簡介：1民族宗教政策法律法民族宗教政策法律法規(guī)知識競賽識競賽100題一、填空題一、填空題1、（民族區(qū)域自治）是我國解決國內(nèi)民族問題唯一正確的基本綱領(lǐng)和原則。2、（中國特色社會主義道路）是解決我國民族問題的根本道路中國的民族問題必須放到建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全局中來解決。3、2005年5月，胡錦濤總書記在中央民族工作會議重要講話中明確提出（平等團(tuán)結(jié)互助）是社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征。4、新世紀(jì)新階段，我國民族工作要把（共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展）作為主題。5、新中國建國初期，我們黨就提出了中國宗教具（群眾性、民族性、國際性、長期性、復(fù)雜性）的“五性”特征，這是符合中國實際的馬克思主義的科學(xué)概括。6、（保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪）是我國依法管理宗教事務(wù)的要旨。7、（馬克思主義民族觀）是馬克思主義關(guān)于民族與民族問題的基本觀點(diǎn)與綱領(lǐng)政策構(gòu)建成的思想體系，是中國共產(chǎn)黨和中國政府制定民族法規(guī)政策的重要理論依據(jù)。8、國家利益代表著各民族的根本利益，因此，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，就是實現(xiàn)（各族人民）的最大利益。9（民族平等和民族團(tuán)結(jié)）是馬克思主義處理民族問題的根本原則，也是中國共產(chǎn)黨解決民族問題的基本政策。10、在長期的歷史發(fā)展中，我國各民族頻繁遷徙，相互影響、相互交融，逐漸形成了（大雜居小聚居）的分布格局。11、胡錦濤總書記指出新疆的問題歸根到底要靠（加快發(fā)展、科學(xué)發(fā)展）來解決。12、胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)（社會穩(wěn)定）是新疆發(fā)展的前提和保障。（發(fā)展）是硬道理，是第一要務(wù)；（穩(wěn)定）是硬任務(wù)，是第一責(zé)任。13、胡錦濤總書記指出（民族分裂勢力）是各族人民共同的敵人，是危害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的心腹大患。14、在新疆這個多民族地區(qū)構(gòu)建社會主義和諧社會，以（文化認(rèn)同）為目標(biāo)指向的和諧文化建設(shè)具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性地位和作用。15、（民族分裂主義）是一種反動政治思潮、政治主張和現(xiàn)實行為，是新疆各族人民的大敵，是對新疆和諧文化建設(shè)和中華民族共有精神家園的最大破壞。16、新疆反分裂斗爭的工作方針是（主動進(jìn)攻、露頭就打、先發(fā)制敵）。17、十八屆三中全會的具體召開時間是（2013年11月9日）。18、十八屆三中全會文件中指出全面深化改革的總目標(biāo)是（完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化）。19、全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)（經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展）中的積極作用。20、自治區(qū)11文件的核心內(nèi)容是（依法治理非法宗教活動，遏制宗教極端思想滲透）。21、籌備設(shè)立宗教活動場所，由宗教團(tuán)體向擬設(shè)立的宗教活動場所所在地的（縣級人民政府宗教事務(wù)）部門提出申請。22、宗教活動場所（合并）、（分立）、（終止）或者（變更）登記內(nèi)容的，應(yīng)當(dāng)?shù)皆怯浌芾頇C(jī)關(guān)辦理相應(yīng)的變更登記手續(xù)。23、宗教活動場所應(yīng)當(dāng)成立管理組織，實行（民主管理）。宗教活動場所管理組織的成員，經(jīng)民主協(xié)商推選，并報該場所的登記管理機(jī)關(guān)備案。24、宗教活動場所內(nèi)可以經(jīng)銷（宗教用品）、（宗教藝術(shù)品）和（宗教出版物）。25、宗教活動場所應(yīng)當(dāng)防范本場所內(nèi)發(fā)生重大事故或者發(fā)生違犯宗教禁忌等（傷害信教公民宗教感情）、（破壞民族團(tuán)結(jié)）、（影響社會穩(wěn)定）的事件。26、宗教團(tuán)體、宗教活動場所合法使用的土地，合法所有或者使用的（房屋）、（構(gòu)筑物）、3權(quán)利）。56、在新疆，各民族間政治地位的平等主要通過（民族區(qū)域自治制度）得以實現(xiàn)。57、在新疆，加強(qiáng)各民族間的團(tuán)結(jié)有著特別重要的意義，是做好新疆一切工作的重要保證。多年來，自治區(qū)政府大力倡導(dǎo)（人人都有民族團(tuán)結(jié)思想，人人都講民族團(tuán)結(jié)，人人都懂民族政策，人人都做民族團(tuán)結(jié)的好事）。58、在新疆，各族人民充分享有（宗教信仰自由）的權(quán)利，信教或不信教完全由公民自由選擇，受法律的保護(hù)，任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個人不得干涉。59、開展民族團(tuán)結(jié)教育活動應(yīng)當(dāng)堅持（因人施教、正面教育、注重實效、與時俱進(jìn)）的原則。60、中國少數(shù)民族四大史詩中新疆就流傳了三種，分別是柯爾克孜族史詩（瑪納斯）、蒙古族史詩（江格爾）、藏族史詩（格薩爾）。二簡答題二簡答題61、什么是民族、什么是民族民族是人們在歷史發(fā)展過程中形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體62、建立什么樣的新型民族關(guān)系，不僅是黨和國家在政策層面推動的結(jié)果，也是隨著各民、建立什么樣的新型民族關(guān)系，不僅是黨和國家在政策層面推動的結(jié)果，也是隨著各民族間社會交往的日益增多，利益逐漸趨向一致、自然發(fā)展的結(jié)果族間社會交往的日益增多，利益逐漸趨向一致、自然發(fā)展的結(jié)果平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧63、什么是民族區(qū)域自治制度、什么是民族區(qū)域自治制度民族區(qū)域自治制度中國政府結(jié)合國內(nèi)實際情況采取的旨在解決國內(nèi)民族問題的一項基本政策是我國一項非常重要的政治制度64民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一是全國各族人民的根本利益所在民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一是全國各族人民的根本利益所在切實維護(hù)新疆社會政治穩(wěn)定切實維護(hù)新疆社會政治穩(wěn)定有利有利于什么于什么1民族凝聚力的提升和國家綜合國力的增強(qiáng)2社會主義和諧社會的構(gòu)建3民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一4邊防和國家政權(quán)的鞏固65、當(dāng)前當(dāng)前新疆各族人民和全國人民正緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍新疆各族人民和全國人民正緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍全力以赴迎戰(zhàn)國際金融危機(jī)全力以赴迎戰(zhàn)國際金融危機(jī)影響影響為實現(xiàn)保增長、保民生、保穩(wěn)定的目標(biāo)努力奮斗為實現(xiàn)保增長、保民生、保穩(wěn)定的目標(biāo)努力奮斗新疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的良好勢頭和大好新疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的良好勢頭和大好局面出現(xiàn)的原因是什么局面出現(xiàn)的原因是什么1中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)2中央政府對新疆自治區(qū)正確行使其職能3新疆實行民族區(qū)域自治調(diào)動了各族人民的建設(shè)積極性和創(chuàng)造性66、新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例是哪一年頒布的共有多少章多少條新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例是哪一年頒布的共有多少章多少條新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例于2009年12月29日頒布，共有六章41條。67、今年自治州黨委提出的民族團(tuán)結(jié)“細(xì)胞工程”創(chuàng)建的內(nèi)容是什么、今年自治州黨委提出的民族團(tuán)結(jié)“細(xì)胞工程”創(chuàng)建的內(nèi)容是什么要從根本的人與人之間的團(tuán)結(jié)、人與人之間的和睦相處做起，大力倡導(dǎo)人人爭做民族團(tuán)結(jié)的好村民、好居民、好員工、好職工、好學(xué)生，大力推動每一個家庭、每一個集體爭創(chuàng)民族團(tuán)結(jié)好家庭、好鄰居、好單元、好巷道、好科室、好班子、好處室、好小組、好班級，全面提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范村隊、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)、醫(yī)院、機(jī)關(guān)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道創(chuàng)建水平，擴(kuò)大創(chuàng)建工作的覆蓋面。68、什么是民族風(fēng)俗習(xí)慣、什么是民族風(fēng)俗習(xí)慣風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族在其歷史發(fā)展過程中，相沿久積而形成的喜好、，風(fēng)尚、習(xí)俗和禁忌等。是民族特點(diǎn)的重要組成部分，也是一個民族區(qū)別于別一個民族的重要標(biāo)志之一。69、民族團(tuán)結(jié)政策的內(nèi)容主要有哪些、民族團(tuán)結(jié)政策的內(nèi)容主要有哪些一是反對民族壓迫和民族歧視；二是維護(hù)和促進(jìn)各民族之間和民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)；三是各民族人民共同促進(jìn)國家的發(fā)展繁榮。70、涉及宗教內(nèi)容的出版物，應(yīng)當(dāng)符合出版管理條例的規(guī)定，并不得含有哪些內(nèi)容、涉及宗教內(nèi)容的出版物，應(yīng)當(dāng)符合出版管理條例的規(guī)定，并不得含有哪些內(nèi)容（一）破壞信教公民與不信教公民和睦相處的；

