面地、正確地解決了全部哲學(xué)命題，實(shí)現(xiàn)了上述三個(gè)統(tǒng)一。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬哲首要的基本的觀點(diǎn)。馬哲實(shí)現(xiàn)了上述三個(gè)統(tǒng)一，就克服了以往哲學(xué)的種種不足，因此，馬哲不僅是真正的哲學(xué)，也是科學(xué)的哲學(xué)。,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,【要點(diǎn)詳解】3、馬克思主義的中國(guó)化?是現(xiàn)時(shí)代精神上的精華見(jiàn)P2123,【提示】馬克思主義包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，馬克思主義哲學(xué)為整個(gè)馬克思主義提供世界觀和方法論基礎(chǔ)。毛思想、鄧?yán)碚摵腿齻€(gè)代表不但是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)持和發(fā)展。因此，馬克思主義的中國(guó)化，也是馬哲的中國(guó)化。從這個(gè)意義上講，不斷發(fā)展著的馬哲也是現(xiàn)時(shí)代精神上的精華。,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,【要點(diǎn)詳解】,【擴(kuò)展】從辯證唯物主義的角度分析馬哲的中國(guó)化毛思、鄧?yán)砗腿齻€(gè)代表是馬克思主義的普遍原理和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，從唯物論看體現(xiàn)了主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，從認(rèn)識(shí)論看體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，從辯證法看體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,【要點(diǎn)詳解】4、綜合探究（小結(jié)）走進(jìn)哲學(xué)問(wèn)辯人生馬哲的地位與作用。它是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。學(xué)好馬哲，終生受益1幫助我們樹(shù)立正確的“三觀”。2幫助我們培養(yǎng)正確的思維方法。3為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)。,【提示】12從改造主觀世界講，3從改造客觀世界講。,第二單元探索世界與追求真理,【單元線索】本單元主要內(nèi)容1、第四課、第五課主要講辯證的唯物論（1）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，即人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界。（2）客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性和普遍性，要按規(guī)律辦事；人具有主觀能動(dòng)性，可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。,【提示】第四課還包含著辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)與發(fā)展密不可分，所以將此內(nèi)容移至第八課。,第二單元探索世界與追求真理,【單元線索】2、第六課講辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（1）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。（2）認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本規(guī)律認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3、兩部分內(nèi)容的聯(lián)系（了解）1是2的前提和基礎(chǔ)。堅(jiān)持實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，正是遵循“從物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線，即“物到感覺(jué)”是經(jīng)由實(shí)踐來(lái)完成的。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，正是承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，即認(rèn)識(shí)通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐去改變客觀事物。,【提示】注意詞語(yǔ)搭配物質(zhì)和意識(shí)、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，不能錯(cuò)位。,第二單元探索世界與追求真理,【單元線索】4、總體線索（綜合探究求真務(wù)實(shí)與時(shí)俱進(jìn)黨的思想路線）,物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,解放思想，與時(shí)俱進(jìn),求真務(wù)實(shí),,,,,,,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解唯物論部分】一、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系（一）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)1、世界統(tǒng)一于物質(zhì)（1）什么是物質(zhì)物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。,【提示】①什么是客觀實(shí)在“客觀實(shí)在”概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共性不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映。但它并不獨(dú)立存在，而是存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中。,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】,②什么是物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)的具體形態(tài)指各種具體事物，它們既有“客觀實(shí)在”這一共性，又有其個(gè)性（形狀、色彩各異等）。③物質(zhì)的唯一特性（根本特性）≠物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性（根本特性）是客觀實(shí)在。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。④馬哲物質(zhì)觀的意義“不依賴(lài)于人的意識(shí)”?與唯心主義和二元論劃清界限“能為人的意識(shí)所反映”?與不可知論劃清界限“客觀實(shí)在”?克服舊唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的缺陷（將物質(zhì)混同為物質(zhì)的具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊）,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】（2）為什么說(shuō)世界統(tǒng)一于物質(zhì)①自然是物質(zhì)的。②人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的。產(chǎn)生勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)。構(gòu)成地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的。規(guī)律人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律也是客觀的。③人的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。,【提示】所謂“物質(zhì)的”或“客觀的”，不能膚淺地理解為“看得見(jiàn)、摸得著”，而是指“不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映”。,,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】2、物質(zhì)決定意識(shí)（意識(shí)的本質(zhì)）（1）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。①意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性?人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式?人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。②意識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。?促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官人腦的形成。勞動(dòng)和交往?促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段語(yǔ)言的形成。?提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。,【提示】物質(zhì)世界≠物質(zhì)物質(zhì)世界是指萬(wàn)事萬(wàn)物（物質(zhì)具體形態(tài)）的總和，分為自然界和人類(lèi)社會(huì)。另外注意“反應(yīng)”和“反映”的區(qū)別。,,,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】（2）意識(shí)是人腦（不是大腦）的機(jī)能人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。意識(shí)就是在第一和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。（3）意識(shí)是客觀存在的反映,【提示】（1）客觀存在≠客觀實(shí)在客觀存在指?jìng)€(gè)人主觀以外的所有事物，包括客觀實(shí)在、物質(zhì)的具體形態(tài)以及他人的意識(shí)等。（2）意識(shí)的內(nèi)容與形式意識(shí)反映的內(nèi)容是客觀的，但反映的形式（如感覺(jué)、判斷等）是主觀的，正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)同一客觀事物才會(huì)形成不同的意識(shí)。,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】（4）意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。意識(shí)是人所特有的“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”。,（5）小結(jié)為什么說(shuō)物質(zhì)決定意識(shí)從意識(shí)的起源看；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看；從意識(shí)的內(nèi)容看。因此，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。,【提示】（1物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性第一性和第二性的劃分一是產(chǎn)生先后的問(wèn)題，二是誰(shuí)派生誰(shuí)的問(wèn)題。（2）了解中外古今哲學(xué)對(duì)“意識(shí)”的一些提法。,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】（二）意識(shí)的作用又叫意識(shí)的能動(dòng)作用、意識(shí)能動(dòng)性1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（1）表現(xiàn)①目的性、計(jì)劃性②主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺(jué)選擇性第一，不是有什么就反映什么，而是有所選擇。第二，不僅能夠反映現(xiàn)象，還能把握本質(zhì)和規(guī)律。第三，不僅能夠反映現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去和推測(cè)未來(lái)。,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】（2）意義意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件，它使人能夠由表及里地揭示事物內(nèi)部的本質(zhì)與規(guī)律。因此，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。（了解認(rèn)識(shí)的有限性與無(wú)限性）,【提示】（1）意識(shí)能反映物質(zhì)≠意識(shí)是物質(zhì)的反映意識(shí)能反映物質(zhì)強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)性。