簡介：中文摘要中文摘要人類自產(chǎn)生以來，就一直在追尋著一種自由而完美的理想生活，古往今來，思想家們運用自己的智慧和才華對這種理想生活作了天才的設(shè)想，但種種的天才設(shè)想都因為缺乏嚴(yán)密的理論支撐，而只能流于空想。直到十九世紀(jì)中葉，馬克思在超越了以往社會空想的基礎(chǔ)上，立足于資本主義的社會現(xiàn)實，從經(jīng)濟學(xué)的角度切入，通過對資本主義私有制進(jìn)行深刻的批判，揭露了資本主義制度下人被異化了的殘缺的生存狀態(tài)，論證了要改變這種狀態(tài)，就必須消滅資本主義私有制、揚棄異化，建立共產(chǎn)主義。馬克思對共產(chǎn)主義的特征進(jìn)行了探索和論證，為科學(xué)共產(chǎn)主義的誕生做出了理論準(zhǔn)備，其中最突出的貢獻(xiàn)是，馬克思提出了共產(chǎn)主義是消滅私有，揚棄異化的中介手段、是解放全人類的中介手段。即共產(chǎn)主義不是一種具體的社會制度，也不是一種具體的社會形態(tài)，更不是一種最終的結(jié)果，而是一種運動和過程。馬克思的這種論斷，在中國特色社會主義建設(shè)的今天具有極其重要的理論價值和現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞共產(chǎn)主義思想過程；當(dāng)代意義黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文舢舢舢㈣圳圳舢圳圳刪Y2122736PYCCKHIIKOHCⅡEKTQEJIO髓QECTLIOCMOMEHTAEEC03皿AH瑚，6咖LⅡOHCKH且EAⅡBHO茲擻脧啊強CB060皿HOR0HCOBEPMEHH0RO，HAⅡP0T脒E咖HBEKOB，MBLC腳RE塒C皿EⅡAJIHREHHAJIBH勰H且朗HCN伽鵝OBARBCB010M卿OCTBHTAJL勰T姍ROH且EAUIA強皤3H玨，HOBCEREHHH3AⅡYM蹦BCB枷C0TCYTCTBH蹦唧ORLI【TEOPET陰ECL。DE060CHO姍E，HOT0皿K0B由衄TA3髓．．Z10CEPC四|IHN且E姍AL口【IL跚OROBEL嗚MA弘C3AHAOCHOBECOUHAⅡBHO螽Y1．0IⅢH，OCHO砌HO螽HAPEAJⅡMOCLLL髓MLT鋤GI婀ECKORO06皿ECT戳I，BHPE3AHHLDEH33L。DHOMHQEC確DHKANHTAⅡHCTHL玉ECLCO亟1LACTHO螽戲I嘞3PEM班，C06CTBEHHOCTH，皿Ⅱ只玎IY60K鯽】QL佃LCANPE皿O∞曲JLEH職KAIIHTA朋唧LIECN喵CH嗍，CⅡ弘AⅡILI主I仉IIPQIE朋EB砌吼船H瑚HE3ABEPⅢ蹦HOMCOA∞M王LM，嘶HH3MEHHTB羽的ⅡOJLO黜刪E，BM且I咖【ⅪIMYHHⅧ舊X圃晤K觚HT跚I咖ECKYL0Ⅷ略RHYL0C06‘翔∞髓OC’RBH6P鋤CA伽鼉I僵呱EH瑚，AL瑚EⅡHOC03皿強HEXOJ旺M啞I馴釓M印KCNO．邸EJIK砌刪呷吣哪K觚N0Ⅱ嗍咖．EⅡBHBIEC艘MECAMOOTQY呱EHH且QAC疆HO黃C06C11豫HHOCMI，QTOL王EPE3】IK且E話H且J玢ⅡLⅫ【E蔥HAQEJIOBE崎ECKYL0ⅡPHP明阱BⅡA且EHHE，B03B|P踟田陽HEKC006ⅡLEGRBY刪玢釘CJI3弛?、驟刪EH打YPA皿CTHR州嬲耵印H磕，黯朋ET強1L嬲M喃C觸舳。叨舯HOTQY受CIIEHHETPYAAB同BBAHOPEⅢEHHEPJL皿ANPO砷旺BOPE嘣．HCCⅡEEPBAHHEH且EMOH明PAII淞砌沁驢H姒MAPKC如P0糊EH夥咂OR0砌惻YHL刪AC且E玨AJITEOP鋤ECKYLOⅡ0且腳覡Q朋HM113C樅BD【BB剛。刪嗑踢砌姐，NPE皿ⅡARA蹦矗虛K0M唧髓嘲MAPKCA皿Ⅱ窘ETC且HCK0PEⅡ鋤E馳唧OII，叫賦如M夏0T帆QP呱明職CPEⅡ∞衛(wèi)ⅡO唧嘲駔H髓，ⅡO郇惻珥HK03HAQAETOCBC6∞明E髓EBCER01玉EⅡOBEQECTBAKO蛐啊阿H3MHE舅叫UETC且CNEIILL巾HQEC如茲COI珥AⅢ，HO茲CHCTEMH，PABHO張KH硒H即ETHMELOPMM06螂伽BA，AHEKOHE刪PE3YⅡBT碣HOH即H黼刪EⅡPO帶CCAMAPKCATE3ⅡC，OQE髓BA強MOETEOP鋤EC舫EHⅡPAKT聃ECK0E3H硐E髓EB唧OHTE刪CO明姍MAC姐T貓CKO落CⅡEI珥由L硼誘．KJL嗍EBOECJL仰OMHC玨刪Y砌【3MA；ⅡPO聰CC；COBP伽E刪OE3H錒EHHE．1I一

簡介：學(xué)校代碼10004IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3302862BEIJINGJIAOTONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿關(guān)于人的本質(zhì)的研究作者姓名孫浩學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師翟媛麗副教授培養(yǎng)院系馬克思主義學(xué)院二零一七年三月學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解北京交通大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。特授權(quán)北京交通大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，提供閱覽服務(wù)，并采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編以供查閱和借閱。同意學(xué)校向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤。學(xué)校可以為存在館際合作關(guān)系的兄弟高校用戶提供文獻(xiàn)傳遞服務(wù)和交換服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)說明學(xué)位論文作者簽名幺I麓簽字日期≯OF7年1月力J7日導(dǎo)師虢翟硬硬簽字日期≯吖7年；月玎日

簡介：分類號A8107102011111082碩士學(xué)位論文1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中的共產(chǎn)主義思想研究張嬌導(dǎo)師姓名職稱桑業(yè)明副教授申請學(xué)位級別碩士學(xué)科專業(yè)名稱馬克思主義基本原理論文提交日期2014年5月13日論文答辯日期2014年6月2日學(xué)位授予單位長安大學(xué)

簡介：分類號UDC論文題目002S17610126．30503044密級編號專2007年11月28日13世紀(jì)蒙古人的薩滿教及其宗教觀內(nèi)容摘要在13世紀(jì)，宗教不僅非常影響人們的日常生活，而且相當(dāng)程度上決定所有～飛的政治政策、戰(zhàn)爭與外交關(guān)系。在當(dāng)代，宗教當(dāng)然還影響這些方面，但是這影響跟中世紀(jì)的宗教影響不能比，中世紀(jì)的各種各樣的宗教領(lǐng)導(dǎo)有無比的權(quán)利。在13世紀(jì)蒙古帝國期間，宗教對他們征服的民族和蒙古人自己都有著非常重要的影響。蒙古人的薩滿教信仰不僅影響著汗國內(nèi)部的宗教政策，而且還在他們統(tǒng)治的帝國內(nèi)影響他們對待不同文化民族的政策。本論文首先分析蒙古人的薩滿教信仰，在傳統(tǒng)的框架中定義薩滿教，并且描述一些學(xué)者對薩滿教新的科學(xué)的解讀。其次，將薩滿占卜和歐洲的基督教對政策和外交關(guān)系的影響進(jìn)行討論和比較。最后，從歐洲傳教士和旅行家，即皮拉諾卡皮尼的約翰、魯伯克的威廉以及馬可波羅的角度分析13世紀(jì)蒙古人的宗教信仰。關(guān)鍵詞薩滿教占卜蒙古帝國