簡介：1民族宗教政策法律法民族宗教政策法律法規(guī)知識競賽識競賽100題一、填空題一、填空題1、（民族區(qū)域自治）是我國解決國內(nèi)民族問題唯一正確的基本綱領(lǐng)和原則。2、（中國特色社會主義道路）是解決我國民族問題的根本道路中國的民族問題必須放到建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全局中來解決。3、2005年5月，胡錦濤總書記在中央民族工作會議重要講話中明確提出（平等團(tuán)結(jié)互助）是社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征。4、新世紀(jì)新階段，我國民族工作要把（共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展）作為主題。5、新中國建國初期，我們黨就提出了中國宗教具（群眾性、民族性、國際性、長期性、復(fù)雜性）的“五性”特征，這是符合中國實際的馬克思主義的科學(xué)概括。6、（保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪）是我國依法管理宗教事務(wù)的要旨。7、（馬克思主義民族觀）是馬克思主義關(guān)于民族與民族問題的基本觀點(diǎn)與綱領(lǐng)政策構(gòu)建成的思想體系，是中國共產(chǎn)黨和中國政府制定民族法規(guī)政策的重要理論依據(jù)。8、國家利益代表著各民族的根本利益，因此，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，就是實現(xiàn)（各族人民）的最大利益。9（民族平等和民族團(tuán)結(jié)）是馬克思主義處理民族問題的根本原則，也是中國共產(chǎn)黨解決民族問題的基本政策。10、在長期的歷史發(fā)展中，我國各民族頻繁遷徙，相互影響、相互交融，逐漸形成了（大雜居小聚居）的分布格局。11、胡錦濤總書記指出新疆的問題歸根到底要靠（加快發(fā)展、科學(xué)發(fā)展）來解決。12、胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)（社會穩(wěn)定）是新疆發(fā)展的前提和保障。（發(fā)展）是硬道理，是第一要務(wù)；（穩(wěn)定）是硬任務(wù)，是第一責(zé)任。13、胡錦濤總書記指出（民族分裂勢力）是各族人民共同的敵人，是危害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的心腹大患。14、在新疆這個多民族地區(qū)構(gòu)建社會主義和諧社會，以（文化認(rèn)同）為目標(biāo)指向的和諧文化建設(shè)具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性地位和作用。15、（民族分裂主義）是一種反動政治思潮、政治主張和現(xiàn)實行為，是新疆各族人民的大敵，是對新疆和諧文化建設(shè)和中華民族共有精神家園的最大破壞。16、新疆反分裂斗爭的工作方針是（主動進(jìn)攻、露頭就打、先發(fā)制敵）。17、十八屆三中全會的具體召開時間是（2013年11月9日）。18、十八屆三中全會文件中指出全面深化改革的總目標(biāo)是（完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化）。19、全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)（經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展）中的積極作用。20、自治區(qū)11文件的核心內(nèi)容是（依法治理非法宗教活動，遏制宗教極端思想滲透）。21、籌備設(shè)立宗教活動場所，由宗教團(tuán)體向擬設(shè)立的宗教活動場所所在地的（縣級人民政府宗教事務(wù)）部門提出申請。22、宗教活動場所（合并）、（分立）、（終止）或者（變更）登記內(nèi)容的，應(yīng)當(dāng)?shù)皆怯浌芾頇C(jī)關(guān)辦理相應(yīng)的變更登記手續(xù)。23、宗教活動場所應(yīng)當(dāng)成立管理組織，實行（民主管理）。宗教活動場所管理組織的成員，經(jīng)民主協(xié)商推選，并報該場所的登記管理機(jī)關(guān)備案。24、宗教活動場所內(nèi)可以經(jīng)銷（宗教用品）、（宗教藝術(shù)品）和（宗教出版物）。25、宗教活動場所應(yīng)當(dāng)防范本場所內(nèi)發(fā)生重大事故或者發(fā)生違犯宗教禁忌等（傷害信教公民宗教感情）、（破壞民族團(tuán)結(jié)）、（影響社會穩(wěn)定）的事件。26、宗教團(tuán)體、宗教活動場所合法使用的土地，合法所有或者使用的（房屋）、（構(gòu)筑物）、3權(quán)利）。56、在新疆，各民族間政治地位的平等主要通過（民族區(qū)域自治制度）得以實現(xiàn)。57、在新疆，加強(qiáng)各民族間的團(tuán)結(jié)有著特別重要的意義，是做好新疆一切工作的重要保證。多年來，自治區(qū)政府大力倡導(dǎo)（人人都有民族團(tuán)結(jié)思想，人人都講民族團(tuán)結(jié)，人人都懂民族政策，人人都做民族團(tuán)結(jié)的好事）。58、在新疆，各族人民充分享有（宗教信仰自由）的權(quán)利，信教或不信教完全由公民自由選擇，受法律的保護(hù)，任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個人不得干涉。59、開展民族團(tuán)結(jié)教育活動應(yīng)當(dāng)堅持（因人施教、正面教育、注重實效、與時俱進(jìn)）的原則。60、中國少數(shù)民族四大史詩中新疆就流傳了三種，分別是柯爾克孜族史詩（瑪納斯）、蒙古族史詩（江格爾）、藏族史詩（格薩爾）。二簡答題二簡答題61、什么是民族、什么是民族民族是人們在歷史發(fā)展過程中形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體62、建立什么樣的新型民族關(guān)系，不僅是黨和國家在政策層面推動的結(jié)果，也是隨著各民、建立什么樣的新型民族關(guān)系，不僅是黨和國家在政策層面推動的結(jié)果，也是隨著各民族間社會交往的日益增多，利益逐漸趨向一致、自然發(fā)展的結(jié)果族間社會交往的日益增多，利益逐漸趨向一致、自然發(fā)展的結(jié)果平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧63、什么是民族區(qū)域自治制度、什么是民族區(qū)域自治制度民族區(qū)域自治制度中國政府結(jié)合國內(nèi)實際情況采取的旨在解決國內(nèi)民族問題的一項基本政策是我國一項非常重要的政治制度64民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一是全國各族人民的根本利益所在民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一是全國各族人民的根本利益所在切實維護(hù)新疆社會政治穩(wěn)定切實維護(hù)新疆社會政治穩(wěn)定有利有利于什么于什么1民族凝聚力的提升和國家綜合國力的增強(qiáng)2社會主義和諧社會的構(gòu)建3民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一4邊防和國家政權(quán)的鞏固65、當(dāng)前當(dāng)前新疆各族人民和全國人民正緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍新疆各族人民和全國人民正緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍全力以赴迎戰(zhàn)國際金融危機(jī)全力以赴迎戰(zhàn)國際金融危機(jī)影響影響為實現(xiàn)保增長、保民生、保穩(wěn)定的目標(biāo)努力奮斗為實現(xiàn)保增長、保民生、保穩(wěn)定的目標(biāo)努力奮斗新疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的良好勢頭和大好新疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的良好勢頭和大好局面出現(xiàn)的原因是什么局面出現(xiàn)的原因是什么1中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)2中央政府對新疆自治區(qū)正確行使其職能3新疆實行民族區(qū)域自治調(diào)動了各族人民的建設(shè)積極性和創(chuàng)造性66、新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例是哪一年頒布的共有多少章多少條新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例是哪一年頒布的共有多少章多少條新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例于2009年12月29日頒布，共有六章41條。67、今年自治州黨委提出的民族團(tuán)結(jié)“細(xì)胞工程”創(chuàng)建的內(nèi)容是什么、今年自治州黨委提出的民族團(tuán)結(jié)“細(xì)胞工程”創(chuàng)建的內(nèi)容是什么要從根本的人與人之間的團(tuán)結(jié)、人與人之間的和睦相處做起，大力倡導(dǎo)人人爭做民族團(tuán)結(jié)的好村民、好居民、好員工、好職工、好學(xué)生，大力推動每一個家庭、每一個集體爭創(chuàng)民族團(tuán)結(jié)好家庭、好鄰居、好單元、好巷道、好科室、好班子、好處室、好小組、好班級，全面提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范村隊、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)、醫(yī)院、機(jī)關(guān)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道創(chuàng)建水平，擴(kuò)大創(chuàng)建工作的覆蓋面。68、什么是民族風(fēng)俗習(xí)慣、什么是民族風(fēng)俗習(xí)慣風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族在其歷史發(fā)展過程中，相沿久積而形成的喜好、，風(fēng)尚、習(xí)俗和禁忌等。是民族特點(diǎn)的重要組成部分，也是一個民族區(qū)別于別一個民族的重要標(biāo)志之一。69、民族團(tuán)結(jié)政策的內(nèi)容主要有哪些、民族團(tuán)結(jié)政策的內(nèi)容主要有哪些一是反對民族壓迫和民族歧視；二是維護(hù)和促進(jìn)各民族之間和民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)；三是各民族人民共同促進(jìn)國家的發(fā)展繁榮。70、涉及宗教內(nèi)容的出版物，應(yīng)當(dāng)符合出版管理條例的規(guī)定，并不得含有哪些內(nèi)容、涉及宗教內(nèi)容的出版物，應(yīng)當(dāng)符合出版管理條例的規(guī)定，并不得含有哪些內(nèi)容（一）破壞信教公民與不信教公民和睦相處的；