意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定性。（2）能動(dòng)反映論的意義提出意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，不僅與不可知論劃清界限，也與形而上學(xué)唯物主義的被動(dòng)反映論相區(qū)別。,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】2、人能夠能動(dòng)地改造世界（意識(shí)的反作用）（1）表現(xiàn)①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。,【提示】人的意識(shí)包括三部分感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、精神因素（非智力因素），其中非智力因素對(duì)人的生理活動(dòng)有著重要影響。,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】（2）意義人不但能夠改變世界已有的事物，還能創(chuàng)造出世界上沒(méi)有的事物，從而推動(dòng)世界的變化發(fā)展。,【嚴(yán)重提示】（1）意識(shí)無(wú)論是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界還是能動(dòng)地改造客觀世界，都不是直接進(jìn)行的，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。（2）意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮有正確與否的問(wèn)題從認(rèn)識(shí)世界來(lái)看，意識(shí)既可能正確的反映客觀存在，也可能錯(cuò)誤的反映客觀存在。從改造世界來(lái)看，正確的意識(shí)對(duì)改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)改造世界起消極的阻礙作用。,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】（三）物質(zhì)決定意識(shí)與意識(shí)能動(dòng)性的關(guān)系（理解）物質(zhì)決定作用是第一位的，意識(shí)能動(dòng)作用是第二位的，意識(shí)能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約，正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用必須以承認(rèn)物質(zhì)決定作用性為前提。兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。割裂二者的辯證關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定作用而否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用，是形而上學(xué)唯物主義的思想，夸大意識(shí)能動(dòng)作用而否認(rèn)物質(zhì)決定作用，是唯心主義思想。,提示本部分在新老教材有區(qū)別,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】二、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系（一）客觀規(guī)律1、什么是規(guī)律P33事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。固有的?不是主觀添加的（如烏鴉報(bào)喪）本質(zhì)的?不是現(xiàn)象的（如蘋(píng)果落地）必然的?不是偶然的（如守株待兔）穩(wěn)定的?不是易變的（如價(jià)格波動(dòng)）,【提示】規(guī)律與規(guī)則、定律的區(qū)別規(guī)律是客觀的，規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的，定律是對(duì)規(guī)律的反映，兩者都是主觀的東西（有正誤之分）。,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】2、規(guī)律具有客觀性和普遍性（1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。3、規(guī)律客觀性和普遍性的方法論要求違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰，必須按客觀規(guī)律辦事。,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】（二）主觀能動(dòng)性1、什么是主觀能動(dòng)性（了解）主觀能動(dòng)性想（認(rèn)識(shí)）、做（實(shí)踐）、精神狀態(tài)意識(shí)能動(dòng)性想（認(rèn)識(shí)）、精神狀態(tài)意識(shí)的反作用意識(shí)能動(dòng)性的第二個(gè)方面,2、主觀能動(dòng)性的方法論要求充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。,提示本部分在新老教材有區(qū)別,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】（三）規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系人們的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀規(guī)律的制約，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律客觀性為前提。兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。片面強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性而否認(rèn)主觀能動(dòng)性是形而上學(xué)唯物主義思想；夸大主觀能動(dòng)性而否認(rèn)客觀規(guī)律的制約性是唯心主義思想。,提示本部分在新老教材有區(qū)別可參見(jiàn)P3334、P3839、P41,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】三、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（方法論）1、是什么P41從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。,【提示】強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，就是反對(duì)從主觀出發(fā)，從主觀出發(fā)有三種表現(xiàn)從理論出發(fā)（教條主義、本本主義）；從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)（經(jīng)驗(yàn)主義）；從個(gè)人主觀好惡出發(fā)。實(shí)事求是實(shí)事客觀事物；求認(rèn)識(shí)；是規(guī)律。實(shí)事求是一方面強(qiáng)調(diào)了從實(shí)際出發(fā)，尊重規(guī)律的客觀性，另一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律。,提示本部分在新老教材有區(qū)別,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】2、為什么（1）哲學(xué)依據(jù)（世界觀決定方法論）第一，世界的本原是物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識(shí)，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)；第二，事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的，這要求我們實(shí)事求是。（2）現(xiàn)實(shí)意義第一，是做好各種事情的基本要求；第二，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)；第三，是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。,提示本部分在新老教材有區(qū)別,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】3、怎么樣見(jiàn)P41（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向一是夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，二是片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解認(rèn)識(shí)論部分】一、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系（一）什么是實(shí)踐1、實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義（1）是一種以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。（2）是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。這兩個(gè)方面正是實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本區(qū)別。,【提示】改造主觀世界指改造自己的思想、認(rèn)識(shí)以及主觀世界與客觀世界的關(guān)系。改造客觀世界的同時(shí)也在改造主觀世界，改造主觀世界有利于更好地改造客觀世界。,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解認(rèn)識(shí)論部分】2、實(shí)踐的基本特征（1）客觀物質(zhì)性第一，實(shí)踐的構(gòu)成要素主體、手段、對(duì)象是客觀的。第二，實(shí)踐的過(guò)程及結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的。,

簡(jiǎn)介：1第一章第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論復(fù)習(xí)提示本章屬于緒論性質(zhì)，主要是介紹馬克思主義哲學(xué)的基本特征，重點(diǎn)是劃清兩個(gè)界限①唯物主義于唯心主義的界限，②馬克思主義哲學(xué)和非馬克思主義哲學(xué)，突出強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓。一、一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題（一）哲學(xué)與世界觀和方法論（一）哲學(xué)與世界觀和方法論1什么叫哲學(xué)什么叫哲學(xué)哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)，是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)，是含有階級(jí)性的最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)（1）哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系方法論是人們?cè)谝欢ㄊ澜缬^指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)與處理問(wèn)題的根本方法。哲學(xué)于世界觀即相區(qū)別又相聯(lián)系，世界觀對(duì)于成人來(lái)說(shuō)，可說(shuō)是人人皆有，但并非人人都懂哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是經(jīng)過(guò)思想家、哲學(xué)家概括和總結(jié)的系統(tǒng)化、理論化的世界觀，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才有可能掌握；哲學(xué)離不開(kāi)世界觀，要講世界觀，哲學(xué)的世界觀對(duì)人們的世界觀的確立和成熟具有指導(dǎo)與促進(jìn)作用。任何哲學(xué)的世界觀和方法論都是統(tǒng)一的，世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀的體現(xiàn)和運(yùn)用，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，反之亦然。因此哲學(xué)是世界觀和方法論的學(xué)問(wèn)。（2）哲學(xué)與其它科學(xué)（非哲學(xué)）的關(guān)系。哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)；而其它科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)以及邊緣科學(xué)、交叉科學(xué)、綜合科學(xué)等則是研究一定的領(lǐng)域、方面的特殊本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)。所以哲學(xué)和其它科學(xué)是普遍和特殊，共性和個(gè)性的關(guān)系，即相互區(qū)別，研究的對(duì)象也不同；又相互聯(lián)系，哲學(xué)以其它科學(xué)（相對(duì)哲學(xué)而言之為具體科學(xué)）為基礎(chǔ)，并隨其它科學(xué)的變化發(fā)展而變化發(fā)展，并可給予其它科學(xué)以世界觀、方法論為指導(dǎo)，使之相互作用、相互促進(jìn)。