簡介：唯物論的基本原理與方法論總結(jié)1世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。1原理內(nèi)容自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀的物質(zhì)性世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。2方法論要求我們在想問題、辦事情時要一切從實際出發(fā)，實事求是。2物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理。1原理內(nèi)容辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映；意識對物質(zhì)具有能動作用，人既能夠能動地認(rèn)識世界，也能夠能動地改造世界。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人們的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。2方法論①一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。②重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理。物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理。1原理內(nèi)容物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)是不存在的。2方法論要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題。4運動和靜止的辯證關(guān)系原理。運動和靜止的辯證關(guān)系原理。1原理內(nèi)容運動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是相對的、有條件的和暫時的。靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。2方法論要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，要肯定相對靜止的存在。5規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性的辯證關(guān)系原理。規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性的辯證關(guān)系原理。1原理內(nèi)容規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律；人們可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，造福于人類。2方法論①一切從實際出發(fā)，實事求是。②既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性。把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。礎(chǔ)，利用客觀規(guī)律改造世界才是目的，堅持實事求是和解放思想的統(tǒng)一。七、矛盾是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系原理及其方法論要求七、矛盾是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系原理及其方法論要求（1）原理歸納事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。對立和統(tǒng)一不可分割。（2）方法論要求堅持一分為二的矛盾的分析方法，對矛盾作全面分析，防止片面性。善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。八、矛盾普遍性的原理及方法論要求矛盾普遍性的原理及方法論要求（1）原理歸納唯物辯證法認(rèn)為，矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。矛盾不僅是普遍的而且是客觀的。（2）方法論要求不僅要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，還要善于運用一分為二的觀點全面分析矛盾，堅持兩分法、兩點論，防止片面性，反對一點論。九、矛盾的特殊性原理及方法論要求矛盾的特殊性原理及方法論要求（1）原理歸納矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。表現(xiàn)在不同事物的矛盾具有不同的特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點；事物矛盾的雙方也各有特點。矛盾的特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。（2）方法論要求具體問題具體分析，找出解決矛盾的正確方法。反對千篇一律、一刀切。十、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其方法論意義矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其方法論意義（1）原理歸納矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，在不同場合又是可以相互轉(zhuǎn)化的。（2）方法論意義這一原理，要求我們正確地認(rèn)識事物，學(xué)會科學(xué)的工作方法，具有重要意義。由于矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，我們認(rèn)識事物時，就必須把這兩方面辯證地統(tǒng)一起來，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序。我們黨在長期的革命和建設(shè)實踐中創(chuàng)造了許多科學(xué)的工作方法，如一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合、從群眾中來到群眾中去、解剖麻雀、抓好典型等，都是矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理的運用。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的重要哲學(xué)依據(jù)。要堅持把馬克思主義普遍真理同我國具體實際相結(jié)合，建設(shè)有中國特色的社會主義。（要求我們遵循科學(xué)的認(rèn)識秩序，要求我們遵循正確的工作方法，要求我們堅持中國特色社會主義道路）十一十一、主次矛盾關(guān)系原理及其方法論要求主次矛盾關(guān)系原理及其方法論要求（1）原理歸納主要矛盾和次要矛盾是互相依賴、互相影響的。主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，次要矛盾