簡介：臥佛堂鎮(zhèn)第三中心小學(xué)抵御宗教滲透工臥佛堂鎮(zhèn)第三中心小學(xué)抵御宗教滲透工作方案作方案一、提高思想認(rèn)識，自覺抵御宗教滲透。一、提高思想認(rèn)識，自覺抵御宗教滲透。認(rèn)清學(xué)校抵御宗教滲透面臨的嚴(yán)峻形勢，站在保證國家和民族興旺、培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的高度，充分認(rèn)識抵御境內(nèi)外宗教滲透工作的重要性和復(fù)雜性，充分認(rèn)識黨和國家對青年學(xué)生的殷切期望，保持清醒頭腦，主動防范，自覺抵御宗教滲透。二、加強(qiáng)理想信念教育，占領(lǐng)意識形態(tài)領(lǐng)域主陣地。做好學(xué)生防范和抵御宗教滲透工作，必須貫徹教育在先、預(yù)防在先的原則，堅持正確的思想引導(dǎo)，打好主動仗，占領(lǐng)主陣地。一是認(rèn)真開展黨的宗教政策教育。1994年中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問題的通知中強(qiáng)調(diào)“任何人不得利用宗教干預(yù)國家行政、司法、學(xué)校教育和社會公共教育，不得利用宗教妨礙義務(wù)教育實施的活動”。1994年國務(wù)院第144號令明確規(guī)定“境內(nèi)外國人不得在中國公民中發(fā)展教徒、委任宗教教職人員和進(jìn)行其他傳教活動”。2004年國務(wù)院第426號令再次強(qiáng)調(diào)“任何組織或個人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國家教育制度”、“在對外經(jīng)濟(jì)、文化合作、交流活動中不得接受附加的宗教條件”等等。要在學(xué)生中開展無神論教育和法制宣傳教育，引導(dǎo)學(xué)生嚴(yán)守黨的宗教政策和國家關(guān)于宗教問題的法律法規(guī)，引導(dǎo)學(xué)生熟悉、掌握并正確運(yùn)用法律法規(guī)約束和規(guī)范自己的行為，依法處理日常學(xué)習(xí)、工作、生活中切實掌握重點(diǎn)人員的思想動態(tài)，掌控他們的活動情況，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生被敵對勢力和宗教滲透利用要及時報告，采取果斷措施切斷其與宗教勢力的聯(lián)系。3、加強(qiáng)學(xué)生辯證唯物主義觀教育。培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，培養(yǎng)愛國主義、集體主義精神。4、加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)，充分發(fā)揮教師和學(xué)校之間的橋梁紐帶作用。四、加強(qiáng)信息溝通。認(rèn)真做好防范工作信息溝通工作，及時報送防范情況，保證信息傳遞方便、快捷、及時。五、確保校園和諧穩(wěn)定。抵御防范校園傳教滲透工作，要嚴(yán)把課堂教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)管理的關(guān)口，有效抵御和防范校園傳教滲透渠道，確保校園和諧穩(wěn)定。臥佛堂鎮(zhèn)第三中心小學(xué)

簡介：1抵御和防范宗教向校園滲透活動學(xué)習(xí)心得昌吉廣播電視大學(xué)昌吉廣播電視大學(xué)理工系理工系楊強(qiáng)楊強(qiáng)最近學(xué)校黨委組織我校教職工開展了抵御和防范宗教向校園滲透教育實踐活動。在教育活動中，我本著嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，積極參加了每次的學(xué)習(xí)和討論，通過學(xué)習(xí)，我進(jìn)一步認(rèn)清了當(dāng)前反分裂、反滲透斗爭面臨的新情況，進(jìn)一步認(rèn)識了反分裂斗爭的重要性、長期性、復(fù)雜性和尖銳性，提高了自己的政治敏銳性和政治鑒別力，增強(qiáng)了政治意識、大局意識、責(zé)任意識、陣地意識。深入開展抵御和防范宗教向校園滲透集中教育活動是自治區(qū)黨委認(rèn)真貫徹中央關(guān)于維護(hù)新疆穩(wěn)定的一系列重要指示精神，積極應(yīng)對國內(nèi)外形勢的新變化所采取的一項重大舉措；是當(dāng)前形勢發(fā)展的迫切需要，是一項十分重要的政治任務(wù)。當(dāng)前，境內(nèi)外敵對勢力特別是“三股勢力”把學(xué)校作為滲透的重點(diǎn)，千方百計地利用宗教在教師和青少年學(xué)生中進(jìn)行有計劃、有目的的滲透，推廣其分裂政治觀念，拉攏學(xué)生信教，而且不斷增多滲透活動、多樣滲透形式、加大滲透力度。宗教滲透具有政治惡毒性、文化侵略性、范圍國際性、手段多樣性、組織隱蔽性、破壞嚴(yán)重性等基本特征。這些特征決定了要有效抵御和防范宗教向校園滲透，就必須堅持標(biāo)本兼治，從思想上解決問題。3來，他們處心積慮，千方百計企圖打開缺口，制造事端，以達(dá)到他們不可告人的目的。為達(dá)目的，他們不擇手段，罪惡的黑手不僅伸向漢族干部群眾，同時也喪心病狂的殺害了一批維吾爾族干部群眾和愛國宗教人士。國力的強(qiáng)盛、新疆的發(fā)展、三十年改革開放的成就似乎都成了一小撮民族分裂分子的心病。說穿了，就是這些賣國求榮者害怕祖國的強(qiáng)大，他們不希望看到一個蓬勃發(fā)展的新疆，一個民族團(tuán)結(jié)的新疆，一個人民安居樂業(yè)的新疆。新中國成立以來的歷史反復(fù)證明，“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動亂是禍”在新疆這個多民族、多宗教地區(qū)，民族團(tuán)結(jié)是一個永恒的主題。什么時候民族團(tuán)結(jié)搞好了，什么時候社會就安定，經(jīng)濟(jì)就發(fā)展，各族人民生活就改善。反之，就會出現(xiàn)社會混亂，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和各項事業(yè)就會遭受挫折。堅決開展反分裂再教育、揭批暴力恐怖罪行活動，堅定不移地加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，是各族人民的共同愿望，是推動新疆歷史前進(jìn)的必然要求。民族分裂勢力、宗教極端勢力、暴力恐怖勢力反人民、反社會、反民族、反祖國的反動本性和破壞各族人民群眾幸福的罪惡目的，必然要求我們高舉民族大團(tuán)結(jié)的偉大旗幟，最大限度的團(tuán)結(jié)和依靠最廣大的干部群眾，最大限度的孤立和打擊一小攝民族分裂分子，用鐵的手腕、狠狠打擊“三股勢力”囂張氣焰，每個公民都有責(zé)任、都有義務(wù)同“三股勢力”作堅決斗爭，在任何時候、任何情況下都必須

簡介：論馬克思對哲學(xué)的揚(yáng)棄論馬克思對哲學(xué)的揚(yáng)棄鄧曉芒鄧曉芒內(nèi)容提要馬克思在他的博士論文寫作時期、萊茵報時期、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿和關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱寫作時期這三個階段中深入認(rèn)識到哲學(xué)在現(xiàn)實生活的批判和能動的實踐中日益意識到自身固有的實踐性哲學(xué)已揚(yáng)棄為不再是與現(xiàn)實對立的形而上學(xué)。這種哲學(xué)的揚(yáng)棄是實現(xiàn)馬克思實踐唯物主義的惟一途徑和方式。關(guān)鍵詞馬克思哲學(xué)的揚(yáng)棄作者鄧曉芒武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。眾所周知黑格爾絕對精神的最高階段是藝術(shù)、宗教和哲學(xué)在他那里藝術(shù)在走向宗教的過程中衰亡下去了宗教雖然在被哲學(xué)所超越時反過來使哲學(xué)成為了“理性宗教”但實際上也落在了哲學(xué)后面哲學(xué)實際上是黑格爾自己的哲學(xué)成為了最終的絕對真理。用馬克思的話來說黑格爾哲學(xué)體系的最后環(huán)節(jié)就是“在自身內(nèi)部的純粹的、不停息地旋轉(zhuǎn)”是“在自身內(nèi)部轉(zhuǎn)圈子的抽象活動”I。顯然作為青年黑格爾派一員的青年馬克思很早就意識到黑格爾哲學(xué)的這一封閉性并試圖尋找突破點(diǎn)和出路醞釀著對黑格爾哲學(xué)體系的超越也即對一般哲學(xué)的超越。馬克思對一般哲學(xué)的超越經(jīng)過了三個階段。鳩魯?shù)脑悠闭f就改變了原子王國的整個內(nèi)部的結(jié)構(gòu)”VIII。其實我們也可以說馬克思本人正是試圖借重伊壁鳩魯?shù)脑悠彼磉_(dá)的個別自我意識的自由來打破黑格爾絕對精神王國的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)沖出決定論的樊籠展開哲學(xué)與現(xiàn)實生活的矛盾沖突或者說讓自由的哲學(xué)到現(xiàn)實世界中去干一番事業(yè)。的確馬克思所揭示出來的伊壁鳩魯自然哲學(xué)的內(nèi)在矛盾正是原子偏斜原則與客觀存在自然界的矛盾或者說是“原子概念中本質(zhì)與存在的矛盾”IX因為客觀自然界也是由原子構(gòu)成的。當(dāng)“抽象的、個別的自我意識”被設(shè)定為“絕對原則”時它就與外部世界處于誓不兩立的對抗和矛盾中而不能容許自己被吸收進(jìn)客觀世界、成為“抽象的、普遍的自我意識”像黑格爾體系中那樣然而抽象的個別自我意識如果要擺脫其抽象性成為具體的、實在的它就也不能像伊壁鳩魯那樣僅僅停留在主觀孤立的、自我封閉或者說“在自身中反映自身”的寧靜之中而必須把自己在現(xiàn)實的客觀世界中實現(xiàn)出來但“凡是伊壁鳩魯?shù)脑韺⒌玫綄崿F(xiàn)的地方則這個原理對于他便不再具有實在性了”X反過來說只有個別自我意識喪失自己的實在性而能動地投身于改造現(xiàn)實世界的活動它才能把自己實現(xiàn)出來個別自我意識在其現(xiàn)實性上是一條自我否定的原則。這正是青年馬克思對哲學(xué)的理解。正如他在博士論文的注釋中說的“當(dāng)哲學(xué)作為意志反對現(xiàn)象世界的時候體系便被降低為一個抽象的整體哲學(xué)體系同世界的關(guān)系就是一種反映的關(guān)系。哲學(xué)體系為實現(xiàn)自己的愿望所鼓舞其余方面就進(jìn)入了緊張的關(guān)系。它的內(nèi)在