（3）哲學(xué)與其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的思想、觀點(diǎn)的總和，包括藝術(shù)、道德、宗教、政治法律思想、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)形式。哲學(xué)同其它意識(shí)形態(tài)形式一樣，都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并為之服務(wù)，都含有一定的階級(jí)性，都具有相對(duì)獨(dú)立性，其不同點(diǎn)在于哲學(xué)離開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最遠(yuǎn)，是屬于恩格斯所說(shuō)的“更高的懸浮于空中的思想領(lǐng)域”，也就是最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。（二）思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題（二）思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題1哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題從古至今哲學(xué)中的問(wèn)題即矛盾很多，那么，貫穿哲學(xué)演變的發(fā)展史中最重要、最基本的問(wèn)題，任何哲學(xué)都不可能回避的問(wèn)題，支配其它哲學(xué)問(wèn)題的問(wèn)題是什么恩格斯對(duì)此作出了科學(xué)的概括和總結(jié)，他指出“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”，也可以說(shuō)是精神和自然界的關(guān)系、精神和物質(zhì)的關(guān)系、意識(shí)和存在的關(guān)系。1哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容（1）思維和存在何者為第一性、第二性的問(wèn)題，即誰(shuí)是本原，誰(shuí)是派生的問(wèn)題，誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)，誰(shuí)離不開(kāi)誰(shuí)（誰(shuí)依賴(lài)誰(shuí)）的問(wèn)題。對(duì)思維和存在32唯心主義的基本類(lèi)型和存在根源（1）根源最初產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)自然現(xiàn)象和夢(mèng)中景象的不正確的解釋?zhuān)贸觥吧耢`存在”，“靈活不滅”的觀念。但作為哲學(xué)派別的唯心主義則有其社會(huì)的、階級(jí)的、認(rèn)識(shí)的根源。①社會(huì)根源是指生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)文明發(fā)展的不充分局限了人們的認(rèn)識(shí)，人們不能科學(xué)的解釋自然、社會(huì)、思維的事物和現(xiàn)象。②階級(jí)根源是指統(tǒng)治階級(jí)的有意歪曲或階級(jí)的偏見(jiàn)不能正視世界的本來(lái)面目。③認(rèn)識(shí)論根源是指把認(rèn)識(shí)過(guò)程主觀化、簡(jiǎn)單化，直線化、片面化，這是唯心主義產(chǎn)生和存在的認(rèn)識(shí)論根源。列寧指出“直線化和片面化，死板和僵化，主觀性和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。而僧侶主義（＝哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源，它不是沒(méi)有根基的，它無(wú)疑是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而卻是生長(zhǎng)在活生生、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的，絕對(duì)的人類(lèi)認(rèn)識(shí)這棵活生生的樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花⑵唯心主義的基本觀點(diǎn)同唯物主義相反，認(rèn)為精神、意識(shí)，思維是第一性的，而自然界、物質(zhì)、存在是第二性的，或者說(shuō)世界的本質(zhì)、本原是精神的，精神是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，自然界、物質(zhì)不過(guò)是精神、意識(shí)的產(chǎn)物，或者說(shuō)意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)不依賴(lài)于物質(zhì)等。⑶唯心主義的主要形式主觀唯心主義和客觀唯心主義①主觀唯心主義認(rèn)為人的感覺(jué)、意識(shí)、精神是世界的本原，認(rèn)為主觀精神高于一切、大于一切、支配一切，夸大了主觀精神的作用。②客觀唯心主義把世界的本原歸結(jié)為離開(kāi)了人，脫離了物質(zhì)世界的某種“客觀”精神（四）馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題1實(shí)踐證明物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性人類(lèi)最初、最基本的實(shí)踐活動(dòng)是滿足人們物質(zhì)生活資料的活動(dòng)即勞動(dòng)或生產(chǎn)勞動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)和人類(lèi)世界，使人最終從自然界中從動(dòng)物中分離出來(lái)，并同時(shí)產(chǎn)生了人的意識(shí)。人和人的意識(shí)都是實(shí)踐的產(chǎn)物，它使在人類(lèi)出現(xiàn)以前的統(tǒng)一的或單一物質(zhì)世界一分為二，分解為物質(zhì)和意識(shí)的矛盾雙方，無(wú)論是人類(lèi)最初的實(shí)踐還是發(fā)展了的實(shí)踐都證明在人和人的意識(shí)出現(xiàn)以前存在著不以人和人的意識(shí)轉(zhuǎn)移的物質(zhì)世界，人的實(shí)踐活動(dòng)始終要以物質(zhì)世界的客觀存在為條件，正如馬克思所說(shuō)“人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能創(chuàng)造?！薄耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到的存在”。因此，以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，就能正確說(shuō)明物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的2實(shí)踐證明思維和存在具有同一性馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義都承認(rèn)思維和存在的同一性即世界的可知性，但堆以駁倒不可知論，只有馬克思主義的實(shí)踐觀，才能使思維和存在的同一性得到科學(xué)的說(shuō)明實(shí)踐不僅使統(tǒng)一的物質(zhì)世界一分為二為物質(zhì)和意識(shí)的矛盾雙方，而且也使物質(zhì)和意識(shí)雙方的矛盾達(dá)到統(tǒng)一，意識(shí)能反映物質(zhì)并正確地反映物質(zhì)恩格斯指出，對(duì)不可知論以及其他”一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)既然我們自己能夠制造出某一自然過(guò)程，使它按照它的條件產(chǎn)生出來(lái)，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)

簡(jiǎn)介：高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金管理辦法第一章總則第一條為促進(jìn)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)和規(guī)范高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金（以下簡(jiǎn)稱(chēng)繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金）管理，提高資金使用效益，根據(jù)黨中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深入推進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的有關(guān)精神、中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步完善中央財(cái)政科研項(xiàng)目資金管理等政策的若干意見(jiàn)以及國(guó)家財(cái)政財(cái)務(wù)管理有關(guān)法律法規(guī)，制定本辦法。第二條繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金由中央財(cái)政安排，是用于支持“高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)繁榮計(jì)劃）社會(huì)科學(xué)研究、學(xué)科發(fā)展、人才培養(yǎng)和隊(duì)伍建設(shè)的專(zhuān)項(xiàng)資金。第三條繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金以促進(jìn)出成果、出人才為目標(biāo)，堅(jiān)持以人為本、遵循規(guī)律、“放管服”結(jié)合，堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃、分類(lèi)實(shí)施、專(zhuān)款專(zhuān)用、規(guī)范高效的管理原則。繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金管理充分體現(xiàn)質(zhì)量創(chuàng)新和實(shí)際貢獻(xiàn)，賦予依托學(xué)校和項(xiàng)目負(fù)責(zé)人更大的管理權(quán)限。在簡(jiǎn)政放權(quán)的同時(shí)，注重規(guī)范管理、改進(jìn)服務(wù)，為科研人員潛心研究創(chuàng)造項(xiàng)目資金和管理資金。第八條本辦法第七條所稱(chēng)研究項(xiàng)目是指圍繞繁榮計(jì)劃建設(shè)任務(wù)設(shè)立的各類(lèi)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目的總稱(chēng)。研究項(xiàng)目資金包括在項(xiàng)目研究過(guò)程中發(fā)生的直接費(fèi)用和間接費(fèi)用。第九條直接費(fèi)用包括圖書(shū)資料費(fèi)、數(shù)據(jù)采集費(fèi)、會(huì)議費(fèi)差旅費(fèi)國(guó)際合作與交流費(fèi)、設(shè)備費(fèi)、專(zhuān)家咨詢費(fèi)、勞務(wù)費(fèi)、印刷費(fèi)宣傳費(fèi)等。其中圖書(shū)資料費(fèi)指在項(xiàng)目研究過(guò)程中購(gòu)買(mǎi)必要的圖書(shū)（包括外文圖書(shū)）、專(zhuān)業(yè)軟件，資料收集、整理、錄入、復(fù)印、翻拍、翻譯，文獻(xiàn)檢索等費(fèi)用。數(shù)據(jù)采集費(fèi)指在項(xiàng)目研究過(guò)程中開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查、田野調(diào)查、數(shù)據(jù)購(gòu)買(mǎi)、數(shù)據(jù)分析及相應(yīng)技術(shù)服務(wù)購(gòu)買(mǎi)等費(fèi)用。會(huì)議費(fèi)差旅費(fèi)國(guó)際合作與交流費(fèi)指圍繞項(xiàng)目研究組織開(kāi)展學(xué)術(shù)研討、咨詢交流、考察調(diào)研等活動(dòng)而發(fā)生的會(huì)議、交通、食宿費(fèi)用，以及項(xiàng)目研究人員出國(guó)及赴港澳臺(tái)地區(qū)、外國(guó)專(zhuān)家來(lái)華及港澳臺(tái)地區(qū)專(zhuān)家來(lái)內(nèi)地開(kāi)展學(xué)術(shù)合作與交流的費(fèi)用。其中，不超過(guò)直接費(fèi)用20的，不需要提供預(yù)算測(cè)算依據(jù)。設(shè)備費(fèi)指在項(xiàng)目研究過(guò)程中購(gòu)置設(shè)備和設(shè)備耗材、升級(jí)維護(hù)現(xiàn)有設(shè)備以及租用外單位設(shè)備而發(fā)生的費(fèi)用。應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格控制設(shè)備購(gòu)置，鼓勵(lì)共享、租賃以及對(duì)現(xiàn)有設(shè)備進(jìn)