簡介：羈緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)肀〖問題1〗蚈學(xué)習(xí)馬克思主克思主義基本原理概基本原理概論對大學(xué)生成大學(xué)生成為人才有何作用人才有何作用膄〖回答〗莂馬克思主義基本原理概論的主要內(nèi)容是科學(xué)的世界觀和方法論。螂毛澤東同志認(rèn)為人才應(yīng)該在德、智、體、美、勞等這五個方面全面發(fā)展；我國提出的大學(xué)生素質(zhì)教育主要包括四個方面思想道德素質(zhì)（世界觀、人生觀、價值觀）、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)和專業(yè)業(yè)務(wù)素質(zhì)；2008年5月3日，胡錦濤主席到北京大學(xué)考察時，指出“要努力造就高素質(zhì)人才，希望同學(xué)們在深入學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系上狠下功夫，在提高綜合素質(zhì)上狠下功夫，在提高實踐本領(lǐng)上狠下功夫，努力成為德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。蕆那么怎樣才能提高思想道德素質(zhì)呢必須學(xué)好、掌握、堅持馬克思主義的基本立場、觀點和方法，樹立科學(xué)世界觀和革命的人生觀。馬克思主義具有兩個顯著功能認(rèn)識功能和價值功能。它既可為大學(xué)生在認(rèn)識世界和改造世界中提供科學(xué)的認(rèn)識工具，又可為大學(xué)生確立正確的政治方向和革命的人生觀提供理論基礎(chǔ)。并且還為大學(xué)生進(jìn)一步培養(yǎng)提高其他方面的素質(zhì)提供指導(dǎo)作用，在大學(xué)生成才中起著重要的作用。蒈〖問題2〗螃馬克思主克思主義哲學(xué)的理哲學(xué)的理論淵源是德國古典哲學(xué)，能否把淵源是德國古典哲學(xué)，能否把馬克思主克思主義哲學(xué)看成是哲學(xué)看成是費爾費爾巴哈和巴哈和黑格黑格爾哲學(xué)體系的相加哲學(xué)體系的相加芀〖回答〗蒀黑格爾（17701831）是德國古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他認(rèn)為絕對觀念是第一性的，絕對觀念外化為自然界，最后又在精神哲學(xué)的各門科學(xué)中回復(fù)到絕對精神自身。他論述了矛盾是一切事物的本質(zhì)，辯證法是對立面的統(tǒng)一，認(rèn)為整個自然界、人類社會和人的思維都處于普遍聯(lián)系和發(fā)展變化中。但是，他的辯證法是不徹底的，他把作為“絕對真理”的哲學(xué)體系看作是絕對的、永恒不變的。費爾巴哈（18041872）是德國古典哲學(xué)最后的一個偉大代表，唯物主義哲學(xué)家。他尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，認(rèn)為物質(zhì)第一性，思想第二性，自然界是客觀存在的，人的思維、意識是客觀物質(zhì)的反映。但是，他的社會歷史觀卻是唯心主義的。并且他在批判黑格爾唯心主義哲學(xué)體系的同時，也拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終也沒有擺脫機械唯物主義的缺陷。馬克思主義哲學(xué)就是在批判地吸收了黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”即辯證法和費爾巴哈的“基本內(nèi)核”即唯物主義立場的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了唯物論和螂那些反對馬克思主義或信奉唯心主義、宗教的科學(xué)家也有人取得了輝煌的科學(xué)成就，雖然他們宣稱把“感覺”、“感覺的聯(lián)系”當(dāng)作研究對象，認(rèn)為科學(xué)規(guī)律是人的“自由創(chuàng)造”，但是，他們在具體研究時，實際上還是對客觀存在的物質(zhì)及其規(guī)律進(jìn)行探索的，也還是要按照實事求是的原則辦事的，是按照馬克思主義的道理辦事的，而不是按照“感覺”和“心”去研究的，因而是在理論上反對唯物主義而在實踐上是服從唯物主義的。膂學(xué)習(xí)和堅持馬克思主義的本質(zhì)是學(xué)習(xí)和堅持真理，因為馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，所以我們才以它為指導(dǎo)，使我們從“自發(fā)的唯物主義者”成為“自覺的唯物主義者”，做一個從理論到實踐的徹底的馬克思主義者，以取得更大的成就。螇〖問題5〗袇學(xué)習(xí)了馬克思主克思主義就一定會就一定會獲得成功得成功嗎膃〖回答〗薀學(xué)習(xí)了馬克思主義的科學(xué)的世界觀和方法論也不一定能夠在實踐中保證成功和不犯錯誤。馬克思主義所揭示的一般規(guī)律，在具體實踐中，都有其自身的特殊性，因此，必須在遵循一般規(guī)律和特殊性的基礎(chǔ)上才有會獲得成功。然而，在實踐中，許多事物的特殊性沒有明確顯現(xiàn)，甚至?xí)嬖谥T多假象，實踐主體如果沒有關(guān)于具體事物的知識、經(jīng)驗和技能，或受到其他種種沒有預(yù)見的原因，會影響主觀與客觀相符合，會影響把一般規(guī)律和個別屬性相結(jié)合，造成行動的失敗，但是，這不能把錯誤歸結(jié)于世界觀、方法論的錯誤，不能歸結(jié)于馬克思主義的錯誤。螀〖問題6〗袇馬克思主克思主義是在十九世是在十九世紀(jì)資紀(jì)資本主本主義背景中背景中誕生的，用于指生的，用于指導(dǎo)今天的社會主今天的社會主義實義實踐是否合踐是否合適適時代變了，了，馬克思主克思主義是否是否“過時過時”了了薄〖回答〗芁馬克思主義“過時論”的主要特點是一、否定馬克思主義的科學(xué)性和真理性，公開地或隱蔽地為資產(chǎn)階級意識形態(tài)張目；二、“過時論”往往是在國際社會主義運動處于低潮或無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)出現(xiàn)暫時的失敗、挫折時期出現(xiàn)；三、它們以浮現(xiàn)在歷史和時代變化表面的某些現(xiàn)象為依據(jù)；四、抓住馬克思主義理論的個別觀點、個別結(jié)論，甚至個別提法的“過時”，或抓住運用馬克思主義原理于實際過程中出現(xiàn)的某些失誤、偏差，大加鞭撻，斷言馬克思主義已經(jīng)“過時”。薈馬克思主義誕生于19世紀(jì)，但沒有停留在19世紀(jì)，誕生在歐洲，卻沒有局限于歐洲。馬克思主義除了馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論以外，在實踐中也得到許多馬克思主義者的豐富和完善。首先是列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中發(fā)展了它。列寧科學(xué)地剖析了帝國主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機，提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷，使科學(xué)社會主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)

簡介：1江蘇考綱生活與哲學(xué)31條原理與方法論歸納整理第一部分辯證唯物論（物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性）第一部分辯證唯物論（物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性）（共（共8條原理）條原理）一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理1〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2〖方法論〗想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實際相符合。3〖反對〗反對實際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義?！救绾巫龅揭磺袕膶嶋H出發(fā)，實事求是其哲學(xué)依據(jù)有哪些（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想?！慷?、物質(zhì)決定意識原理1〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。2〖方法論〗要求我們想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。3〖反對〗反對不從實際出發(fā)的主觀主義。