簡介：過去50年最重要的西方哲學(xué)著作2007321113630陳波閱讀281次2002年2月初，我作為受美國學(xué)術(shù)團(tuán)體理事會、國家科學(xué)院、社會科學(xué)研究理事會共同資助的CSCCFELLOW（研究員），將赴美國邁阿密大學(xué)哲學(xué)系，與國際知名的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家蘇珊哈克（SUSANHAACK）教授合作研究一年。臨行前一個月左右，我與當(dāng)時的中國人民大學(xué)出版社社長王霽教授通電話，他談到，目前西方哲學(xué)方面究竟有哪些著作是重要的，能不能把這一點(diǎn)弄清楚，搞清楚之后，人大社可安排力量翻譯出版，并問我能否在美國幫助做這件事。我答應(yīng)一試，但要求有該社的正式授權(quán)。王霽教授同意，于是起草文件，簽字蓋章。到美國之后，我與哈克教授談起此事，她很樂意與我一起為之。于是，我們從2002年3月份開始，聯(lián)名向美國、英國、德國、澳大利亞、芬蘭、巴西等六國的16位哲學(xué)家發(fā)出邀請信，邀請他們參加“當(dāng)代西方哲學(xué)譯叢”編委會，并向我們推薦近50年來他們認(rèn)為最重要的10本西方哲學(xué)著作。我們的邀請得到了熱烈的回應(yīng)，約翰塞爾（JOHNRSEARLE）說此構(gòu)想“棒極了”（WONDERFUL），戴維森（DAVIDDAVIDSON）的評價是“非常好”（VERYGOODONE）。共12位哲學(xué)家接受了我們的邀請，他們分屬美國、英國、德國、芬蘭、巴西五個國家，多數(shù)是當(dāng)今世界第一流甚至是頂尖的哲學(xué)家。叢書編委會構(gòu)成是主編蘇珊哈克（美國邁阿密大學(xué)文理學(xué)院庫珀高級學(xué)者，哲學(xué)教授，法學(xué)教授）陳波（中國北京大學(xué)哲學(xué)系教授）成員唐納德M波切特（美國俄亥俄大學(xué)哲學(xué)教授）奧斯瓦爾德查提奧布里安（巴西里約熱內(nèi)盧天主教大學(xué)邏輯學(xué)和哲學(xué)教授）唐納德戴維森（美國加里福里亞大學(xué)伯克萊分校S威里斯和馬里昂斯拉塞哲學(xué)教授）米切爾達(dá)米特（英國牛津大學(xué)威克漢姆邏輯學(xué)教授）約爾根哈貝馬斯（德國法蘭克福大學(xué)杰出哲學(xué)教授）露絲巴坎馬庫斯（美國耶魯大學(xué)瑞本波斯特哈萊克教授，高級研究學(xué)者）托馬斯內(nèi)格爾（美國紐約大學(xué)大學(xué)哲學(xué)教授，費(fèi)奧里羅拉瓜迪亞法學(xué)教授）約翰R塞爾（美國加里福里亞大學(xué)伯克萊分校米爾斯心靈哲學(xué)和語言哲學(xué)教授）彼特F斯特勞森（英國牛津大學(xué)維因弗里特形而上哲學(xué)教授）希拉里普特南（美國哈佛大學(xué)柯根大學(xué)教授）H斯丹迪希撒耶爾（美國紐約城市大學(xué)城市學(xué)院哲學(xué)教授）喬治亨利馮賴特（芬蘭赫爾辛基大學(xué)哲學(xué)教授）可以說，這是當(dāng)今世界哲學(xué)界陣營最豪華、最強(qiáng)大的叢書編委會。由于編委會成員大都是國際知名人士，異乎尋常地繁忙，且在世界各國頻繁往返，所以推薦單姍姍來遲，其中經(jīng)多次信件、伊妹兒、包括少量電話溝通，截止日期也由原先預(yù)定的5月底一拖再拖。9月3日，我們收到了來自哈貝馬斯的推薦信，至此為止，我們共收到11位編委會成員的推薦信，加上蘇珊哈克本人的推薦單，一共12份，但達(dá)米特的推薦信一直未接到，我們決定保留他的編委身份。由于編委會成員除哈貝馬斯外，都是英美系的哲學(xué)家，所以推薦主要偏重在英語哲學(xué)。編委們非常認(rèn)真、審慎地進(jìn)行了他們的推薦工作，其中有一位編委是美國俄亥俄大學(xué)哲學(xué)系主任，他告訴我們，他自己先列出近60本著作，然后在本系教授中間投票，選出最重要的10本，并且其看法基本一致。下面的統(tǒng)計結(jié)果的計算方法是，凡提到一次的就算一票，盡管有的編委列出的不到10本，有的編委只列出了恰好10本，而有的編委列出的書目遠(yuǎn)超過10本。編委們共推薦或提到屬于50年左右范圍的著作107本，不屬于這個時間范圍但他們認(rèn)為仍然重要的著作11本，論文3篇。我下面重點(diǎn)介紹得票最多的一組，簡單提及得票次多的一組，至于有人提到但得票不到兩張的著作則不予介紹。下面是得票最多的一組這兩種殊相又是最基本的，它們是我們認(rèn)識的基礎(chǔ)，也是我們的概念圖式的基礎(chǔ)。它們存在于具體的四維時空之中，是我們可以觀察到的。在它們之外，殊相中還包括特殊的事件或過程、特殊的感覺經(jīng)驗或精神狀態(tài)等等。在第二部分“邏輯主詞”中，他著重探討個別和一般的關(guān)系，以及指稱和述謂（PREDICATION）、主詞和謂詞之間的關(guān)系，并且討論了識別與再認(rèn)、證明性思想與描述性思想、精神狀態(tài)的擁有、唯我論、懷疑論等論題。個體一書的貢獻(xiàn)在于在邏輯實證主義和日常語言哲學(xué)所掀起的一片反形而上學(xué)喧囂中，重新確立了形而上學(xué)作為一門值得尊敬的理智學(xué)科的地位。分析哲學(xué)由此進(jìn)入一個新時代邏輯、語言、形而上學(xué)被結(jié)合在一起加以探討；許多原本被拋棄的論題成為分析哲學(xué)的中心話題；“形而上學(xué)”課程重新成為大學(xué)哲學(xué)系的必修科目。4羅爾斯（JOHNRAWLS）正義論（ATHEYOFJUSTICE，1971）。提到約翰羅爾斯的總票數(shù)9張，全部集中到他的正義論一書。這本書試圖揭示社會正義的原則是什么，以及為什么這些原則只有在愿意為了社會最低受益者的利益而重新分配收入和財富的自由社會中才能得到滿足。羅爾斯認(rèn)為，正義的原則就是下面這些人所贊同的東西他們富有理性，自我關(guān)心，不惡意妒忌，知道自己將進(jìn)入一個按他們的協(xié)議組織起來的社會，但不知道自己在其中將占有什么職位，也不知道自己的天賦才干和特殊利益將是什么。羅爾斯設(shè)想了由這種人所平等參與的一種“原初狀態(tài)”，處于這種狀態(tài)中的集團(tuán)和個人都會同意選擇下面兩條正義原則第一，每一個人都在最大程度上平等地享有與其他人相當(dāng)?shù)幕镜淖杂蓹?quán)利（政治的、思想的和宗教的）。第二，社會和經(jīng)濟(jì)的不平等被調(diào)節(jié)，使得（1）人們有理由指望它們對每個人都有利；并且，（2）它們所附屬的職位對所有人開放。第一條原則優(yōu)先于第二條，即它必須在第二條原則付諸實現(xiàn)之前得到完全滿足，用自由去交換經(jīng)濟(jì)和社會的利益是不允許的。羅爾斯把非正義定義為“不是為了一切人的利益的不平等”。在這本書中，羅爾斯復(fù)活了洛克、盧梭、康德的社會契約傳統(tǒng)，以反對功利主義。它是20世紀(jì)后期最有影響的道德哲學(xué)和社會政治哲學(xué)著作。正義論由何懷宏、何包鋼、廖申白譯成中文，由中國社會科學(xué)出版社出版（1988年）。5納爾遜古德曼（NELSONGOODMAN）事實，虛構(gòu)和預(yù)測（FACTFICTIONFECAST，1954）。提到古德曼的總票數(shù)是10張，其中事實，虛構(gòu)和預(yù)測7票，世界構(gòu)成的方式（1978）2票，藝術(shù)的語言1票。事實，虛構(gòu)和預(yù)測包括兩部分，第一部分“困境”，討論反事實條件句問題，這可能是對反事實條件句最早的討論之一。第二部分“投射”，由3章構(gòu)成，分別是“可能者的流逝”，“新歸納之謎”，“投射理論的前景”。這本書出版之后，它對反事實條件句、特別是新歸納之謎（綠藍(lán)悖論）的論述，迄今為止一直受到廣泛關(guān)注，并引發(fā)了激烈的哲學(xué)論戰(zhàn)。福多（JAFOD）在上世紀(jì)80年代指出，這本書“很有可能是過去二十年由一位哲學(xué)家所寫的最好的一本書。它可能永久地改變了我們思考?xì)w納問題，以及像學(xué)習(xí)和理性決策的本性等一系列相關(guān)問題的方式。這是我最想寫出的當(dāng)代哲學(xué)著作。”普特南評論說，它是“我們時代的每一個嚴(yán)肅的哲學(xué)研究者不得不讀的很少的幾本書之一”。6索爾克里普克（SAULKRIPKE）命名和必然性（NAMINGNECESSITY，1972）。提到克里普克的總票數(shù)是8張，其中命名和必然性6票，維特根斯坦論規(guī)則和私人語言（1982）2票。1970年，克里普克在美國普林斯頓大學(xué)發(fā)表了三次講演，當(dāng)時他年僅29歲，講演時沒有講稿，甚至連筆記都沒有，演說稿后來以記錄稿形式發(fā)表，這就是命名和必然性。在模態(tài)邏輯及其可能世界語義學(xué)的思想背景下，克里普克深刻批評了關(guān)于名稱的摹狀詞理論，提出了名字的直接指稱理論名字作為嚴(yán)格指示詞，在某對象存在的每一個可能世界中都指稱該對象。也就是說，名字是“附屬于”它的所指的標(biāo)簽，沒有任何描述性內(nèi)容。關(guān)于名字如何傳遞，他提出了一種因果歷史理論名字通過最初的命名式，通過某種因果歷史鏈條，在社會共同體內(nèi)一代一代地傳播開來。至于像“黃金”、“老虎”這樣的自然種類詞，它們也像名字一樣，嚴(yán)格地指示它們的對象。由此出發(fā)，他進(jìn)而對關(guān)于“分析和綜合”、“先驗和后驗”、“必然和偶然”的傳統(tǒng)區(qū)分提出質(zhì)疑，提出存在著先驗偶然真理和后驗必然真理，并且認(rèn)為這三個區(qū)分屬于不同的領(lǐng)域“分析和綜合”屬于語言哲學(xué)，“先驗和后驗”屬于認(rèn)識論，“必然和偶然”屬于形而上學(xué)。此書發(fā)表后，在當(dāng)代哲學(xué)中引起極其廣泛地關(guān)注和非常激烈的論戰(zhàn)。命名和必然性由梅文譯、涂紀(jì)亮校，于1988年由上海譯文出版社出版；2001年出了第二版。7伊麗莎白安斯康姆（GEMANSCOMBE）意向（INTENTION，1957）。提到安斯康姆的總票數(shù)是8票，其中意向6票，哲學(xué)論文集1票，形而上學(xué)和心靈哲學(xué)1票。

簡介：一我們面前的這部著作①使我們返回到一個時期，這個時期就時間來說離我們不過一代之久，但是它對德國現(xiàn)在的一代人卻如此陌生，似乎已經(jīng)整整一個世紀(jì)了。然而這終究是德國準(zhǔn)備1848年革命的時期；那以后我國所發(fā)生的一切，僅僅是1848年的繼續(xù)，僅僅是革命遺囑的執(zhí)行罷了。正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。但是這兩個哲學(xué)革命看起來是多么不同啊法國人同整個官方科學(xué)，同教會，常常也同國家進(jìn)行公開的斗爭；他們的著作在國外，在荷蘭或英國印刷，而他們本人則隨時都可能進(jìn)巴士底獄164。相反，德國人是一些教授，一些由國家任命的青年的導(dǎo)師，他們的著作是公認(rèn)的教科書，而全部發(fā)展的最終體系，即黑格爾的體系，甚至在某種程度上已經(jīng)被推崇為普魯士王國的國家哲學(xué)在這些教授后面，在他們的迂腐晦澀的言詞后面，在他們的笨拙枯燥的語句里面竟能隱藏著革命嗎那時被認(rèn)為是革命代表人物的自由派，不正是最激烈地反對這種使頭腦混亂的哲學(xué)嗎但是，不論政府或自由派都沒有看到的東西，至少有一個人在1833年已經(jīng)看到了，這個人就是亨利希海涅。舉個例子來說吧。不論哪一個哲學(xué)命題都沒有像黑格爾的一個著名命題那樣引起近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒，這個命題就是“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的?！边@顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專制制度、警察國家、專斷司法、書報檢查制度祝福。弗里德里希威廉三世是這樣認(rèn)為的，他的臣民也是這樣認(rèn)為的。但是，在黑格爾看來，決不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實的。在他看來，現(xiàn)實性這種屬性僅僅屬于那同時是必然的東西；“現(xiàn)實性在其展開過程中表明為必然性”；所以，他決不認(rèn)為政府的任何一個措施黑格爾本人舉“某種稅制”為例都已經(jīng)無條件地是現(xiàn)實的。167但是必然的東西歸根到底會表明自己也是合乎理性的。因此，黑格爾的這個命題應(yīng)用于當(dāng)時的普魯士國家，只是意味著這個國家只在它是必然的時候是合乎理性的，是同理性相符合的。如果說它在我們看來終究是惡劣的，而它盡管惡劣卻繼續(xù)存在，那么，政府的惡劣可以從臣民的相應(yīng)的惡劣中找到理由和解釋。當(dāng)時的普魯士人有他們所應(yīng)得的政府。但是，根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實性決不是某種社會狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時代所具有的屬性。恰恰相反，羅馬共和國是現(xiàn)實的，但是把它排斥掉的羅馬帝國也是現(xiàn)實的。