簡(jiǎn)介：宗教政策法規(guī)的認(rèn)識(shí)和體會(huì)201909032232我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族是由56個(gè)民族組成的大家庭。幾千年來(lái)，各族人民相互學(xué)習(xí)，相互交流，相互幫助，相互團(tuán)結(jié)，共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的大好河山，創(chuàng)造了中華民族的燦爛文明，建立了休戚與共的緊密關(guān)系，形成了具有強(qiáng)大凝聚力的民族精神。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)主義制度下，全國(guó)各民族之間形成了新型的社會(huì)主義民族關(guān)系，實(shí)行了符合我國(guó)國(guó)情的民族區(qū)域自治，真正實(shí)現(xiàn)了各民族的平等和各民族人民的大團(tuán)結(jié)。一、對(duì)民族宗教政策地認(rèn)識(shí)與理解我國(guó)宗教堅(jiān)持的是實(shí)行獨(dú)立辦教的原則，不允許任何國(guó)際宗教勢(shì)力進(jìn)行干涉。我們堅(jiān)持政教分離的原則，無(wú)論哪一種宗教都沒(méi)有超越國(guó)家憲法和法律的特權(quán)，都不允許干預(yù)行政、司法、教育等國(guó)家職能的實(shí)施。國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。公民不論信仰或不信仰宗教都享有法律規(guī)定的各種權(quán)利，同時(shí)也必須履行法律規(guī)定的各種義務(wù)。熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，這是對(duì)每一個(gè)中國(guó)公民的基本要求。任何人，不管是信教的公民還是不信教的公民，都不能以任何借口反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，危害國(guó)家的安全。有些人不能正確理解宗教信仰自由政策，法宗教的具體界定等等。讓群眾在思想深入想通、想明白，使群眾自覺(jué)做到不參與非法宗教活動(dòng)，杜絕了非法宗教向百姓滲透。3辯證學(xué)習(xí)宗教政策法規(guī)定期組織轄區(qū)居民學(xué)習(xí)宗教政策法規(guī)，學(xué)會(huì)正確處理宗教問(wèn)題，一是要全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策。二是要依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，三是要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是我們長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本政策。共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者，不信仰宗教，但我們堅(jiān)持宗教信仰自由的政策。要團(tuán)結(jié)廣大信教群眾，發(fā)揮他們的積極作用，使之成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一支積極力量?？v觀中國(guó)幾千年的歷史，新中國(guó)建立后，我們黨和國(guó)家的民族、宗教政策是最好的。與世界上其他國(guó)家相比，我們黨和國(guó)家的民族、宗教政策是最成功的。實(shí)踐充分證明，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，完全符合我國(guó)國(guó)情和各族人民的根本利益，具有強(qiáng)大的生命力。我們要繼續(xù)堅(jiān)持不懈地在全社會(huì)開(kāi)展黨的民族理論、民族政策、民族法律法規(guī)及民族基本知識(shí)的教育，通過(guò)學(xué)習(xí)讓群眾的思想更加活躍、眼界更加開(kāi)闊、思維更加敏捷。

簡(jiǎn)介：唯物唯物論原理1、自然界的物質(zhì)性內(nèi)容自然界是客觀的，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。方法論承認(rèn)自然界的客觀性是人類(lèi)有意識(shí)的處理人與自然關(guān)系的基本前提，我們要尊重自然、順應(yīng)自然，與自然和諧相處。原理2、社會(huì)的物質(zhì)性內(nèi)容人類(lèi)社會(huì)是客觀的（1）人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人是從古猿進(jìn)化而來(lái)的，在此過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人。（2）人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，它們都是客觀的，這些要素的客觀性集中體現(xiàn)了社會(huì)的物質(zhì)性。（3）從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。方法論尊重社會(huì)客觀性，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)和潮流。原理3、世界的物質(zhì)性內(nèi)容自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。方法論要求我們想問(wèn)題、辦事情一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀。反對(duì)主觀主義。原理4、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辯證關(guān)系內(nèi)容（1）哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。（2）①物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系，不可分割。世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。②任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。④離開(kāi)了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開(kāi)了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)都是錯(cuò)誤的。方法論用運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題?？创治鋈魏问虑椋疾荒馨阉闯墒且怀刹蛔兊?，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物，既要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)，又要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義。原理5、運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系內(nèi)容（1）運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的。（2）靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。（3）辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)（4）馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，也肯定相對(duì)靜止的存在。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。方法論反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的錯(cuò)誤傾向，既承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又承認(rèn)相對(duì)靜止；反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止Ⅱ錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識(shí)活動(dòng)依賴(lài)于人體的生理過(guò)程，又對(duì)生理過(guò)程有著能動(dòng)的反作用。Ⅰ高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)。Ⅱ萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。方法論必須重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。原理9、意識(shí)的本質(zhì)內(nèi)容從意識(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)即人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映像。重要重要問(wèn)題問(wèn)題和觀點(diǎn)點(diǎn)1、一切從實(shí)際出發(fā)（1）是什么我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）為什么①理論依據(jù)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的普遍的。②重要性一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（3）怎么辦①一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。③既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。④客觀實(shí)際是變化發(fā)展的，我們要從變化發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，做到主客觀具體的歷史的統(tǒng)一。⑤客觀實(shí)際是多方面的，我們要從全面的整體的實(shí)際出發(fā)。2、物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。3、運(yùn)動(dòng)的含義它主要有兩方面含義一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。4、靜止的含義辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。

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簡(jiǎn)介：1馬克思主義哲學(xué)部分原著研讀吳玉敏吳玉敏馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是西方哲學(xué)發(fā)展史上的重大事件，它根本變革了自柏拉圖以來(lái)整個(gè)西方哲學(xué)的形馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是西方哲學(xué)發(fā)展史上的重大事件，它根本變革了自柏拉圖以來(lái)整個(gè)西方哲學(xué)的形而上學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換了人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人本身的視角，賦予哲學(xué)以新的功能和作用，開(kāi)啟了哲學(xué)發(fā)而上學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換了人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人本身的視角，賦予哲學(xué)以新的功能和作用，開(kāi)啟了哲學(xué)發(fā)展的新境界展的新境界。第一講第一講緒論緒論對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)自馬克思主義誕生以來(lái)，始終存在著爭(zhēng)論和混亂的交織。如何科學(xué)而正確地把握馬克思主義，是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。問(wèn)題的有效克服在很大程度上取決于對(duì)馬克思恩格斯思想發(fā)生發(fā)展歷程的深層解讀與認(rèn)識(shí)，與對(duì)馬克思恩格斯等大量著作的深入學(xué)習(xí)和研讀密切相關(guān)。一、哲學(xué)的含義與功能一、哲學(xué)的含義與功能我們始終愿意相信，只要我們能剖析我們自己的靈魂，我們身上有某種不可或缺、意味深長(zhǎng)的東西。我們需要懂得；生命對(duì)我們來(lái)說(shuō)，意味著不斷地把我們現(xiàn)在所擁有、所碰到的一切，都轉(zhuǎn)化為光亮和火焰。維爾杜蘭特1、哲學(xué)釋義、哲學(xué)釋義“哲學(xué)”這個(gè)詞在古希臘文里的意思是“愛(ài)智慧”，但現(xiàn)在西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)把它普遍解釋為“一種系統(tǒng)思考真理、存在、實(shí)在、因果律及自由等諸概念的學(xué)問(wèn)?！保ㄓ⒖ㄋ澜缬⒄Z(yǔ)辭典）而在中國(guó)大百科全書(shū)百科全書(shū)哲學(xué)卷中，“哲學(xué)”則被定義為“哲學(xué)是世界觀的理論形式，是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類(lèi)思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)?！惫殴畔ＥD的先哲蘇格拉底是從人生的價(jià)值方面來(lái)思考哲學(xué)的，他說(shuō)“我不屑于碌碌無(wú)為的生活。反思自我、觀察他人，此天之所最厚我者。故無(wú)此反思的思想的人生乃虛妄的人生?！