反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）1〖原理內(nèi)容〗（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識，指導(dǎo)實踐，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。2〖方法論〗要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3〖反對〗反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。四物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理【重點掌握】【二和三結(jié)合】1〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用，錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。2〖方法論〗想問題、辦事情既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3〖反對〗反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【重點掌握】1〖原理內(nèi)容〗所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。2〖方法論〗①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅持實事求是），而不能違背規(guī)律?！疽坏┻`背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰?！竣谠诳陀^規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，造福于人類。3〖反對〗反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。六、客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關(guān)系原理【重點掌握】1〖原理內(nèi)容〗規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（簡而言之，即發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。）2〖方法論〗想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。3〖反對〗反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。七、物質(zhì)和運動辯證關(guān)系原理1〖原理內(nèi)容〗物質(zhì)和運動不可分割。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。2〖方法論〗要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題。3〖反對〗既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質(zhì)的機械唯物主義觀點。八、運動和靜止辯證關(guān)系原理1〖原理內(nèi)容〗世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，運動是無條件的、絕對的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。2〖方法論〗既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。穩(wěn)定性與靈活性相結(jié)合。3〖反對〗反對割裂運動和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。第二部分唯物辯證法（聯(lián)系第二部分唯物辯證法（聯(lián)系4、發(fā)展、發(fā)展3、矛盾、矛盾6創(chuàng)新創(chuàng)新1）（共（共14條原理）條原理）貫穿于唯物辯證法的三個重要范疇聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，唯物辯證法的兩個總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。3二、矛盾的普遍性原理【重點掌握】1〖原理內(nèi)容〗事事有矛盾；時時有矛盾。2〖方法論〗要求我們①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；②要堅持一分為二，兩分法。3〖反對〗反對回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對片面地看問題的觀點（一點論，絕對化，片面化）。三、矛盾的特殊性原理【重點掌握】1〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。2〖方法論〗要做到具體問題具體分析。（即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）3〖反對〗反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理【重點掌握】1〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2〖方法論〗要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。堅持這一原理有助于我們正確認(rèn)識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識秩序；有助于學(xué)會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。）3〖反對〗注意既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系五、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理【重點掌握】1〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2〖方法論〗辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵；又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。3〖反對〗既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理【重點掌握】1〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2〖方法論〗看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。3〖反對〗反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)。五、六共同五、六共同的方法論堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。反對形而上學(xué)的一點論和的方法論堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。均衡論。Ⅳ創(chuàng)新（Ⅳ創(chuàng)新（1條原理）條原理）辯證的否定原理【重點掌握】1〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。2〖方法論〗必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。還要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。