法國的君主制在1789年已經(jīng)變得如此不現(xiàn)實，即如此喪失了任何必然性，如此不合理性，以致必須由大革命（黑格爾總是極其熱情地談?wù)撨@次大革命）來把它消滅。所以，在這里，君主制是不現(xiàn)實的，革命是現(xiàn)實的。這樣，在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實的東西都會成為不現(xiàn)實的，都會喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實的東西就會代替正在衰亡的現(xiàn)實的東西，如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果舊的東西抗拒這種必然性，那它所以是絕對的，只是因為他關(guān)于這個觀念絕對說不出什么來“外化”也就是轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中，即在思維中和在歷史中，再返回到自身。但是，要在全部哲學(xué)的終點(diǎn)上這樣返回到起點(diǎn)，只有一條路可走。這就是把歷史的終點(diǎn)設(shè)想成人類達(dá)到對這個絕對觀念的認(rèn)識，并宣布對絕對觀念的這種認(rèn)識已經(jīng)在黑格爾的哲學(xué)中達(dá)到了。但是這樣一來，黑格爾體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對真理，這同他那消除一切教條東西的辯證方法是矛盾的；這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息。在哲學(xué)的認(rèn)識上是這樣，在歷史的實踐上也是這樣。人類既然通過黑格爾這個人想出了絕對觀念，那么在實踐上也一定達(dá)到了能夠在現(xiàn)實中實現(xiàn)這個絕對觀念的地步。因此，絕對觀念對同時代人的實踐的政治的要求不可提得大高。因此，我們在法哲學(xué)的結(jié)尾發(fā)現(xiàn)，絕對觀念應(yīng)當(dāng)在弗里德里希威廉三世向他的臣民再三許諾而又不予兌現(xiàn)的那種等級君主制中得到實現(xiàn)，就是說，應(yīng)當(dāng)在有產(chǎn)階級那種適應(yīng)于當(dāng)時德國小資產(chǎn)階級關(guān)系的、有限的和溫和的間接統(tǒng)治中得到實現(xiàn)；在這里還用思辨的方法向我們論證了貴族的必要性?？梢姡瑔问求w系的內(nèi)部需要就足以說明，為什么徹底革命的思維方法竟產(chǎn)生了極其溫和的政治結(jié)論。這個結(jié)論的特殊形式當(dāng)然是由下列情況造成的黑格爾是一個德國人，而且和他的同時代人歌德一樣，拖著一根庸人的辮子。歌德和黑格爾在各自的領(lǐng)域中都是奧林波斯山上的宙斯，但是兩人都沒有完全擺脫德國庸人的習(xí)氣。但是，這一切并沒有妨礙黑格爾的體系包括了以前任何體系所不可比擬的廣大領(lǐng)域，而且沒有妨礙它在這一領(lǐng)域中闡發(fā)了現(xiàn)在還令人驚奇的豐富思想。精神現(xiàn)象學(xué)（也可以叫作同精神胚胎學(xué)和精神古生物學(xué)類似的學(xué)問，是對個人意識各個發(fā)展階段的闡述，這些階段可以看作人類意識在歷史上所經(jīng)過的各個階段的縮影）、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)，而精神哲學(xué)又分成各個歷史部門來研究，如歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)、哲學(xué)史、美學(xué)等等，在所有這些不同的歷史領(lǐng)域中，黑格爾都力求找出并指明貫穿這些領(lǐng)域的發(fā)展線索；同時，因為他不僅是一個富于創(chuàng)造性的天才，而且是一個百科全書式的學(xué)識淵博的人物，所以他在各個領(lǐng)域中都起了劃時代的作用。當(dāng)然，由于“體系”的需要，他在這里常常不得不求救于強(qiáng)制性的結(jié)構(gòu)，對這些結(jié)構(gòu)，直到現(xiàn)在他的渺小的敵人還發(fā)出如此可怕的喊叫。但是這些結(jié)構(gòu)僅僅是他的建筑物的骨架和腳手架；人們只要不是無謂地停留在它們面前，而是深入到大廈里面去，那就會發(fā)現(xiàn)無數(shù)的珍寶，這些珍寶就是在今天也還保持充分的價值。在一切哲學(xué)家那里，正是“體系”是暫時性的東西，這恰恰因為“體系”產(chǎn)生于人類精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要。但是，假定一切矛盾都一下子永遠(yuǎn)消除了，那么我們就達(dá)到了所謂絕對真理，世界歷史就完結(jié)了，而世界歷史雖然已經(jīng)無事可做，卻一定要繼續(xù)發(fā)展下去因而這是一個新的、不可解決的矛盾。一旦我們認(rèn)識到（就獲得這種認(rèn)識來說，歸根到底沒有一個人比黑格爾本人對我們的幫助更大），這樣給哲學(xué)提出的任務(wù)，無非就是要求一個哲學(xué)家完成那只有全人類在其前進(jìn)的發(fā)展中才能完成的事情，那么以往那種意義上的全部哲學(xué)也就完結(jié)了。我們把沿著這個途徑達(dá)不到而且任何單個人都無法達(dá)到的“絕對真理”撇在一邊，而沿著實證科學(xué)和利用辯證思維對這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對真

簡介：談?wù)勀銓φ軐W(xué)的認(rèn)識（哲學(xué)的含義、哲學(xué)的性質(zhì)、哲學(xué)的功能、哲學(xué)與其他科學(xué)的關(guān)系）并談?wù)剬W(xué)習(xí)哲學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實指導(dǎo)意義哲學(xué)的含義哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。源出希臘語PHILOSOPHIA，意即“熱愛智慧”。社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。是自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)的根本問題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，根據(jù)對這個問題的不同解釋而形成兩大對立派別唯心主義哲學(xué)和唯物主義哲學(xué)。可以歸納為哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀、是世界觀的理論體系；哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)；哲學(xué)既是理論化的世界觀，又是方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)的性質(zhì)哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)；是科學(xué)之王；是藝術(shù)之母哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說是具體知識的概括和總結(jié)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是時代精神的精華，是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。（一）哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問在古希臘語中，“哲學(xué)”是“愛智慧”的意思，是使人聰明的學(xué)問。為什么這是因為1、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀2、哲學(xué)是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)3、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（二）哲學(xué)是大智慧亞里士多德哲學(xué)并不是一門生產(chǎn)知識，因此，人們研究哲學(xué)是為了擺脫無知和追求智慧，而不是為了實用。總之，哲學(xué)是大智慧，是大學(xué)問，懂了哲學(xué)道理，就抓住了事物的根本。哲學(xué)是大智慧，是大學(xué)問。它不是一種實用技術(shù)，但是，不實用并不等于無用。哲學(xué)的功能哲學(xué)的主要內(nèi)容是唯物論；辯證法；唯物史觀，研究對象是客觀現(xiàn)實世界社會歷史發(fā)展及精神世界功能1指導(dǎo)認(rèn)識改造世界。2指導(dǎo)生活實踐。3為人們提供人生觀價值觀的指導(dǎo)。第一，哲學(xué)最主要和最突出的功能就是提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第二，哲學(xué)的功能還表現(xiàn)在它是一種強(qiáng)大的精神武器。具體而言哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。從哲學(xué)的本義愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼客觀的關(guān)系問題人們的活動主要是認(rèn)識世界和改造世界認(rèn)識世界是主觀反映客觀改造世界是主觀反作用客觀只有解決好主觀和客觀的關(guān)系問題才能正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界取得工作的成功人具有主觀能動性，能通過自己的努力實現(xiàn)自己的目標(biāo)要充分認(rèn)識自己的現(xiàn)狀，結(jié)合自己所能整合的所有資源，聯(lián)系實際，主觀符合客觀，既不驕傲自滿，也不自卑無望，相信前途是光明的，要不斷地提高自己，這樣才有可能成為一名優(yōu)秀的人才。找工作的時候我認(rèn)為最重要的是要搞清現(xiàn)實和期望的差距，也即是說要一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，這樣才能擺正心態(tài)，找到真正適合自己的工作1馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)和智慧；是對于客觀世界和人生道路的系統(tǒng)反思；是愛智慧以及對智慧的不懈追求；是力求提升人生境界的境界之學(xué)。2馬克思主義哲學(xué)告訴人們世界“是什么”，教人們“怎么樣”做才能取得成功，教人形成科學(xué)的世界觀。3馬克思主義哲學(xué)給人真誠的人格教人成為人。哲學(xué)教化啟蒙人用最美好的思想智慧去完善人性以獲得成為人的內(nèi)在文化要素和精神氣質(zhì)由此以本真的方式去規(guī)定自身生存與生活。4馬克思主義哲學(xué)給人真誠的思考，教人形成科學(xué)人生觀哲學(xué)給人以真誠的信仰教人形成科學(xué)的價值觀。5沒有馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，人們的生活和行動將變得盲目，對未來將失去預(yù)見性，心靈也將失去寄托。愛因斯坦在物理學(xué)的進(jìn)化指出哲學(xué)的推廣必須以科技成果為基礎(chǔ)，可是哲學(xué)一經(jīng)建立并廣泛被人們接受之后又常常促進(jìn)科學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展，指示科學(xué)從許多可能的道路中選擇一條路。