瘪T友蘭也說(shuō)過(guò)“我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。，在于提高心靈的境界達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值?！闭軐W(xué)是追求真理的，而真理不能使我們富有，但是它能使我們自由。每門(mén)科學(xué)都始于哲學(xué)而終于藝術(shù)；它起源于假說(shuō)，結(jié)果卻大有成就。哲學(xué)是對(duì)未知事物的假說(shuō)性解釋?zhuān)ㄈ缧味蠈W(xué)），是對(duì)世界存在根由的理性思索；是追求真理的開(kāi)路先鋒。在傳統(tǒng)的意義上，哲學(xué)包括五個(gè)研討領(lǐng)域邏輯學(xué)探討思維和研究的理想方法觀察和反思，演繹和歸納，假說(shuō)和實(shí)驗(yàn)，分析和綜合；倫理學(xué)研究理想的行為；蘇格拉底曾說(shuō)，最高的知識(shí)是關(guān)于善與惡的知識(shí)，是關(guān)于生活智慧的知識(shí)；政治學(xué)政治學(xué)研究理想的社會(huì)體制（并非如有人可能設(shè)想的那樣，是研究攫取并保持政權(quán)的藝術(shù)和科學(xué)）；君主政體、貴族政體、民主政體、社會(huì)主義、無(wú)政府主義、男女平權(quán)主義所有這些都是政治哲學(xué)戲劇中的人物；形而上學(xué)研究所有事物的“終極實(shí)體”研究“物質(zhì)”的根本屬性（本體論），研究“意識(shí)”的根本屬性（哲學(xué)心理學(xué)），研究感知和思維過(guò)程中“物質(zhì)”和“意識(shí)”的相互關(guān)系（認(rèn)識(shí)論）。2、哲學(xué)功能闡釋、哲學(xué)功能闡釋哲學(xué)教育的功能和作用，人們有多種說(shuō)法開(kāi)啟心智，訓(xùn)練思維，具有教化功能；辨識(shí)分析，劃明界線，作出界定，具有批判功能；還能將不同知識(shí)學(xué)科、不同文明體系加以整合。從現(xiàn)實(shí)作用說(shuō)，哲學(xué)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展至少有兩方面的工作從現(xiàn)實(shí)作用說(shuō)，哲學(xué)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展至少有兩方面的工作一是為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種制度進(jìn)行論證，辨明其合理或不合理；二是根據(jù)各種社會(huì)制度的要求確定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和觀念體系，其實(shí)也就是要為社會(huì)辨明真善美和偽惡丑的界線，從而為社會(huì)成員確定行為活動(dòng)的準(zhǔn)則。不妨將哲學(xué)的功能概括為五個(gè)方面追求并培養(yǎng)智慧；追求并發(fā)現(xiàn)真理；3主義的闡釋路徑。學(xué)界有代表性的觀點(diǎn)學(xué)界有代表性的觀點(diǎn)1，五種分支說(shuō)，五種分支說(shuō)一是西方馬克思學(xué)的兩個(gè)馬克思的神話；二是西方馬克思主義中人本學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)；三是西方馬克思主義科學(xué)方法學(xué)派的所謂“斷裂說(shuō)”；四是傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)史研究中較為普遍的量變“進(jìn)化說(shuō)”；五是我國(guó)一些具有開(kāi)創(chuàng)精神的學(xué)者提出的馬克思恩格斯思想的兩次轉(zhuǎn)變論和1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的兩種理論邏輯相互消長(zhǎng)的觀點(diǎn)。有代表性的觀點(diǎn)有代表性的觀點(diǎn)2，六種范式說(shuō)，六種范式說(shuō)一是“實(shí)踐哲學(xué)范式”，實(shí)踐是人類(lèi)存在、發(fā)展的根本基礎(chǔ)，是整個(gè)人類(lèi)世界的動(dòng)態(tài)的、不斷生成和發(fā)展著的本體；二是“生存論哲學(xué)范式”，置于西方生存論傳統(tǒng)特別是現(xiàn)代西方生存論思想之中的；三是“歷史哲學(xué)范式”，歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)在馬克思的全部哲學(xué)變革中起了關(guān)鍵的作用；四是“文化哲學(xué)范式”，現(xiàn)代文化哲學(xué)正代表著對(duì)人的深層文化本質(zhì)及其變遷的自覺(jué)的理性反思；五是“生活哲學(xué)范式”，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了由科學(xué)世界觀轉(zhuǎn)向生活世界觀、由本質(zhì)主義思維轉(zhuǎn)向生成性思維；六是“中國(guó)化哲學(xué)范式”，主要是指當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)該緊緊圍繞著馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化這個(gè)中心任務(wù)來(lái)展開(kāi)。按我的理解從創(chuàng)建之初到今天的近170年的時(shí)間歷程中，馬克思主義闡釋模式根據(jù)時(shí)間空間的發(fā)展變換，主要解讀模式有一是以伯恩斯坦為代表的第二國(guó)際的修正主義的馬克思主義，二是以列寧、斯大林為代表的前蘇聯(lián)的正統(tǒng)馬克思主義，三是以盧卡奇等為代表的西方馬克思主義，四是以毛澤東為代表的中國(guó)特色馬克思主義，五是當(dāng)今世界盛行的各種“后馬克思主義”。四、馬克思創(chuàng)建全新哲學(xué)理論歷史的簡(jiǎn)單描畫(huà)四、馬克思創(chuàng)建全新哲學(xué)理論歷史的簡(jiǎn)單描畫(huà)馬克思整個(gè)思想或哲學(xué)思想的形成過(guò)程表現(xiàn)為三次大的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變和認(rèn)識(shí)飛躍以1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿為標(biāo)志，馬克思哲學(xué)思想發(fā)生了第一次重要轉(zhuǎn)變，即從青年黑格爾的唯心主義轉(zhuǎn)向一般唯物主義，從民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）。這次的轉(zhuǎn)變還不是轉(zhuǎn)向馬克思主義。馬克思哲學(xué)思想的第二次轉(zhuǎn)變，也就是馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，即馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的創(chuàng)立。這一哲學(xué)思想變革發(fā)生在馬克思第二次經(jīng)濟(jì)學(xué)研究（布魯塞爾筆記和曼徹斯特筆記）的進(jìn)程中，從關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱開(kāi)始，經(jīng)過(guò)德意志意識(shí)形態(tài)，一直到馬克思致安年柯夫。馬克思哲學(xué)研究的進(jìn)一步深入，即歷史唯物主義和科學(xué)歷史認(rèn)識(shí)論的完全確立的認(rèn)識(shí)飛躍。但它不是與第二次轉(zhuǎn)變異質(zhì)性的思想。從哲學(xué)的貧困開(kāi)始，經(jīng)過(guò)18501853年倫敦筆記，在18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中基本完成。其直接基礎(chǔ)就是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命探索，即馬克思的第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值理論的形成。五、馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別五、馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別1、以、以1845年春的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱為標(biāo)志，馬克思創(chuàng)立了全新的哲學(xué)世界觀年春的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱為標(biāo)志，馬克思創(chuàng)立了全新的哲學(xué)世界觀首先，從較為純粹的哲學(xué)意義上說(shuō)，馬克思徹底轉(zhuǎn)換了傳統(tǒng)哲學(xué)的范式。將研究自然的哲學(xué)與研究人類(lèi)社會(huì)歷史的哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一；其次，恩格斯認(rèn)為他和馬克思的哲學(xué)“只是世界觀”。它研究人與世界的關(guān)系（既有人與自然的關(guān)系、又有人與人的關(guān)系），力求實(shí)現(xiàn)人與自然的真正統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放；第三、在根本上實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一。2、馬克思主義新哲學(xué)與舊的傳統(tǒng)哲學(xué)之間的根本區(qū)別、馬克思主義新哲學(xué)與舊的傳統(tǒng)哲學(xué)之間的根本區(qū)別首先，馬克思超越了舊哲學(xué)從純粹概念出發(fā)建立絕對(duì)體系的模式；其次，克服了舊哲學(xué)專(zhuān)一致力于“形而上”之思的特點(diǎn)，擺脫了舊哲學(xué)的單一認(rèn)識(shí)世界的功能。六、馬克思主義理論的三個(gè)重要特征或原則六、馬克思主義理論的三個(gè)重要特征或原則既然我們是要在對(duì)馬克思主義誕生發(fā)展歷程的真實(shí)語(yǔ)境中梳理和把握馬克思恩格斯的本真思想，就有

簡(jiǎn)介：預(yù)習(xí)新課（5分鐘）,1、我國(guó)宗教政策的基本內(nèi)容（四方面）2、我國(guó)宗教信仰自由政策的內(nèi)涵意義3、依法管理宗教事務(wù)的含義目的4、我國(guó)宗教堅(jiān)持什么原則5、如何引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)6、我國(guó)為什么實(shí)行宗教信仰自由政策7、中學(xué)生對(duì)待宗教應(yīng)持什么態(tài)度,佛教,基督教,天主教,伊斯蘭教,道教,五大宗教佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教、道教,佛教,,佛教傳入我國(guó)已有兩千多年的歷史。,道教,天官賜福,龍鳳呈祥,福,壽,祿,,產(chǎn)生于我國(guó)有一千七百多年的歷史。,伊斯蘭教,,伊斯蘭教傳入我國(guó)已有一千三百多年的歷史。,天主教,基督教,,天主教和基督教是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后大規(guī)模傳入我國(guó)。,一、我國(guó)宗教狀況中國(guó)現(xiàn)有宗教信徒1億多人。經(jīng)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所85萬(wàn)余處。各種宗教教職人員約30萬(wàn)人。宗教團(tuán)體3千多個(gè)，宗教院校74所。當(dāng)選為人大代表和政協(xié)委員的宗教界人士有17000余人。,背景材料,1、宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的虛幻的反映,是一種唯心主義世界觀。,如何看待宗教現(xiàn)象,2、宗教是人類(lèi)社會(huì)一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。,3、存在根源歷史、社會(huì)、認(rèn)識(shí)和心理根源。,4、宗教作用作為一種社會(huì)力量，有積極也有消極作用。,5、在社會(huì)主義社會(huì)，宗教還將長(zhǎng)期存在。,許多國(guó)家、地區(qū)沖突都與民族和宗教問(wèn)題有關(guān)。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，又有多種宗教并行。但我國(guó)在民族和宗教問(wèn)題上相對(duì)于某些國(guó)家、地區(qū)而言可以說(shuō)“風(fēng)景這邊獨(dú)好”。思考上述材料說(shuō)明了什么問(wèn)題,我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，且大部分少數(shù)民族都信仰宗教。所以，要處理好民族關(guān)系不僅要制定正確的民族政策，還要制定正確的宗教政策。所以宗教和民族往往是分不開(kāi)的。,信教人數(shù)在我國(guó)總?cè)藬?shù)中只占很少的比例,但絕對(duì)數(shù)字是不?。?億多人口,有些少數(shù)民族幾乎全民族都信教,比如藏族和維吾爾族）,2、全面正確理解我國(guó)的宗教政策,高一女生小冬，其母親是虔誠(chéng)的佛教徒，每天都去寺廟誦經(jīng)拜佛。在家庭影響下，小冬也時(shí)常跟媽媽一起去寺廟拜菩薩。最近閱讀了一些關(guān)于宗教方面的書(shū)籍，碰到了一些困惑。,幫助小冬解困惑,,困惑之一,作為中學(xué)生，我可以信仰宗教嗎為什么,請(qǐng)同學(xué)們探究,（一）全面正確理解我國(guó)的宗教政策,我國(guó)憲法規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由?！?