3〖反對〗反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。第三部分辯證唯物主義認(rèn)識論（包括實踐觀和真理觀）第三部分辯證唯物主義認(rèn)識論（包括實踐觀和真理觀）（共（共3條原理）條原理）一、實踐和認(rèn)識辯證關(guān)系原理【重點掌握】1〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定意識）實踐是認(rèn)識的唯一來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿?！荆?）認(rèn)識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。而不符合事實本質(zhì)規(guī)律的錯誤認(rèn)識，會把人們的實踐活動引向歧途?！?〖方法論〗要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展認(rèn)識；【還要重視認(rèn)識的反作用，特別是科學(xué)理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（即既要積極參加實踐活動，在實踐中檢驗、豐富和發(fā)展認(rèn)識；又要把已有的知識運用于實踐，去指導(dǎo)實踐，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用。）】3〖反對〗反對脫離實際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點作為檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)；反對不以認(rèn)識為指導(dǎo)的盲目的實踐。反對只承認(rèn)實踐決定作用忽視認(rèn)識能動作用的形而上學(xué)錯誤，

簡介：1最新高中政治必修最新高中政治必修4哲學(xué)生活哲學(xué)生活全套教案全套教案生活與哲學(xué)的課程性質(zhì)、內(nèi)容目標(biāo)生活與哲學(xué)的課程性質(zhì)、內(nèi)容目標(biāo)一、課程的基本性質(zhì)一、課程的基本性質(zhì)生活與哲學(xué)課程的基本性質(zhì)是對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點的教育。即引導(dǎo)學(xué)生緊密結(jié)合與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟、政治、文化生活，經(jīng)歷探究學(xué)習(xí)和社會實踐的過程，領(lǐng)悟辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法，切實提高參與現(xiàn)代社會生活的能力，逐步樹立建設(shè)中國特色社會主義的共同理想，初步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。二、課程的內(nèi)容目標(biāo)和總的要求二、課程的內(nèi)容目標(biāo)和總的要求生活與哲學(xué)的內(nèi)容目標(biāo)是了解馬克思主義哲學(xué)的基本原理，學(xué)會用馬克思主義的立場、觀點和方法，觀察問題、分析問題和解決問題，正確看待自然、社會和人生的發(fā)展，知道實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持解放思想，實事求是、與時俱進(jìn)，能夠社會生活中作出正確的價值判斷和行為選擇，樹立和追求崇高的理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。三、課程總課時三、課程總課時36課時課時生活與哲學(xué)的內(nèi)在邏輯關(guān)系生活與哲學(xué)的內(nèi)在邏輯關(guān)系第一單元生活、實踐的觀點（哲學(xué)、哲學(xué)的基本問題、馬克思主義哲學(xué)）第二單元如何認(rèn)識世界從實際出發(fā)、實事求是（物質(zhì)、意識、實踐）生活與哲學(xué)第三單元認(rèn)識世界的基本方法矛盾分析方法（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新）第四單元樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀（社會歷史的真諦、價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)）33、從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度，讓學(xué)生認(rèn)識到世界觀決定著人的思想方法和行動方法，增強學(xué)生主動運用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)自己的生活和實踐的意識和能力。三、德育目標(biāo)三、德育目標(biāo)1、通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生喜歡哲學(xué)，熱愛哲學(xué)，切實體會到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)。2、使學(xué)生認(rèn)同哲學(xué)對于人生的意義和價值，認(rèn)同哲學(xué)是一門藝術(shù)，它可以指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識世界和改造世界。人們要想生活得有意義和有價值，就不能沒有哲學(xué)。教學(xué)重點難點教學(xué)重點難點1、什么是哲學(xué)2、哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考3、世界觀和方法論是統(tǒng)一的4、世界觀與哲學(xué)的關(guān)系5、學(xué)好哲學(xué)與掌握好其他學(xué)科知識的關(guān)系教學(xué)課時安排教學(xué)課時安排2課時【導(dǎo)入新課】從今天起，我們來共同學(xué)習(xí)一門可以使人聰明的學(xué)問哲學(xué)。“哲學(xué)”這個詞是個西方術(shù)語，在近代被翻譯為漢語，其含義是“愛智慧”或“啟發(fā)智慧”等。在漢語中，“哲”具有“聰明”和“賢明”的意義。從詞義上概括地講，哲學(xué)就是給人以智慧、使人聰明的學(xué)問。在座的各位聰明否一個人聰明不聰明不是天生的，而是后天形成的。（古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的故事我早料到雷聲過后一定是傾盆大雨）。當(dāng)然，嚴(yán)格地說，并非所有的哲學(xué)都會使人聰明（人是無毛兩足動物）。實踐證明，在眼花繚亂的哲學(xué)學(xué)說中，只有馬克思主義哲學(xué)才是唯一科學(xué)的哲學(xué)，因此，我們要學(xué)的哲學(xué)是“馬克思主義哲學(xué)”。不少同學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)是比較玄妙的、深奧的學(xué)問，一定很難學(xué)。從教材的封面生活與哲學(xué)來看，我們不難發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)與我們的生活密切相關(guān)，哲學(xué)作為對智慧的愛和追求并不是遙不可及的，它來自于人們的生產(chǎn)、生活實踐，也從來沒有離開人們的實踐活動。生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)就在我們身邊?！局v授新課】一、生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)