可以說，馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的源泉。首先，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)事物是普遍聯(lián)系的，在此基礎(chǔ)指導(dǎo)下，人們有了重大的科學(xué)發(fā)展把三角形與圓聯(lián)系起來，創(chuàng)立了三角理論；把粒子性（非連續(xù)性）和波動性（連續(xù)性）結(jié)合起來，確立了量子理論；把生物體同環(huán)境聯(lián)系起來，就建立起了生態(tài)學(xué)?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一大趨勢就是尋找不同學(xué)科之間的相關(guān)處，從而建立新學(xué)科，從事更深層次的研究與探索。其次，馬克思主義哲學(xué)還指出，事物之間存在著矛盾的對立與統(tǒng)一，這一點(diǎn)對于科學(xué)的發(fā)展也有很大的指導(dǎo)作用。以前人們認(rèn)為黑洞只吸納物質(zhì)與能量，是一個無法填滿的無底洞，霍金卻不以為然，認(rèn)為黑洞必存在對立矛盾的一面，它在吸納物質(zhì)與能量的同時，也必向外輻射一些粒子、能量。另外，貝塔朗菲運(yùn)用辯證法的普遍聯(lián)系和矛盾觀，用定量化的數(shù)學(xué)模型抽象描述出現(xiàn)代系統(tǒng)論。不同事物的對立處存在大學(xué)問，有待人們?nèi)パ芯俊４送?，馬克思主義哲學(xué)重視實踐，強(qiáng)調(diào)要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，實事求是。這對我們從事科研工作有著積極的意義。自然科學(xué)是實踐的科學(xué)，沒有實踐就不能有所發(fā)展，不實事求是就無法了解自然規(guī)律的廬山真面目。從德謨克利特的原子說到現(xiàn)代原子物理的夸克理論；從亞里士多德的“地心說”到現(xiàn)代宇宙天體論；從19世紀(jì)的熱質(zhì)說到現(xiàn)代熱學(xué)的三大定律，科學(xué)家們正孜孜不倦地通過實踐來揭開自然的神秘面紗，認(rèn)識并改造世界；以實事求是的原則，批判地看待問題，堅持與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)的其它原理對于指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展同樣功不可沒，限于篇幅，不再贅述。由上可知，馬克思主義哲學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)有著不可或缺的作用。馬克思主義哲學(xué)對于青年學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，提高文化素質(zhì)有重大的現(xiàn)實意義。它教育我們正確處理好個人與自然、個人與社會的矛盾，樹立起解放思想、實事求是的思維體系；“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，它還教會我們做人的意義、目的和價值；此外，它還要求我們正確處理好個人價值與社會價值的關(guān)系，及時更新價值觀念，使之與社會發(fā)展的進(jìn)步方向一致。綜上所述，馬克思主義哲學(xué)是大學(xué)生素質(zhì)教育的一種強(qiáng)大“軟件”支持，起著舉足輕重的作用，不可偏廢。西方學(xué)者很早就認(rèn)識到哲學(xué)對于提高學(xué)生的人文素質(zhì)和思維水平的作用無可替代。馬克思在青年時曾經(jīng)說過，沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)?，F(xiàn)在，我們要說“沒有馬克思主義哲

簡介：談宗教，哲學(xué)，科學(xué)三者間的關(guān)系談宗教，哲學(xué)，科學(xué)三者間的關(guān)系科學(xué)、哲學(xué)與宗教概念是隨著人類生存的擴(kuò)展而一同擴(kuò)展的。歷史上科科學(xué)、哲學(xué)與宗教概念是隨著人類生存的擴(kuò)展而一同擴(kuò)展的。歷史上科學(xué)、哲學(xué)、宗教相互作用引起此消彼長，現(xiàn)代社會科學(xué)的極端發(fā)達(dá)使宗教只能學(xué)、哲學(xué)、宗教相互作用引起此消彼長，現(xiàn)代社會科學(xué)的極端發(fā)達(dá)使宗教只能成為一種炸主流的意識形態(tài)，然而科學(xué)的發(fā)達(dá)使現(xiàn)代人更無法拋開宗教的精神成為一種炸主流的意識形態(tài)，然而科學(xué)的發(fā)達(dá)使現(xiàn)代人更無法拋開宗教的精神安慰，也更需要哲學(xué)的“思”安慰，也更需要哲學(xué)的“思”?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教是始終伴隨人類的，三者自產(chǎn)?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教是始終伴隨人類的，三者自產(chǎn)生之日起就是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用。生之日起就是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教是人類精神文明中最古老的三大組成部分，在古代，科科學(xué)、哲學(xué)與宗教是人類精神文明中最古老的三大組成部分，在古代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教是混純一體的，到了近代，科學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)立分化的特點(diǎn)，宗教學(xué)、哲學(xué)與宗教是混純一體的，到了近代，科學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)立分化的特點(diǎn)，宗教也漸失其統(tǒng)治地位，在這個時期，人們?yōu)楠?dú)立分化的成就所鼓舞，很少有人去也漸失其統(tǒng)治地位，在這個時期，人們?yōu)楠?dú)立分化的成就所鼓舞，很少有人去思考三者之間關(guān)系。然而在當(dāng)代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教在分化的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出思考三者之間關(guān)系。然而在當(dāng)代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教在分化的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出新的整合趨勢，許多問題，包括社會問題和各自領(lǐng)域的專業(yè)問題，單純依靠三新的整合趨勢，許多問題，包括社會問題和各自領(lǐng)域的專業(yè)問題，單純依靠三者之一是很難解決的。者之一是很難解決的。在人類文明諸多領(lǐng)域中，宗教是最具神奇色彩的。一方面，宗教獨(dú)具超凡在人類文明諸多領(lǐng)域中，宗教是最具神奇色彩的。一方面，宗教獨(dú)具超凡的神性特征。另一方面，宗教又充滿與人類生活密切相關(guān)的實際內(nèi)容。宗教可的神性特征。另一方面，宗教又充滿與人類生活密切相關(guān)的實際內(nèi)容。宗教可以說是人對世界的最初思考，是出現(xiàn)最早的人類信仰，世界對人而言有太多的以說是人對世界的最初思考，是出現(xiàn)最早的人類信仰，世界對人而言有太多的未知和不可控制，最后人用這種東西代替了他所有的思考，人們也把宗教當(dāng)成未知和不可控制，最后人用這種東西代替了他所有的思考，人們也把宗教當(dāng)成科學(xué)與道德的結(jié)合體。科學(xué)與道德的結(jié)合體。哲學(xué)則介于宗教與科學(xué)兩者之間。蔡元培先生說的美可以代替宗教。美哲學(xué)則介于宗教與科學(xué)兩者之間。蔡元培先生說的美可以代替宗教。美是美學(xué)，西方哲學(xué)的一個分支。哲學(xué)在科學(xué)的基礎(chǔ)上，加入了許許多多的各種是美學(xué)，西方哲學(xué)的一個分支。哲學(xué)在科學(xué)的基礎(chǔ)上，加入了許許多多的各種人生、社會等等屬于人的命題。比起科學(xué)對人生的間接性，它更加直接的作用人生、社會等等屬于人的命題。比起科學(xué)對人生的間接性，它更加直接的作用于人的生命，同時也反作用于科學(xué)等領(lǐng)域。哲學(xué)是人們對無法理解的問題的求于人的生命，同時也反作用于科學(xué)等領(lǐng)域。哲學(xué)是人們對無法理解的問題的求證，諸如世界本源，人的存在等問題，古代神話就是人們無法解釋自然現(xiàn)象的證，諸如世界本源，人的存在等問題，古代神話就是人們無法解釋自然現(xiàn)象的產(chǎn)物，日后他演變成了宗教哲學(xué)；但人對現(xiàn)實自然是存在感知的，隨著勞動的產(chǎn)物，日后他演變成了宗教哲學(xué)；但人對現(xiàn)實自然是存在感知的，隨著勞動的深入和文明的探索，古人由農(nóng)業(yè)，建筑等勞動中獲得的關(guān)于天地規(guī)律的經(jīng)驗逐深入和文明的探索，古人由農(nóng)業(yè)，建筑等勞動中獲得的關(guān)于天地規(guī)律的經(jīng)驗逐漸演變成科學(xué)。哲學(xué)不是獨(dú)立于宗教和科學(xué)的個體，而是貫穿于宗教科學(xué)和人漸演變成科學(xué)。哲學(xué)不是獨(dú)立于宗教和科學(xué)的個體，而是貫穿于宗教科學(xué)和人類歷史的一種辯證和積累。羅素在西方哲學(xué)史中說類歷史的一種辯證和積累。羅素在西方哲學(xué)史中說“一切確切的知識“一切確切的知識我是這樣主張的是這樣主張的都屬于科學(xué)都屬于科學(xué)一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但是介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域是介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域這片無人之域就是哲這片無人之域就是哲學(xué)。學(xué)?！比祟惪傇谧非罄硐?，人在追求一個一個理想，回過頭發(fā)現(xiàn)很多理想是不能人類總在追求理想，人在追求一個一個理想，回過頭發(fā)現(xiàn)很多理想是不能實現(xiàn)的，但在追求的過程中走出一條路，這條路就是我們的社會，我們?nèi)祟惖膶崿F(xiàn)的，但在追求的過程中走出一條路，這條路就是我們的社會，我們?nèi)祟惖奈拿?，就是我們的歷史，所以一個理想它最后的意義不在于它能不能實現(xiàn)，而文明，就是我們的歷史，所以一個理想它最后的意義不在于它能不能實現(xiàn)，而在于它給了我們一種永恒的感召，在追求這種感召的過程中才有了我們的歷在于它給了我們一種永恒的感召，在追求這種感召的過程中才有了我們的歷史。這是一種永不停息的精神，這種精神就是哲學(xué)所追求的，這也導(dǎo)致了很多史。這是一種永不停息的精神，這種精神就是哲學(xué)所追求的，這也導(dǎo)致了很多科學(xué)史上的革命愛因斯坦相對論的發(fā)現(xiàn)在很大程度上就是出于哲學(xué)的思考，科學(xué)史上的革命愛因斯坦相對論的發(fā)現(xiàn)在很大程度上就是出于哲學(xué)的思考，而不是出于科學(xué)的思考而不是出于科學(xué)的思考哲學(xué)研究的問題，迄今為止沒有一個具有確切性的答案。