如何全面正確理解我國(guó)憲法的這一政策性規(guī)定呢,（1）實(shí)行宗教信仰自由政策,①內(nèi)涵,②宗教信仰自由政策是一項(xiàng)全面、完整的政策,既保護(hù)信教的自由，又保護(hù)不信教的自由,,①信不信教的自由②信哪種宗教的自由③信哪個(gè)教派的自由④什么時(shí)候信教的自由,,實(shí)質(zhì),,宗教信仰自由是公民的自由選擇的權(quán)利,誰(shuí)也不得強(qiáng)加干涉,實(shí)行宗教信仰自由是我國(guó)一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策。,注意,雖然我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策，但是，我國(guó)不鼓勵(lì)和支持人們?nèi)バ叛鲎诮獭?思考共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員可以信教嗎為什么,宗教對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)說(shuō)，則不是個(gè)人的私事了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是用馬克思主義科學(xué)理論所武裝的，是徹底的無(wú)神論。這就決定了共產(chǎn)黨員只能是無(wú)神論者，不得信教，若選擇了信教，就要?jiǎng)衿渫它h。作為以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的共青團(tuán)員,同共產(chǎn)黨員一樣不允許信仰宗教的?？梢?jiàn)，共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員不得信教與宗教信仰自由政策并不矛盾。,下列行為不符合我國(guó)宗教政策的是（）A．過(guò)宗教節(jié)日B．教徒在自己家中念經(jīng)C．可以在宗教場(chǎng)所內(nèi)布道、傳教D．公民強(qiáng)制自己親友信教,D,,困惑之二與同學(xué)小鑫的爭(zhēng)論,作為當(dāng)代中學(xué)生，應(yīng)堅(jiān)持無(wú)神論，因此我們應(yīng)到寺廟里去向信徒們進(jìn)行無(wú)神論宣傳。,思考她們的觀點(diǎn)，哪一個(gè)正確,,我們享有宗教信仰自由的權(quán)利，考慮到我們班信佛的還不多，因此我們班可以組織一個(gè)佛教團(tuán)體宣傳宣傳。,（2）國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng),,這里的“正?！敝傅氖鞘裁?指的是宗教活動(dòng)必須在憲法、法律和政策允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。,任何人不得到宗教場(chǎng)所內(nèi)進(jìn)行無(wú)神論的宣傳或在信教群眾中發(fā)動(dòng)有神無(wú)神的辯,論。任何宗教教徒也不得到非宗教場(chǎng)所傳教、宣傳有神論或散發(fā)宗教傳單。,1國(guó)家保護(hù)一切宗教活動(dòng)嗎2可否根據(jù)宗教理論干預(yù)國(guó)家行政,司法活動(dòng)3可否在學(xué)校中進(jìn)行有神論宣傳,開(kāi)展宗教活動(dòng)4我國(guó)實(shí)行尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策,所以鼓勵(lì)或支持人們信教,判斷,注意,公民有宣傳有神論和無(wú)神論的自由,但必須注意場(chǎng)所,國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng),,,正常的宗教活動(dòng),祭黃帝陵,禮拜,喇嘛教,做彌撒,誦經(jīng),小冬媽媽下列哪些行為屬于國(guó)家保護(hù)的正常宗教活動(dòng)1在佛教寺院宣傳有神論2到國(guó)外宗教圣地朝圣3到小冬所在班級(jí)發(fā)展佛教徒4在家中按宗教儀式祭祀死去的先人,判斷應(yīng)用,2004年11月30日國(guó)務(wù)院總理溫家寶簽署中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院第426號(hào)令，決定自2005年3月1日正式實(shí)行宗教事務(wù)條例,,困惑之三,今天媽媽和佛友們討論宗教事務(wù)條例，說(shuō)這是宗教界的一件大事。,小冬想1、為什么要頒這樣一個(gè)條例2、依法管理宗教事務(wù)與宗教信仰自由是否矛盾呢3、條例的頒布對(duì)我國(guó)宗教事務(wù)產(chǎn)生什么影響,,,②目的,③邪教不是宗教，堅(jiān)決反對(duì)“法輪功”等邪教。,（二）依法管理宗教事務(wù),①含義,政府依法對(duì)涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理,,保護(hù)合法，制止非法，打擊犯罪，抵制滲透,李洪志都干了什么,教主崇拜精神控制編造邪說(shuō)斂取錢(qián)財(cái)秘密結(jié)社危害社會(huì),◆“法輪功”的本質(zhì)是反政府、反科學(xué)、反人類(lèi)、反社會(huì)的邪教組織,注意,邪教不是宗教，邪教是指冒充宗教的一種邪惡勢(shì)力不同于一般的封建迷信,更與正常的宗教活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別,2001年，“法輪功”癡迷者劉云芳等人為求“圓滿”在天安門(mén)廣場(chǎng)制造了震驚世界的自焚慘劇。,自焚前后聲嘶力竭地叫喊,自焚前后的大學(xué)生陳果,全能神,邪教組織“全能神”，又稱(chēng)“東方閃電”（EASTERNLIGHTNINGCULT）、“七靈派”、“女基督派”、“實(shí)際神”，是由“呼喊派”骨干趙維山于1989年創(chuàng)立的，系基督教新教地方教會(huì)運(yùn)動(dòng)變種組織，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)最具危害力的邪教組織之一。,2014年，發(fā)生的528山東省招遠(yuǎn)市“麥當(dāng)勞”快餐店命案再次引發(fā)了公眾對(duì)“全能神”這一邪教組織的強(qiáng)烈關(guān)注。2014年5月28日晚上9點(diǎn)多，山東省招遠(yuǎn)市一名女子在麥當(dāng)勞餐廳被6人毆打致死，嫌疑人已經(jīng)被抓獲，案件正在進(jìn)一步審理中。事發(fā)地點(diǎn)位于招遠(yuǎn)市府前街廣場(chǎng)的麥當(dāng)勞餐廳。目擊者公布的一段視頻顯示，當(dāng)天晚上兩男四女6個(gè)人圍著一名倒在地上的女子，一名光頭男子大罵倒地女子“惡魔”“永世不得超生”，用拖把猛擊該女子，毆打過(guò)程約2分鐘。有圍觀的群眾想要上前制止，打人者放言“你們誰(shuí)管誰(shuí)死”。,思考政府加強(qiáng)對(duì)宗教事物的管理與保護(hù)宗教信仰自由是否矛盾,一方面，實(shí)行宗教信仰自由政策決不是對(duì)宗教問(wèn)題放任自流；,另一方面，依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理是為了更好地、全面地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策,根據(jù)宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理?xiàng)l例規(guī)定，成立宗教或進(jìn)行宗教宣傳活動(dòng)必須進(jìn)行登記，宗教活動(dòng)場(chǎng)所的正常宗教活動(dòng)受法律保護(hù)，任何組織和個(gè)人不得侵犯和干預(yù)。這說(shuō)明（）A．國(guó)家保護(hù)和支持宗教活動(dòng)B．國(guó)家依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理C．我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策D．宗教活動(dòng)受到國(guó)家法律保護(hù),B,只有依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，這樣才能（）①更好地、全面地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策②堅(jiān)決打擊一切在宗教外衣掩蓋下的違法犯罪活動(dòng)③抵制與外國(guó)宗教團(tuán)體的交往④保護(hù)宗教信徒的合法權(quán)益A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④,D,梵蒂岡新教皇拉青格有意與中國(guó)建交，中國(guó)外交部做出回應(yīng)。,困惑之四,,如果我是外交部發(fā)言人，我該怎么回應(yīng),第一，中國(guó)政府對(duì)發(fā)展同梵蒂岡的關(guān)系是抱有誠(chéng)意的；第二，我們認(rèn)為梵蒂岡必須要根據(jù)聯(lián)合國(guó)憲章的精神，根據(jù)聯(lián)合國(guó)決議，承認(rèn)一個(gè)中國(guó)的原則，承認(rèn)臺(tái)灣是中國(guó)的一部分，不能從事“一中一臺(tái)”或“兩個(gè)中國(guó)”的活動(dòng)。第三，梵蒂岡必須注意不要以宗教事務(wù)為由干涉中國(guó)內(nèi)政。,針對(duì)梵蒂岡新教皇拉青格有意與中國(guó)建交的觀點(diǎn)，中國(guó)外交部發(fā)言人聲明,,在網(wǎng)上看到一則消息美國(guó)國(guó)際宗教自由委員會(huì)近日發(fā)布其2012年“國(guó)際宗教自由報(bào)告”，繼續(xù)扮演國(guó)際宗教警察角色，對(duì)中國(guó)宗教狀況和宗教政策品頭論足、無(wú)端指責(zé)，試圖抹黑中國(guó)形象。,我國(guó)外交部發(fā)言人就此事答記者問(wèn)時(shí)說(shuō)中國(guó)宗教狀況怎么樣，中國(guó)人民最有發(fā)言權(quán)，不需要美方指手畫(huà)腳、說(shuō)三道四。,外交部駁斥美國(guó)對(duì)我國(guó)宗教事務(wù)的指責(zé),宗教事務(wù)屬于我國(guó)內(nèi)政，不容干涉,思考我國(guó)政府為什么態(tài)度強(qiáng)硬這說(shuō)明我國(guó)在宗教涉外事務(wù)方面采取怎樣的原則,2011年7月17日,美方無(wú)視中方堅(jiān)決反對(duì)，安排奧巴馬總統(tǒng)在白宮會(huì)見(jiàn)達(dá)賴(lài)?yán)铩?3、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則,,（1）宗教事務(wù)屬于我國(guó)內(nèi)政，不容干涉,（3）我國(guó)政府支持宗教界在平等友好的基礎(chǔ)上開(kāi)展對(duì)外交往，打擊境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透，堅(jiān)持打擊宗教極端勢(shì)力。,（2）我國(guó)憲法規(guī)定宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。任何境外組織和個(gè)人不得干預(yù)我國(guó)的宗教事務(wù)。,2006年7月10日胡錦濤在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上,困惑之五“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”是不是要信教群眾放棄宗教信仰呢,,要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，使信教群眾在全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)下最大限度地團(tuán)結(jié)起來(lái)。,,兩耳不聞窗外事，一心只把佛經(jīng)讀,1、如何評(píng)價(jià)小和尚這種莫問(wèn)國(guó)事的說(shuō)法2、關(guān)心國(guó)家大事，與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是否就是要求放棄宗教信仰,自主探究,（4）積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),①相適應(yīng)的原因這既是社會(huì)主義社會(huì)的要求，也是我國(guó)宗教自身的要求。,在社會(huì)主義社會(huì)，信教群眾和不信教群眾的根本利益一致。,宗教成為中共領(lǐng)導(dǎo)下的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分,注意不是社會(huì)主義,②如何引導(dǎo),兩個(gè)“要求”和兩個(gè)“支持”,注意這并不是要求教徒放棄宗教信仰,,天主教為地震災(zāi)區(qū)祈禱、捐款,,,宗教界人士為山區(qū)教育捐款捐物,宗教界人士聲討“法輪功”,,,,,宗教界政協(xié)委員參政議政,下列關(guān)于“引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的表述，正確的是（）①要求教徒放棄宗教信仰②要求教徒熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度③要求宗教服從于國(guó)家最高利益與民族的整體利益④支持宗教人士對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④,B,作為一個(gè)中學(xué)生應(yīng)該去信宗教嗎以下行為是宗教活動(dòng)嗎,問(wèn)這是什么活動(dòng),一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的虛幻的反映,利用鬼神觀念，宿命觀念，用看相，算命等手段，以騙取錢(qián)財(cái)為目地,有完整的教規(guī)、教義，正式組織和固定的活動(dòng)場(chǎng)所及宗教制度,沒(méi)有教規(guī)、教義，沒(méi)有正式組織和固定的活動(dòng)場(chǎng)所，沒(méi)固定信徒,有消極和積極,妖言惑眾，破壞社會(huì)，妨礙精神文明建設(shè),積極應(yīng)到宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),與社會(huì)主義社會(huì)相對(duì)立，必須依法懲處。