簡介：區(qū)縣宗教宗教場所管理所管理創(chuàng)新工作典型新工作典型經(jīng)驗經(jīng)驗材料材料X區(qū)現(xiàn)有佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教信眾X萬余人，占全區(qū)人口總數(shù)的X。有依法設(shè)立佛教、道教、天主教活動場所X處。經(jīng)登記成立的天主教、基督教愛國宗教團體X個。依法備案的教職人員X人。近年來，在X區(qū)委、區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在市委統(tǒng)戰(zhàn)部、市民宗局的大力支持下，區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部、區(qū)民宗局統(tǒng)一思想，齊心協(xié)力，大膽創(chuàng)新，宗教活動場所管理創(chuàng)新取得一定的成績。初步形成了“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、部門協(xié)同、信眾參與”的宗教管理服務(wù)新格局，基本實現(xiàn)了“黨委政府放心、主管部門省心、教職人員安心、信教群眾歡心、社會各界關(guān)心”的工作目標(biāo)。一、一、強化領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)，整合力量，提升宗教，整合力量，提升宗教場所管理水平所管理水平一是區(qū)委、區(qū)政府高度重視宗教管理工作。區(qū)委書記X、區(qū)委副書記、區(qū)長X多次聽取統(tǒng)戰(zhàn)、民宗工作專題匯報，區(qū)委、區(qū)政府分管領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常深入宗教活動場所檢查、指導(dǎo)工作，切實解決工作中的實際問題。區(qū)上成立了以區(qū)委副書記任組長，區(qū)政府分管民族宗教工作的副區(qū)長，區(qū)政協(xié)副主宗教團體、宗教活動場所，聽取負(fù)責(zé)人在年度內(nèi)履行職責(zé)情況的述職，并進(jìn)行測評、點評，同時綜合場所轄區(qū)村（社區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）黨委、政府（辦事處）的意見，形成考核意見進(jìn)行逗硬考核和表彰，增強了場所負(fù)責(zé)人責(zé)任心，提高了管理水平。二、二、強化關(guān)化關(guān)愛，以人，以人為本，提升宗教本，提升宗教場所服所服務(wù)質(zhì)務(wù)質(zhì)量一是對全區(qū)宗教教職人員X人進(jìn)行了備案，穩(wěn)定了教職人員隊伍。努力為宗教教職人員解除后顧之憂，協(xié)調(diào)有關(guān)部門為有條件參保的教職人員X人參保；X人參加了農(nóng)村養(yǎng)老保險，X人已開始領(lǐng)取農(nóng)保補助；X人從X年落實宗教政策享受教職人員生活補貼。二是積極為宗教界代表人士參政議政搭建平臺，為他們爭取第六屆市政協(xié)委員X人，第五屆X區(qū)政協(xié)委員X人。三是把握機遇，為受災(zāi)較重的宗教活動場所爭取災(zāi)后重建資金X萬元，實施了X個項目。場所面貌得到了改善和提升，信教群眾歡心，教職人員更加安心。四是開展“送健康”進(jìn)宗教活動場所工作，開展了“五個一”活動即對宗教教職人員每年開展一次成本價健康體檢，對宗教教職人員和信教群眾每年開展一次健康講座，對宗教教職人員和信教群眾每年開展一次義診活動，醫(yī)生、宗教教

簡介：哲學(xué)引論010004貴州廣播電視大學(xué)形成性測評系統(tǒng)課程代碼5205521參考資料試卷總分100單項選擇題共20題共60分13分在古希臘哲學(xué)中伊奧尼亞學(xué)派的中心思想是A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”【答】A23分屬于中國哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論形態(tài)是A、人論B、在論C、是論D、道論【答】D33分63分在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是（）A、“本體論轉(zhuǎn)向”B、“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”C、“語言的轉(zhuǎn)向”D、“倫理的轉(zhuǎn)向”【答】C73分發(fā)動了一場哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是（）。A、康德B、黑格爾C、弗雷格D、羅素【答】A83分（）主張兼愛交利，尚賢尚同治國。A、法家B、儒家C、墨家

簡介：哲學(xué)引論040003貴州廣播電視大學(xué)形成性測評系統(tǒng)課程代碼5205521參考資料試卷總分100單選題共20題共50分125分提出“天地之化日新”著名論斷的哲學(xué)家是（）。A、王夫之B、董仲舒C、顧炎武D、黃宗羲【答】A225分在婚姻問題上、職業(yè)選擇和教育問題上，人們總是把（）擺在首位。A、卓越性B、持久性C、幸福性D、建設(shè)性【答】B325分625分道德評價的最重要的基礎(chǔ)是（）。A、現(xiàn)實性B、主觀性C、建設(shè)性D、客觀性【答】D725分中國近代社會學(xué)貫中西的啟蒙先驅(qū)并開創(chuàng)了中國近代邏輯思想史的哲學(xué)家是（）。A、康有為B、梁啟超C、嚴(yán)復(fù)孫中山【答】C825分審美判斷的前提條件是（）。A、審美態(tài)度B、審美興趣C、審美主觀

簡介：哲學(xué)引論020004貴州廣播電視大學(xué)形成性測評系統(tǒng)課程代碼5205521參考資料試卷總分100單選題共15題共45分13分哲學(xué)的問題是以（）問題的形式出現(xiàn)的。A、常識性B、科學(xué)性C、思想性D、信念性【答】C23分首次創(chuàng)建倫理學(xué)體系的哲學(xué)家是（）。A、柏拉圖B、休謨C、邊沁D、亞里多德【答】D33分63分下列以“仁學(xué)”為核心的倫理哲學(xué)體系的哲學(xué)派別有（）。A、道家哲學(xué)B、儒家哲學(xué)C、法家哲學(xué)D、兩漢哲學(xué)【答】B73分當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的主流是（）的對立和沖突。A、形而上學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)B、存在與非存在C、科學(xué)主義與人本主義D、經(jīng)驗論與唯理論【答】C83分中國哲學(xué)形成于（）。A、夏商周三代B、春秋戰(zhàn)國時期C、秦漢時期

簡介：哲學(xué)引論0001貴州廣播電視大學(xué)形成性測評系統(tǒng)課程代碼5205521參考資料試卷總分100多項選擇題共20題共50分125分哲學(xué)美學(xué)的理論目標(biāo)，是試圖通過對影響人的（）最基本因素的分析，揭示人的審美活動的特性和藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)。A、審美體驗B、審美判斷C、審美表現(xiàn)D、審美態(tài)度E、審美氣質(zhì)【答】AB225分藝術(shù)表現(xiàn)理論的核心概念分別是（）。A、模仿B、表現(xiàn)C、意義【答】AB525分道德哲學(xué)中最重要的兩種理論類型是（）。A、功利主義倫理學(xué)B、結(jié)果論倫理學(xué)C、非結(jié)果論倫理學(xué)D、決定論倫理學(xué)E、利已主義倫【答】BC625分?jǐn)?shù)千年，中國繪畫的最高境界是（）。A、化景物為情思B、變物象為意蘊C、化情思為景物D、變意蘊為物象E、執(zhí)著于虛無【答】AB