哲學(xué)是這樣一門哲學(xué)研究的問題，迄今為止沒有一個具有確切性的答案。哲學(xué)是這樣一門學(xué)科，它對任何被稱為絕對真理的東西，永遠(yuǎn)都高昂著自己不屈服的頭顱，這學(xué)科，它對任何被稱為絕對真理的東西，永遠(yuǎn)都高昂著自己不屈服的頭顱，這就是哲學(xué)。對哲學(xué)來說，沒有什么是絕對的真理。我們說哲學(xué)研究的真正的問就是哲學(xué)。對哲學(xué)來說，沒有什么是絕對的真理。我們說哲學(xué)研究的真正的問題就是形而上的東西，是不可以通過經(jīng)驗把握的東西。羅素說“哲學(xué)，它和題就是形而上的東西，是不可以通過經(jīng)驗把握的東西。羅素說“哲學(xué)，它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考?？肌！彼?，它和神學(xué)一樣。神學(xué)研究那個關(guān)于靈魂死不死的問題，關(guān)于天國的”所以，它和神學(xué)一樣。神學(xué)研究那個關(guān)于靈魂死不死的問題，關(guān)于天國的問題，你不可能給出一個確切的知識。問題，你不可能給出一個確切的知識。也就是說，神學(xué)和哲學(xué)都是研究那些自也就是說，神學(xué)和哲學(xué)都是研究那些自然科學(xué)無法給出答案的問題。但羅素又說到“但是它又像科學(xué)一樣是訴之于然科學(xué)無法給出答案的問題。但羅素又說到“但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威，人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威，”哲學(xué)哲學(xué)和科學(xué)的相同之處就是它們的研究方法是相同的。就是說都是訴之于理性而不和科學(xué)的相同之處就是它們的研究方法是相同的。就是說都是訴之于理性而不是像宗教信仰是服從于權(quán)威的。是像宗教信仰是服從于權(quán)威的。而科學(xué)是人類的一種活動，是人類運(yùn)用理論思維能力和理論思維方法去探而科學(xué)是人類的一種活動，是人類運(yùn)用理論思維能力和理論思維方法去探索自然、社會和精神的奧秘，獲得關(guān)于世界的規(guī)律性認(rèn)識，并用以改造世界、索自然、社會和精神的奧秘，獲得關(guān)于世界的規(guī)律性認(rèn)識，并用以改造世界、造福人類的活動。其本質(zhì)是實現(xiàn)人類對世界的規(guī)律性把握，也就是實現(xiàn)“思維造福人類的活動。其本質(zhì)是實現(xiàn)人類對世界的規(guī)律性把握，也就是實現(xiàn)“思維和存在”在規(guī)律層面上的統(tǒng)一。人類的哲學(xué)活動是反思“思維和存在的關(guān)系問和存在”在規(guī)律層面上的統(tǒng)一。人類的哲學(xué)活動是反思“思維和存在的關(guān)系問題”題”，也就是把“思維和存在的關(guān)系”作為“問題”進(jìn)行“反思”，也就是把“思維和存在的關(guān)系”作為“問題”進(jìn)行“反思”。在哲學(xué)的。在哲學(xué)的“反思”中，人類的科學(xué)活動及其理論成果成為被反思的對象?！胺此肌敝校祟惖目茖W(xué)活動及其理論成果成為被反思的對象。哲學(xué)對科學(xué)研究成果的反思，具有重大意義的是對劃時代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的反哲學(xué)對科學(xué)研究成果的反思，具有重大意義的是對劃時代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的反思。反思科學(xué)成果及其所提供的嶄新的認(rèn)識成分對哲學(xué)可能引起正負(fù)兩種效思。反思科學(xué)成果及其所提供的嶄新的認(rèn)識成分對哲學(xué)可能引起正負(fù)兩種效應(yīng)一方面，通過反思解釋和闡發(fā)它所蘊(yùn)含的變革人類的思維方式和價值觀念應(yīng)一方面，通過反思解釋和闡發(fā)它所蘊(yùn)含的變革人類的思維方式和價值觀念的哲學(xué)意義，從而實現(xiàn)哲學(xué)對科學(xué)的超越和哲學(xué)的自我超越；另一方面，如果的哲學(xué)意義，從而實現(xiàn)哲學(xué)對科學(xué)的超越和哲學(xué)的自我超越；另一方面，如果哲學(xué)未加反思地、片面地夸大科學(xué)成果所提供的認(rèn)識成分，并從這個被夸大了哲學(xué)未加反思地、片面地夸大科學(xué)成果所提供的認(rèn)識成分，并從這個被夸大了的認(rèn)識成分出發(fā)去構(gòu)筑某種具有極端傾向的哲學(xué)理論體系。的認(rèn)識成分出發(fā)去構(gòu)筑某種具有極端傾向的哲學(xué)理論體系。中國著名的哲學(xué)家馮友蘭先生曾在他的著作中國著名的哲學(xué)家馮友蘭先生曾在他的著作中國哲學(xué)簡史中這樣寫到中國哲學(xué)簡史中這樣寫到“對超乎現(xiàn)世的追求是人類的先天的欲望“對超乎現(xiàn)世的追求是人類的先天的欲望中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教不大關(guān)心宗教是因為他們極其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的是因為他們極其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的因為他們都是哲學(xué)因為他們都是哲學(xué)的。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣的。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價值賞了超道德價值而按照哲學(xué)去生活而按照哲學(xué)去生活也就體驗了這些超道德價值。也就體驗了這些超道德價值?！薄笆聦嵣稀笆聦嵣厦糠N大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑包括迷信、教條、儀式和組織。這包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說的宗教。就是我所說的宗教?！薄笆苓^教育的中國人“受過教育的中國人對佛學(xué)比對佛教感興趣得多。對佛學(xué)比對佛教感興趣得多?！奔丛凇奔丛隈T友蘭先生看來宗教的核心是哲學(xué)。中國的儒、釋、道在馮友蘭看來都應(yīng)該是馮友蘭先生看來宗教的核心是哲學(xué)。中國的儒、釋、道在馮友蘭看來都應(yīng)該是哲學(xué)哲學(xué)而不是宗教而不是宗教它們都有著提高人的境界的功用它們都有著提高人的境界的功用都能滿足人們追求超乎道德都能滿足人們追求超乎道德價值的價值的欲望或要求。價值的價值的欲望或要求。其實，無論科學(xué)、哲學(xué)還是宗教都是人類認(rèn)識世界的方式。?？苏J(rèn)為，人其實，無論科學(xué)、哲學(xué)還是宗教都是人類認(rèn)識世界的方式。?？苏J(rèn)為，人類對世界的認(rèn)識只有兩個進(jìn)路類對世界的認(rèn)識只有兩個進(jìn)路一是自然主義的一是自然主義的一是宗教的。無神論，人道主一是宗教的。無神論，人道主義，科學(xué)主義屬于自然主義的進(jìn)路義，科學(xué)主義屬于自然主義的進(jìn)路世界各大宗教屬于宗教的進(jìn)路。在人類的早世界各大宗教屬于宗教的進(jìn)路。在人類的早期階段，生產(chǎn)力極其低下，人類為生存而進(jìn)行的生產(chǎn)經(jīng)驗的積累便是早期的科期階段，生產(chǎn)力極其低下，人類為生存而進(jìn)行的生產(chǎn)經(jīng)驗的積累便是早期的科學(xué)。然而，人類力量有限，經(jīng)常受到天災(zāi)的打擊，于是開始祈禱神靈的庇佑，學(xué)。然而，人類力量有限，經(jīng)常受到天災(zāi)的打擊，于是開始祈禱神靈的庇佑，便有了宗教的誕生。人類有大腦會思考，對世界萬物和人生有著更為深刻的理便有了宗教的誕生。人類有大腦會思考，對世界萬物和人生有著更為深刻的理解之后，哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。解之后，哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。哲學(xué)、宗教和科學(xué)這三者從產(chǎn)生起便有著緊密的聯(lián)系，繼而在人類文明中哲學(xué)、宗教和科學(xué)這三者從產(chǎn)生起便有著緊密的聯(lián)系，繼而在人類文明中茁壯發(fā)展，相輔相成，也有矛盾與沖突，但是缺一不可。只有這三者互相作用茁壯發(fā)展，相輔相成，也有矛盾與沖突，但是缺一不可。只有這三者互相作用才能使人類文明更快更健康地發(fā)展，使人類文明的發(fā)展前途無限才能使人類文明更快更健康地發(fā)展，使人類文明的發(fā)展前途無限參考文獻(xiàn)羅素西方哲學(xué)史參考文獻(xiàn)羅素西方哲學(xué)史丹皮爾科學(xué)史丹皮爾科學(xué)史馮友蘭、趙復(fù)三中國哲學(xué)簡史馮友蘭、趙復(fù)三中國哲學(xué)簡史趙林科學(xué)、宗教與哲學(xué)的關(guān)系趙林科學(xué)、宗教與哲學(xué)的關(guān)系

簡介：12015年廣東高考政治詩詞彥典類哲學(xué)試題總結(jié)年廣東高考政治詩詞彥典類哲學(xué)試題總結(jié)1“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦?！边@首詩蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是A人的知識結(jié)構(gòu)不同導(dǎo)致對事物的認(rèn)識不同B要使主觀符合客觀，就必須從實際出發(fā)C人的立場不同影響其對同一事物的看法D正確反映客觀事物的意識才能推動事物的發(fā)展2對于自己擁有珍貴的東西，我們往往“不識廬山真面目”，有時候需要通過別人的評價，才能真正地認(rèn)識它。這說明①本質(zhì)隱藏在事物內(nèi)部，僅靠個人是不可把握的②只有擺脫自身感性經(jīng)驗的限制，才能真正地認(rèn)識事物③只有從他人的評價出發(fā)，才能客觀全面地看問題④只有堅持唯物辯證法，才能如實地反映事物的本來面目A①②B②④C①④D②③3“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，這句詩說明A想象是突發(fā)的B想象是隨意的C想象的形式是主觀的D想象的內(nèi)容是客觀事物“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫月夜憶舍弟中的名句?；卮?－6題4詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明A詩人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)B詩人反映的是認(rèn)識主體的心理感受，而非認(rèn)識對象的客觀狀況C審美活動不遵循認(rèn)識的一般規(guī)律D并不是所有的認(rèn)識都是由客觀存在決定的5“海上升明月，天涯共此時?！泵糠曛星锛压?jié)，海峽兩岸都會慶祝這一傳統(tǒng)節(jié)日，這體現(xiàn)了中華民族有A共同語言B共同地域C共同經(jīng)濟(jì)生活D共同文化心理6“月有陽晴圓缺，人在悲歡離合，此事古難全”，這說明A自然界和人類社會都是有規(guī)律的B自然界和人類社會遵循同樣的規(guī)律C自然規(guī)律和社會規(guī)律都是古今不變的D自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都是循環(huán)往復(fù)的7“舊時王謝堂前燕，飛人尋常百姓家?！