,本質(zhì)都是唯心主義,布魯諾宣傳哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)被燒死,宗教對(duì)科學(xué)發(fā)展阻礙作用,二、弘揚(yáng)科學(xué)精神如何對(duì)待宗教問(wèn)題,對(duì)待宗教的態(tài)度我們要遵循唯物主義辯證法，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待宗教，深入貫徹宗教信仰自由政策，但不是鼓勵(lì)人們信仰宗教。解決宗教問(wèn)題的根本途徑建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國(guó)家，形成文明、健康、崇尚科學(xué)的社會(huì)風(fēng)尚。中學(xué)生“兩項(xiàng)”素質(zhì)、“三個(gè)”觀念、“四有”公民,本節(jié)小結(jié)我國(guó)的宗教政策,,包括,,宗教信仰自由政策,,依法管理宗教事務(wù),,堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則,,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),（二）我國(guó)宗教具有愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng),（一）全面正確理解我國(guó)的宗教政策,（三）弘揚(yáng)科學(xué)精神,1宗教在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，既有積極作用，又有消極作用，而積極作用是主要的。因此我們對(duì)待宗教的態(tài)度應(yīng)該是A任其自然，不加任何干預(yù)B嚴(yán)格限制，禁止傳播C堅(jiān)持宗教信仰自由，又要依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理D動(dòng)員群眾放棄宗教信仰自由,練一練,C,2在對(duì)待宗教的問(wèn)題上，青年學(xué)生應(yīng)該是（）A．時(shí)時(shí)處處宣傳科學(xué)，宣傳無(wú)神論B．不信教、不傳教，也要?jiǎng)e人不信教C．樹(shù)立科學(xué)世界觀，做無(wú)神論者D．堅(jiān)持在任何場(chǎng)所批判有神論,C,3、2004年統(tǒng)計(jì)，西藏共有藏傳佛教活動(dòng)場(chǎng)所1700多處；伊斯蘭教信徒約3000余人；天主教堂1座，信徒700余人，各種宗教活動(dòng)正常進(jìn)行。這表明（）A．我國(guó)保護(hù)各種宗教活動(dòng)B．我國(guó)人民享有充分的宗教信仰自由C．我國(guó)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)D．我國(guó)的宗教信仰自由政策就是保護(hù)信仰宗教的自由,B,4．外交部發(fā)言人表示，梵蒂岡不得以宗教事務(wù)為名干涉中國(guó)內(nèi)部事務(wù)。這個(gè)主張主要體現(xiàn)了A我國(guó)公民有宗教信仰自由B我國(guó)保護(hù)宗教團(tuán)體的合法權(quán)益C我國(guó)引導(dǎo)宗教為社會(huì)發(fā)展服務(wù)D我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則,D,5．全面貫徹黨的宗教信仰自由政策是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要工作。這是因?yàn)樽诮绦叛鲎杂烧撸ǎ倌軌蚴拐Ｗ诮袒顒?dòng)得到法律保護(hù)②能夠真正實(shí)現(xiàn)公民宗教信仰自由③有利于引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)④有利于鼓勵(lì)人民群眾信仰宗教A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④,A,

簡(jiǎn)介：宗教慈善周工作總結(jié)宗教慈善周工作總結(jié)篇一莆田市宗教界開(kāi)展“宗教慈善周”活動(dòng)工作小結(jié)莆田市宗教界開(kāi)展“宗教慈善周”活動(dòng)工作小結(jié)今年9月份第三周（9月17日至23日）是全國(guó)“宗教慈善周”，我市認(rèn)真按照國(guó)家宗教局關(guān)于鼓勵(lì)和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動(dòng)的意見(jiàn)（國(guó)宗發(fā)20XX6號(hào)）和關(guān)于在全國(guó)宗教界開(kāi)展“宗教慈善周”活動(dòng)的通知（國(guó)宗發(fā)20XX31號(hào)）文件精神及省民廳的要求，高度重視，深入發(fā)動(dòng)，認(rèn)真組織部署，采用多種形式、多渠道地在全市宗教界中廣泛開(kāi)展慈善周活動(dòng)，現(xiàn)將開(kāi)展情況小結(jié)如下一、主要做法1、高度重視。為做好“宗教慈善周”工作，我局召集全市各宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人召開(kāi)會(huì)議，成立以局長(zhǎng)為組長(zhǎng)、分管領(lǐng)導(dǎo)為副組長(zhǎng)、各宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人為成員的莆田市開(kāi)展“宗教慈善周”工作領(lǐng)導(dǎo)小組，各宗教團(tuán)體也相應(yīng)地成立工作指導(dǎo)小組，加強(qiáng)對(duì)“宗教慈善周”活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)。全市各宗教團(tuán)體緊緊圍繞“慈善周”活動(dòng)的主導(dǎo)思想、活動(dòng)內(nèi)容和工作要求，制定工作方案，抓好工作落實(shí)，結(jié)合各宗教實(shí)際情況，積極開(kāi)展慈善工作。2、組織實(shí)施。一是深入宣傳發(fā)動(dòng)。在前期宣傳發(fā)動(dòng)基礎(chǔ)上，組織宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)場(chǎng)所負(fù)責(zé)人學(xué)習(xí)國(guó)宗發(fā)二、取得成效1、服務(wù)社會(huì)意識(shí)不斷提高。通過(guò)開(kāi)展“宗教慈善周”活動(dòng)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，各宗教界服務(wù)社會(huì)意識(shí)不斷增強(qiáng)，在舉辦符合各宗教宗旨的社會(huì)慈善公益活動(dòng)的決心和信心更加增強(qiáng)。2、有利于樹(shù)立宗教界良好形象。在全國(guó)宗教界廣泛開(kāi)展“宗教慈善周”活動(dòng)，既有助于營(yíng)造宗教慈善氛圍，打造宗教慈善品牌，也有助于樹(shù)立宗教良好形象，進(jìn)一步促進(jìn)宗教健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)宗教公益慈善活動(dòng)的長(zhǎng)期化、制度化、規(guī)范化。3、宗教界團(tuán)結(jié)意識(shí)不斷提高。通過(guò)開(kāi)展“宗教慈善周”活動(dòng)，進(jìn)一步廣泛團(tuán)結(jié)廣大宗教界人士和信教群眾，努力營(yíng)造“我為人人、人人為我”的良好社會(huì)風(fēng)貌，為打造“五個(gè)莆田”提供強(qiáng)大的持續(xù)的精神動(dòng)力，以優(yōu)異的成績(jī)迎接黨的十八大的勝利召開(kāi)篇二宗教慈善周“宗教慈善周”活動(dòng)工作總結(jié)勐梭鎮(zhèn)民族宗教辦為期七天的“宗教慈善周”活動(dòng)于9月23日9月30日順利開(kāi)展，圓滿結(jié)束。活動(dòng)前后，各級(jí)佛教按照“屬地管理、分教負(fù)責(zé)、同步實(shí)施”的原則，雙管齊下，廣泛動(dòng)員，精心部署，及時(shí)督查，認(rèn)真總結(jié)。各宗教工作

簡(jiǎn)介：宗教活動(dòng)場(chǎng)所及人員統(tǒng)計(jì)匯總表（樣表）宗教活動(dòng)場(chǎng)所及人員統(tǒng)計(jì)匯總表（樣表）填報(bào)單位街道辦事處（蓋章）年月日佛教道教天主教基督教伊斯蘭教合計(jì)寺觀教堂登記場(chǎng)所固定處所寺觀教堂宗教活動(dòng)場(chǎng)所非登記場(chǎng)所固定處所僧乾道神甫牧師長(zhǎng)老宗教教職人員尼坤道修女傳道員受洗信徒受洗信徒信教群眾望教友慕道友宗教團(tuán)體人大政協(xié)政治安排其他（含青聯(lián)婦聯(lián)）宗教活動(dòng)場(chǎng)所及人員情況統(tǒng)計(jì)表宗教活動(dòng)場(chǎng)所及人員情況統(tǒng)計(jì)表年月日?qǐng)鏊Q(chēng)詳細(xì)地址登記號(hào)碼場(chǎng)所管理組織電話主要負(fù)責(zé)人電話姓名性別年齡文化程度宗教教職社會(huì)職務(wù)電話教職人員及場(chǎng)所管理組織成員年齡段2030歲30歲40歲40歲50歲50歲以上男信教群眾數(shù)女備注1、此表每個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所填寫(xiě)一份；2、非登記的場(chǎng)所參照此表統(tǒng)計(jì)；3、是基督教活動(dòng)場(chǎng)所的請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)內(nèi)注明幕道友人數(shù)（）。

簡(jiǎn)介：2018河南省大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義河南省大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義民族宗教理論知識(shí)競(jìng)賽答案匯總民族宗教理論知識(shí)競(jìng)賽答案匯總1、在新修訂宗教事務(wù)條例中，哪兩項(xiàng)對(duì)從事互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)作出了規(guī)定A第四十六、四十七條B第四十七、四十八條C第四十八、四十九條2、下列（）不是黨的基層組織的宗教工作的內(nèi)容。A廣泛宣傳黨關(guān)于宗教問(wèn)題的理論和方針政策B宣傳宗教相關(guān)法律法規(guī)C加強(qiáng)對(duì)信教群眾的工作D向信教群眾宣傳無(wú)神論思想3、新形勢(shì)下做好民族工作必須牢牢把握的正確政治方向是（）。A堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路B堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗C堅(jiān)持各民族共同繁榮發(fā)展B關(guān)系到培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的大計(jì)C關(guān)系到國(guó)家和民族的前途命運(yùn)D關(guān)系到教育與宗教關(guān)系的和諧7、刑法（）條規(guī)定組織、利用會(huì)道門(mén)、邪教組織或者利用迷信破壞國(guó)家法律、行政法規(guī)實(shí)施的，處三年以上七年以下有期徒刑，并處罰金A第二百B第三百C第四百D第五百8、下列說(shuō)法不屬于黨和國(guó)家做好宗教工作的意義的是（）。A關(guān)系到加強(qiáng)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系B關(guān)系到推進(jìn)四個(gè)文明建設(shè)C關(guān)系到加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一D關(guān)系到我國(guó)的對(duì)外關(guān)系9、信教公民舉行集體宗教活動(dòng)一般應(yīng)在經(jīng)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)舉行，下列（）屬于違法宗教活動(dòng)處所。