簡介：法律哲學(xué)讀書筆記法律哲學(xué)讀書筆記50005000字法律哲學(xué)可以粗略地看作是關(guān)于法律的哲學(xué)本文由YJBYS小編為大家搜集的法律哲學(xué)讀書筆記5000字歡迎大家閱讀一旦將一個問題上升到哲學(xué)層面都會探究其根本性的問題研討法律及其涉及的問題是很難窮盡的因而從更高層次上來探討不失為一種明智的做法本書主要圍繞以下幾個中心問題做了較為詳細(xì)的分析什么是法律、什么是法律概念、什么是法律體系、一個社會中存在一個法律體系意味著什么、對于法律的本質(zhì)一些主要流派的理論、法律的界限問題以及與道德的關(guān)系法律義務(wù)、法律的正義性即使單獨抽出這之中的某個問題都是一個很豐富深奧的話題而作者采用了一種易于讓人接受的方式主要運用對比方法與舉例方法這樣讓問題的癥結(jié)更加細(xì)致地展現(xiàn)在讀者面前在閱讀時我收獲的不僅是獨特的觀點更多的是思考方式一種理性的、有條理的、細(xì)致的、合乎常情的思考方式現(xiàn)在我們生活在文明社會里不論是否真正實現(xiàn)了法治法律都已經(jīng)真真切切的存在并在發(fā)揮效用所以當(dāng)我們想探究法律或法律體系的起源時我們很可能會帶著現(xiàn)有的慣常思維去推定和思考之前的社會形態(tài)與發(fā)展趨勢為了避免走進(jìn)這種誤區(qū)作者選擇了一個南海島上一切都是原始的社群部落來研究觀察在這樣的環(huán)境下法律的最初形態(tài)就需要從法律的存在談起作者從解決糾紛的方法或是機制談起預(yù)設(shè)了有沒有可能是效力上的類法律的存在如習(xí)俗、慣例、道德往往與人的天性或情感相連而法律的存在于人與人之間的相對疏遠(yuǎn)那么它的存在很大程度是由于它的效力由效力而產(chǎn)生的概念是法律義務(wù)在本書第一章作者主要提出了一些一般性的問題和概念比如法律本質(zhì)、法律概念、法律義務(wù)、法律效力、法律程序等從而使后幾章的論述更顯目的性和明確性在第二章作者主要集中討論了法律哲學(xué)兩大傳統(tǒng)法律實證主義和自然法對于上述問題的各自比較系統(tǒng)的闡述文中不僅比較了兩大流派的主要觀點而且比較了同一流派中不同學(xué)者的觀點通過對他們理論推演的再現(xiàn)、優(yōu)缺點對比以及相互之間的辯論更加客觀地展現(xiàn)所討論問題的深刻性與復(fù)雜性說明了任何一種單一的理論都不能很完美地解決這些問題法律實證主義的主要代表人物奧斯汀他的主要主張可以簡要的表述為一個社會的法律就是主權(quán)者為支配社會成員行為發(fā)布的總命令而主權(quán)者的一項命令一項法律也就是強加于個人的一項義務(wù)或責(zé)任這里最為關(guān)鍵的“命令”被奧斯汀定義為兩層含義命令首先是一種愿望的表示而且這里的愿望不同于“我想喝水”這樣的愿望而是一種“所指一方若不遵循這個愿望就會被指控有罪”的愿望這樣很自然引出命令的另一層含義即命令以威脅為后盾針對奧斯汀的理論很多人從各個方面都提出了質(zhì)疑富勒主要從制定法與主權(quán)者發(fā)布命令的差別談起成功的立法是將法律作為使人類行為服從于規(guī)則之力的事業(yè)法律是一種活動一個法律體系是持續(xù)有目

簡介：滬江考研網(wǎng)友提供哲學(xué)分析題1材料1哲學(xué)分析題1材料1恩格斯指出“自然研究家相信，他們只有不理睬哲學(xué)或羞辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)中解放出來。但是，因為他們離開思維便不能前進(jìn)，而且要思維就得有思維規(guī)定，而這些范疇是他們從所謂有教養(yǎng)者的那種受制于早已過時的哲學(xué)殘渣的一般意識中盲目地取來的，或者是從大學(xué)必修的哲學(xué)課中聽到的一點兒東西中取來的，或者從各種各樣的哲學(xué)著作中缺乏批判的和雜亂無章的讀物中取來的，正因為這樣，他們同樣做了哲學(xué)的奴隸”。材料2材料2愛因斯坦認(rèn)為“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?？墒?，科學(xué)的各個領(lǐng)域?qū)δ切┭芯空軐W(xué)的學(xué)者們也發(fā)生了強烈的影響，此外，還強烈地影響著每一代地哲學(xué)思想。”請根據(jù)材料，結(jié)合馬克思主義哲學(xué)原理回答（1）恩格斯的這段話批判的是何種觀點（2）分析愛因斯坦在哲學(xué)與科學(xué)兩者關(guān)系問題上的觀點。參考答案參考答案（1）在哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系問題上存在著兩種錯誤觀點一是否認(rèn)哲學(xué)對科學(xué)的方法論意義，因此要取消哲學(xué)；二是夸大哲學(xué)的作用，把哲學(xué)看成是凌駕于各門具體科學(xué)之上的東西。恩格斯的這段話批判的這是第一種觀點。（2）愛因斯坦的這句話正確揭示了哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為，哲學(xué)給科學(xué)發(fā)展以根本方法論的影響。哲學(xué)是對世界以及任何世界關(guān)系的總體性反映和把握，因此它對一切具體科學(xué)和實踐活動具有普遍方法論的作用。在科學(xué)研究中，往往運用哲學(xué)所提供的一般概念和范疇，按照某種一般方法論進(jìn)行分析和推演；哲學(xué)能夠從總體上確定科學(xué)發(fā)展的途徑和解決問題的方向；哲學(xué)世界觀和思維方式能夠為科學(xué)家提供創(chuàng)造性的空間。同時他也強調(diào)，科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。具體科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供時政知識和基礎(chǔ)；隨著具體科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)也會不斷改變自己的內(nèi)容和形式；哲學(xué)從具體科學(xué)中不斷吸取養(yǎng)料，才能概括出一般性的結(jié)論和原理。22列寧強調(diào)“我們決不把馬克思的理論看成某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會黨人如果不愿落后于實際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)?！备鶕?jù)上述材料，分析馬克思主義的理論品質(zhì)。參考答案參考答案這一段話表明與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，這就是說馬克思主義要隨時代和實踐的發(fā)展而發(fā)展，馬克思主義是重要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。（1）馬克思主義的基本原理是正確的。馬克思主義的基本原理揭示了當(dāng)代社會發(fā)展的規(guī)律，特別是資本主義社會的發(fā)展規(guī)律，因而它的基本原理是為實踐所證明的活生生的科學(xué)的理論。（2）馬克思主義不是僵死的教條，而是不斷接受實踐考驗，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。并且原理的實際運用，隨時隨地都要依據(jù)實踐的變化而變化。33邏輯經(jīng)驗主義的主要代表，美籍哲學(xué)家卡爾納普指出“我將把所有那樣的一些命題叫做形而上學(xué)的，即這些命題宣稱表述了某種在全部經(jīng)驗至上或之外的東西的知識，例如，表述了事物真實本質(zhì)的知識，表述了自在之物、絕對者以及諸如此類的東西的知識?！币虼?，關(guān)于世界本原的本體論的命題，有關(guān)認(rèn)識來源的命題，倫理學(xué)中關(guān)于道德價值與道德準(zhǔn)則的命題，它們或者是無意義的，或者是無法用經(jīng)驗證實的，因此都是“形而上學(xué)”的命題，應(yīng)該加以排斥。結(jié)合上述材料說明哲學(xué)的黨性問題。參考答案參考答案哲學(xué)的黨性，即哲學(xué)的黨派傾向，是指任何哲學(xué)家、哲學(xué)派別無不分別隸屬于唯物主義或唯心主義兩個對立的基本派別或陣營。哲學(xué)的黨性原則，是與哲學(xué)基本問題密切相關(guān)的。在哲學(xué)史上，有許多哲學(xué)家否認(rèn)哲學(xué)的黨性原則，聲稱自己的哲學(xué)史“超越”唯物主義和唯心主義的“最新哲學(xué)”。比如題中的卡爾納普，把哲學(xué)基本問題看作是不可解決的、無認(rèn)識意義的“假問題”，提出“拒斥形而上學(xué)”的口號，以此來否認(rèn)哲學(xué)的黨性原則。但是事實上仍然是以“拒斥形而上學(xué)”的方式來表現(xiàn)自己的世界觀，來表現(xiàn)自己對思維與存在關(guān)系的看法。從根本上講他們是無法“超越”或“脫離”哲學(xué)基本路線的對立的。4馬克思在關(guān)于費爾巴哈中指出“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解”，結(jié)果，“能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了”。1滬江考研網(wǎng)友提供形體的個體，物質(zhì)這個名詞只能了解為那些為一切形體所固有的特性的集合。”材料2材料2霍爾巴赫為了克服17世紀(jì)機械唯物主義者的物質(zhì)概念的狹隘性，給物質(zhì)下了一個更概括的哲學(xué)定義。他說“物質(zhì)一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西；我們歸之于各種不同物質(zhì)的那些特性，是以物質(zhì)在我們內(nèi)部所造成的不同的印象或變化為基礎(chǔ)的?！薄耙磺形镔|(zhì)的共同特性是廣延、可分性、不可入性、形狀、可動性、或為某個物質(zhì)的運動所引起的性質(zhì)?！辈牧?材料319世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧在總結(jié)哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，給物質(zhì)下了一個科學(xué)的定義，他說“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！边\用馬克思主義的物質(zhì)觀回答（1）分析材料1和材料2中物質(zhì)定義的局限性。（2）分析列寧的物質(zhì)定義理論意義和實踐意義。參考答案參考答案（1）材料1中，愛爾維修他看到了物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的區(qū)別，認(rèn)為自然中所存在的只是作為物質(zhì)具體形態(tài)的個體，而不是物質(zhì)本身，物質(zhì)是對這些個體所固有的特性的抽象和概括。但是愛爾維修沒有看到物質(zhì)的根本特性在于它的“客觀實在性”，而僅僅局限于物質(zhì)的一般特性，因此，這一定義仍是不科學(xué)的。材料2中霍爾巴赫的這一物質(zhì)定義，肯定物質(zhì)是不依賴于我們的感覺而獨立存在的，我們的感覺只是物質(zhì)的反映。他試圖從物質(zhì)和意識的關(guān)系的高度來把握物質(zhì)概念，這對辯證唯物主義物質(zhì)觀的形成有一定影響，列寧正是從物質(zhì)和意識的關(guān)系的角度為物質(zhì)下了一個科學(xué)的定義。但是霍爾巴赫在具體說明物質(zhì)時，又把廣延、可分性、不可入性、形狀、可動性等看成物質(zhì)的普遍的不變的特性，這表明他的物質(zhì)觀還沒有擺脫機械唯物主義的影響。（2）第一，堅持了徹底的唯物主義的一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。列寧給物質(zhì)下的定義還表明物質(zhì)和意識的對立，只有在本體論的范圍內(nèi)指出它們何者為第一性、何者為第二性才具有絕對的意義，超出這個范圍，物質(zhì)與意識的對立便是相對的。第二，堅持了唯物主義的反映論和可知論，同懷疑感覺經(jīng)驗之外的客觀實在、否認(rèn)客觀事物可知性的不可知論劃清了界限，為人類探索宇宙的奧秘指明了方向。第三，它對物質(zhì)世界多樣性的統(tǒng)一作了最高的哲學(xué)概括。堅持把客觀實在性作為一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，堅持了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，反對了形而上學(xué)，具有深刻的辯證性質(zhì)，為科學(xué)的發(fā)展和一切實際工作提供了科學(xué)的世界觀和方法論。第四，它把人類的實踐視為一種客觀實在并將它包含到對物質(zhì)范疇的理解中去，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一。第五，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的定義的實踐意義在于在建設(shè)有中國特色社會主義實踐中，要從研究中國的歷史和現(xiàn)實出發(fā)，實事求是，這是辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本要求，也是做好一切實際工作的根本保證。9材料19材料1生命哲學(xué)代表人物之一，法國哲學(xué)家柏格森認(rèn)為“變化存在，但不是變化的事物在變化中存在變化無需載體；運動存在，但不是惰性的、不變的物質(zhì)在運動，運動并不蘊涵著運動之物?！?，“對有意識的存在者來說，事物不是存在，存在的只是活動?！辈牧?材料2杜林認(rèn)為，宇宙最初處于一種物質(zhì)的自身等同狀態(tài)，這種狀態(tài)是“物質(zhì)和機械力”的統(tǒng)一，沒有時間，也沒有變化。這種統(tǒng)一一旦停止，運動就開始了。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)原理回答，在物質(zhì)與運動關(guān)系問題上材料1與材料2的錯誤傾向。參考答案參考答案馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)和運動是不可分割的關(guān)系。（1）物質(zhì)離不開運動。物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)，運動是物質(zhì)固有的根本屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。物質(zhì)也只有在它的運動中才能被人們所認(rèn)識。設(shè)想有不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為物質(zhì)本質(zhì)上是不運動的，即使有運動變化，也只是位置的移動和數(shù)量的增減，沒有質(zhì)變；一切運動都是外力推動的結(jié)果。材料2中杜林的觀點屬于形而上學(xué)唯物主義。（2）運動也離不開物質(zhì)。因為物質(zhì)是運動的主體、承擔(dān)者，是一切運動和發(fā)展的實在基礎(chǔ)。唯心主義否認(rèn)物質(zhì)是運動的主體，認(rèn)為運動是精神的特性。材料1中柏格森的觀點屬于唯心主義。1010在牛頓看來，“絕對的、真正的和數(shù)學(xué)的時間自身在流逝著，而且由于其本性而在均勻地、與任何外界事物無關(guān)地流逝著”；“絕對空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動的。”這就是牛頓力學(xué)的“絕對時間”和“絕對空間”。結(jié)合馬克思主義哲學(xué)原理，簡要評述牛頓的時空觀。參考答案參考答案時空與物質(zhì)運動是不可分離的。首先，離開時空的物質(zhì)運動和離開物質(zhì)運動的時空都是不存在的。其次，時空同物質(zhì)的不可分離性，3