簡(jiǎn)介：1馬克思主義哲學(xué)原理習(xí)題第一部分辨證的唯物論一、單項(xiàng)選擇題1、哲學(xué)是（）A、關(guān)于自然界和社會(huì)一般發(fā)展的科學(xué)B、科學(xué)的世界觀和方法論C、理論化、系統(tǒng)化的世界觀D、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀2、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系A(chǔ)、整體和部分的關(guān)系B、普遍和特殊的關(guān)系C、理論和實(shí)踐的關(guān)系D、精神和物質(zhì)的關(guān)系3、哲學(xué)的基本問(wèn)題是A、理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題B、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題C、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題D、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問(wèn)題4、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是如何回答A世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展問(wèn)題B世界的統(tǒng)一性問(wèn)題C思維和存在何者為第一性的問(wèn)題D世界的可知性問(wèn)題5、在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的問(wèn)題上，唯心主義的根本錯(cuò)誤是A否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的決定作用B夸大意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系C否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性D夸大物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用6、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是A、古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B、17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)C、18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)D、19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)7、列寧的物質(zhì)定義是從下列關(guān)系界定的（）A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系B、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系C認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系D、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系8、物質(zhì)的“唯一特性”是它的（）A、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性B、客觀實(shí)在性C、發(fā)展的規(guī)律性D、本質(zhì)的可知性9、設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是（）A、客觀唯心論的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀3A意識(shí)和物質(zhì)是世界的兩個(gè)本原B物質(zhì)是世界的本原C世界是神創(chuàng)造的D整個(gè)世界都是人的主觀精神的產(chǎn)物19、只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不承認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是A主觀唯心主義B相對(duì)主義和詭辯論C形而上學(xué)D客觀唯心主義20、董仲舒認(rèn)為“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下?！边@是（）A唯物論觀點(diǎn)B唯心論觀點(diǎn)C，辯證法觀點(diǎn)D、形而上學(xué)觀點(diǎn)21、科學(xué)證明，人腦是（）A思維的源泉B思維的器官C思維的產(chǎn)物D思維的對(duì)象22、下列哪一種說(shuō)法屬于客觀唯心主義（）A吾心即是宇宙B相反相成C一日行竊，終生是賊D世界是絕對(duì)觀念創(chuàng)造的23、把唯心主義比作“人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果的花”，這是因?yàn)锳唯心主義華而不實(shí)B唯心主義方法上有可取之處，但其結(jié)論是錯(cuò)誤的C唯心主義不是外界強(qiáng)加于人類(lèi)的，而是從人類(lèi)認(rèn)識(shí)本身產(chǎn)生出來(lái)的“畸型兒”D唯心主義猶如罌栗花，有很大的迷惑性24、唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源是（）A辯證法和唯物主義相分裂B主觀同客觀、認(rèn)識(shí)同實(shí)踐相分裂C世界觀同方法論相分裂D自然觀和歷史觀相分裂25、哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是（）A形式和內(nèi)容的關(guān)系B普遍和特殊的關(guān)系C本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D本源和派生的關(guān)系26、世界觀和方法論是統(tǒng)一的是指（）A二者沒(méi)有區(qū)別B世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀C用一定的方法論去分析觀察世界D方法論決定世界觀，世界觀服務(wù)于方法論27、“時(shí)間、空間是一切事物的貯藏所”，這是（）A、機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀B、唯心主義的時(shí)空觀C、辯證唯物主義的時(shí)空觀D、客觀唯心主義的時(shí)空觀

簡(jiǎn)介：2019年秋季學(xué)期作業(yè)一

簡(jiǎn)介：京瓷哲學(xué)讀后感京瓷哲學(xué)讀后感京瓷哲學(xué)是通過(guò)實(shí)踐所獲取的人生哲學(xué)，其基本思想是“我認(rèn)為，作為一個(gè)人，這樣的活法才是正確的”。下面為大家分享了有關(guān)京瓷哲學(xué)的讀后感，一起來(lái)看看吧京瓷哲學(xué)的讀后感1三年的研究生生涯馬上就要結(jié)束了，自己到現(xiàn)在還沒(méi)有養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣，真的很慚愧。三年來(lái)讀了很多稻盛先生的書(shū)，他的很多哲學(xué)思想我都是贊同并且想要去做到的，但是真的如他所說(shuō)，一定要付出不亞于任何人的努力才能做得很好。京瓷哲學(xué)這本書(shū)是京瓷員工內(nèi)部交流的手冊(cè)，內(nèi)容充實(shí)，它里面包含了京瓷從創(chuàng)業(yè)之初到成為世界領(lǐng)先企業(yè)所堅(jiān)持的一貫作風(fēng)，它不僅僅是一本經(jīng)營(yíng)哲學(xué)書(shū)，更是一本做人之書(shū)。我們要時(shí)刻保持樂(lè)觀開(kāi)朗的心態(tài)，我一直覺(jué)得我是一個(gè)活潑開(kāi)朗的人，但慢慢才發(fā)現(xiàn)我不是真正的樂(lè)觀開(kāi)朗，有時(shí)候我會(huì)在意別人的看法，有時(shí)候我會(huì)抱怨牢騷滿腹、有時(shí)候也會(huì)嫉妒別人，這些都是我之前不曾意識(shí)到的，原來(lái)我內(nèi)心還是很多負(fù)面情緒的，但是現(xiàn)在的我慢慢的學(xué)習(xí)真正的樂(lè)觀開(kāi)朗，慢慢的去不理會(huì)他人的目光，學(xué)著不抱怨、不發(fā)牢騷、不妒忌別人，真正的祝福別人，真正為他人著想、懂得去感恩、感謝身邊所有的人。人生短暫，我們何苦要為難別人又為難自己呢。我們的人生才會(huì)充滿光明，所以反省自己的心性是否能與宇宙的意志相協(xié)調(diào)至關(guān)重要?！霸谌说男袨橹?，最值得敬佩的，最為美好的便是利他行為”。我十分同意這句話，人類(lèi)由于肉身的存在，使的我們?cè)诖蠖嗲闆r下都是為自己著想的，我相信我們中大多數(shù)人小時(shí)候做好事學(xué)雷鋒也大多是為了老師或父母的夸獎(jiǎng)，長(zhǎng)大后做好事一是因?yàn)榈赖碌募s束，二是為了一些社會(huì)效應(yīng)，說(shuō)白了還是為了自己。但不可否認(rèn)還是有的人是因?yàn)檎娴氖切摒B(yǎng)高心靈美，以利他行為作為自己幸福的源泉。在我看來(lái)，無(wú)論處于什么樣的原因，只要一個(gè)人的利他行為真的能幫助別人或者能引起社會(huì)上某種和諧的效應(yīng)我們就應(yīng)該提倡。比如我很贊成陳光標(biāo)在地震后高調(diào)的捐款捐物，但是我很反對(duì)陳光標(biāo)到一個(gè)地方高調(diào)的不分男女老幼的排隊(duì)發(fā)錢(qián)。我贊成前者是因?yàn)樗苄纬上鄬?duì)和諧的風(fēng)氣，我反對(duì)后者是因?yàn)檫@種行為不但不能幫助一些人反而會(huì)引起社會(huì)的發(fā)展不正之風(fēng)。最近李小璐在微博被騙的消息傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，騙子利用李小璐是個(gè)媽媽的身份以別人家生病的孩子來(lái)騙走了李小璐的錢(qián)。事后有人罵騙子可恨贊揚(yáng)李小璐善良，也有人說(shuō)這是李小璐在炒作，不管如何我們作為大眾中的一員一定是要往好了看，畢竟在李小璐的幫助下這位患病的孩子得到救治，騙子的行為也得到

簡(jiǎn)介：鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作調(diào)研報(bào)告范文鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作調(diào)研報(bào)告范文宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，宗教的存在有其歷史性、社會(huì)性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性。就鎮(zhèn)而言，僅一個(gè)鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)就有基督教堂、天主教堂兩個(gè)宗教場(chǎng)所，信教人員近20XX人，近年來(lái)，鎮(zhèn)黨委在鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，關(guān)于宗教問(wèn)題的重要論斷為指針，切實(shí)將宗教管理工作擺上重要位置，通過(guò)維護(hù)好宗教領(lǐng)域的穩(wěn)定來(lái)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，取得了較好的成效。現(xiàn)結(jié)合我鎮(zhèn)的宗教工作現(xiàn)狀和近年來(lái)的工作實(shí)踐，就如何做好新時(shí)期的宗教工作談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。一、我鎮(zhèn)宗教場(chǎng)所及信教人員的現(xiàn)狀鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)有基督教堂、天主教堂兩個(gè)主要宗教場(chǎng)所，基督教堂有教職人員5名，信教人員700多人，天主教堂有教職人員4名，信教人員1000多人。為保障農(nóng)村群眾的宗教信仰自由，根據(jù)自辦教會(huì)原則，經(jīng)縣宗教局批準(zhǔn)，在鎮(zhèn)黨委政府協(xié)調(diào)下，規(guī)劃建設(shè)了兵房天主堂、兵房基督教堂活動(dòng)點(diǎn)等宗教場(chǎng)所，為信教群眾提供了合法的宗教場(chǎng)所，各場(chǎng)所加強(qiáng)自身建設(shè)，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的原則，多次獲得宗教部門(mén)授予的文明宗教場(chǎng)所的榮譽(yù)。二、當(dāng)前宗教工作中的新情況、新問(wèn)題我鎮(zhèn)宗教工作在縣宗教局的指導(dǎo)和鎮(zhèn)黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)因此，我們必須正視、研究和解決這些問(wèn)題，絕不能漠視、輕視而使問(wèn)題累積，并導(dǎo)致矛盾激化，影響社會(huì)和諧穩(wěn)定。三、做好基層宗教工作的建議及措施（一）要善于把握宗教問(wèn)題的的長(zhǎng)期性、群眾性、復(fù)雜性，依法管理好宗教事務(wù)工作。宗教問(wèn)題主要是長(zhǎng)期性，關(guān)鍵是群眾性和特殊的復(fù)雜性。我們要深刻認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題作為一種意識(shí)形態(tài)在我國(guó)將長(zhǎng)期存在，既不能用行政的手段去消滅宗教，也不能用行政的力量去發(fā)展宗教。一是要重視宗教問(wèn)題的群眾性。從事宗教活動(dòng)的主要是人民群眾，公民有信仰宗教的自由受憲法的保護(hù)，在宗教工作中必須要堅(jiān)持執(zhí)政為民，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，我們政府就要把宗教團(tuán)體作為聯(lián)系群眾的橋梁加強(qiáng)引導(dǎo)充分其作用。二是要宗教問(wèn)題的特殊復(fù)雜性。江澤民同志指出“宗教問(wèn)題從來(lái)就不是孤立存在的，它總是同政治，經(jīng)濟(jì)，文化，民族等方面的歷史和現(xiàn)實(shí)的矛盾相交錯(cuò)，具有特殊復(fù)雜性”。宗教既是以有神論為核心的意識(shí)形態(tài)，又是擁有大量信教群眾，文化經(jīng)典，教會(huì)組織和活動(dòng)場(chǎng)所等設(shè)施，而且開(kāi)展集體活動(dòng)的社會(huì)實(shí)體。從民族性上來(lái)看，強(qiáng)大的民族常把宗教作為推行其擴(kuò)張政策和侵略弱小民族的一種