边@體現(xiàn)了A社會變化總是循環(huán)往復(fù)的B人類社會是變化發(fā)展的C人民群眾是歷史的創(chuàng)造者D社會發(fā)展是有規(guī)律的8“仁者樂山，智者樂水”。下列與水有關(guān)的名句中蘊(yùn)涵新事物代替舊事物哲理的是①無邊落森蕭蕭下，不盡長江滾滾來②春江潮水連海平，海上明月共潮生③芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波④飛流直到三千尺，疑是銀河落九天A①③B②④C②③D①④9“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠?！边@兩句古詩啟示我們，觀察事物要A善于區(qū)分整體與部分B善于區(qū)分新舊事物C善于把握事物的共性D透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)10王安石以“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句，題詠秋菊。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能象春花那樣落英滿地，以“秋花不比春花落，說與詩人仔細(xì)呤”的詩句加以嘲諷。后來，蘇東坡在黃州果見秋菊落英，方知自己錯了。在這件事上，蘇東坡錯在他不懂得A下結(jié)論要以事實為依據(jù)B認(rèn)識受時間、地點(diǎn)和條件的限制C認(rèn)識事物須透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)D對同一對象的認(rèn)識，不同的人會得出不同的結(jié)論唐代詩人白居易的大林寺桃花詩曰“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！痹S多人對此提出疑義。北宋科學(xué)家沈括曾在四月登廬山實地考察，親眼看到白詩中所描繪的景象，于是在夢溪筆談中指出“平地三月花者，深山中則有四月花，此地勢高下之不同也。”現(xiàn)代科學(xué)研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分布規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫便降低06℃。白詩中的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7℃左右，因此，在農(nóng)歷四月上旬，當(dāng)廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時候，山頂上的大林寺則3①唯物主義與唯心主義的區(qū)別②直接聯(lián)系與間接聯(lián)系的區(qū)別③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別④可知論與不可知論的區(qū)別A①③B②④C②③D①④23關(guān)于“學(xué)習(xí)”有兩種觀點(diǎn)其一，“人之歲月精神有限，誦說中度一日，習(xí)行中錯一日；紙墨上多一分，身世上少一分?！逼涠?，“教人必欲使其讀盡天下書，將道全看在書上，將學(xué)全看在讀上?！边@兩種觀點(diǎn)沒有處理好A物質(zhì)與意識的關(guān)系B實踐與認(rèn)識的關(guān)系C真理與價值的關(guān)系D量變與質(zhì)變的關(guān)系24子在川上曰“逝者如斯夫，不舍晝夜”。這句話蘊(yùn)含的道理是A運(yùn)動時無條件的、絕對的B世界萬物是永恒發(fā)展的C運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性D運(yùn)動是離不開物質(zhì)的25下列與“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是A讀書破萬卷，下筆如有神B近水知魚性，近山識鳥音C欲知山中事，需問打樵人D路遙知馬力，日久見人心26北極熊變瘦了科學(xué)家說，由于污染增多，污染物進(jìn)入北極熊體內(nèi)使其體型縮?。蝗驓夂蜃兣?，海洋冰面減少，北極熊要花費(fèi)更多的能量獵食，這樣就限制了它的生長。下列選項中與“北極熊減肥”現(xiàn)象所蘊(yùn)含哲理相一致的是①水集魚聚，木茂鳥集②對癥下藥，量體裁衣③上律天時，下襲水土④物我一體，心物一體A①③B②③C②④D①④27孔子對不同問“孝”的人回答不同。孟懿子問孝，子曰“無違?！弊佑螁栃?，子曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”子夏問孝，子曰“色難?！鄙鲜鰡柎鸨砻鳍佟靶ⅰ钡膬?nèi)涵不具有共性②“不孝”的表現(xiàn)大體相同③“孝”的要求要體現(xiàn)個性④“孝”的方式應(yīng)因人而異A①②B①③C②④D③④28求真、向善、塑美，既是人類追求的精神理念，也是人們奮斗的價值目標(biāo)。下列選項與此相符合的是①路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（屈原）②老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）③各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。（費(fèi)孝通）④天下之至柔，馳騁天下之至堅。（老子）A①②③B②③④C①③④D①②④29“權(quán)為民用，縱然是清風(fēng)兩袖，自當(dāng)流芳百世傳佳話；利為己謀，即便有豪宅千傾，也會遺臭萬年殃后人。”這副對聯(lián)給我們的啟示是A人的價值就在于創(chuàng)造價值B實現(xiàn)人生價值需要價值觀指引C個人應(yīng)在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值D價值判斷和價值選擇具有社會歷史性30民諺“南人不夢駝，北人不夢象?！闭f明了A存在決定意識B意識反作用于存在C意識具有相對獨(dú)立性D意識決定社會存在的變化31“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖?！边@表明A書本知識比親身實踐更為重要B實踐是獲得知識的唯一途徑C實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)D書本知識要和具體實踐結(jié)合32“愛情無須死去活來，溫馨就行；朋友無須如膠似漆，知心就行；金錢無須取之不盡，夠用就行；身體無須長命百歲，健康就行?！边@段話體現(xiàn)的哲理是A重視量的積累B抓住時機(jī)促成質(zhì)變C把握適度原則D抓住機(jī)遇贏得主動33“少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ??！碧拼娙死钯R的這一詩句體現(xiàn)了A運(yùn)動是永恒的、絕對的和有條件的B運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性C運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式D運(yùn)動是靜止的特殊狀態(tài)34“512”汶川大地震后，溫家寶總理在看望北川中學(xué)高三學(xué)生時，用粉筆在黑板上寫下了“多難興邦”四個大字?！岸嚯y興邦”一詞蘊(yùn)含的哲理是①矛盾雙方相互依賴②事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一③矛盾雙方相互貫通④事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

簡介：試論尼采的人生哲學(xué)對當(dāng)代中國大學(xué)生的啟示內(nèi)容摘要在西方哲學(xué)史上，有三個具有開創(chuàng)性思想的人物，他們便是柏拉圖、洛克、尼采他們每個人都開啟了一個新的哲學(xué)方向柏拉圖奠定形而上學(xué)的基礎(chǔ)，洛克開知識論之先河，尼采則首創(chuàng)生命哲學(xué)。尼采的哲學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)，尼采一生的思想表現(xiàn)方法雖幾經(jīng)變動，但是其內(nèi)心關(guān)于人生問題的基本觀點(diǎn)始終沒變。尼采熱愛生命，重視創(chuàng)造熱情，肯定人世間的價值，并且視自然界為唯一真實的世界。尼采的哲學(xué)向人們描述了一人為中心的世界，他崇尚人的自由希望能喚醒每個人的自由的、超越的人格覺悟；尼采哲學(xué)是樂觀主義和積極主義的，尼采并不否認(rèn)人生的孤獨(dú)、困難與痛苦，但他因為人能夠?qū)⒆约褐蒙碛跉v史舞臺而感到喜悅，并倡導(dǎo)生命力強(qiáng)、積極向上的、不斷創(chuàng)造性活動的人生。這些思想對中國當(dāng)代大學(xué)生的自我人生意義的探尋，自我價值的實現(xiàn)，人生目標(biāo)的進(jìn)取有極其重要的意義。關(guān)鍵詞尼采人生哲學(xué)啟示尼采是十九世紀(jì)德國著名哲學(xué)家，他的思想影響深遠(yuǎn)，二十世紀(jì)的思想界深深的打上了他的印記，他改變了二十世紀(jì)思想界的面目。通過對尼采著作的研究我們可以看到，尼采哲學(xué)研究的中心是人，出發(fā)點(diǎn)是人，歸宿還是人，而且是現(xiàn)實生活中的每個人。喚醒人是尼采一生的根本任務(wù)。尼采不能容忍一個庸俗、虛偽、腐朽的生命，他倡導(dǎo)一個一個積極有為、樂觀向上的、富于創(chuàng)造性的人格。尼采認(rèn)為哲學(xué)本身關(guān)涉活生生的個人對于人生意義的不懈追塵世婦人生子；一個智者叫人停止工作拋棄法庭卻要注意當(dāng)前世界末日的征象；一種正義要將無罪者代作犧牲；一個說教者叫他的徒眾飲他自己的血；對于奇跡的祈求；十字架的形象當(dāng)作一個時代的象征；期望一個來世便是那世界的門”，尼采嘲諷地問這是可能的嗎虔誠的人們把自己的一生希望和幸福都寄托在這個根本不存在的“上帝”身上可他卻只教會人們服從、忍受、卑微和懦弱。同時，尼采猛烈的抨擊了傳教士的虛偽、殘酷和頹廢的本質(zhì)。中世紀(jì)的教會是制造罪惡的場所，傳教士自稱信封古老的信仰，卻過著舒適的世俗生活。尼采說，“他們的途程上以血為標(biāo)記而他們的愚蠢教人用血來證明真理。’他們的生命是毫無生機(jī)的“他們象尸體似的生活著他們用黑色裹著全身便在他們的說教里我嗅得出死者房間的惡臭。”事實上基督教已經(jīng)名存實亡了?！吧系鬯懒恕蹦岵杉俳枰粋€狂人的寓言，發(fā)布上帝的訃告一天早上，有個狂人手提燈籠跑進(jìn)市場不停地嚷道“我尋找上帝我尋找上帝”許多人圍觀著。他跳到人群中，叫嚷著“上帝在哪里我告訴你我們殺死了他你和我”上帝的死亡，是最后尼采發(fā)出“上帝死了”的疾呼，把人們拉回到現(xiàn)實世界。以往，人們生活在上帝的庇護(hù)下，對自己的命運(yùn)逆來順受將自己的命運(yùn)交給上帝，現(xiàn)在，上帝死了，人們的命運(yùn)就掌握在自己的手中

簡介：識別識別宗教極端活宗教極端活動（75種具體表種具體表現(xiàn)）基）基礎(chǔ)知識宗教極端主義不是宗教，是我們要遏制和打擊的對象。新疆的宗教極端主義往往和民族分裂、暴力恐怖主義相互交織，打著宗教的旗號，歪曲宗教教義，最終目的是制造民族分裂和進(jìn)行暴力恐怖活動。一、宗教極端主義的主要思想主張一、宗教極端主義的主要思想主張1、鼓吹將新疆分裂出去，建立“東突厥斯坦伊斯蘭國”，實現(xiàn)伊斯蘭教法統(tǒng)治。2、抵制和攻擊現(xiàn)行政策法規(guī)，主張用古蘭經(jīng)規(guī)范一切社會生活，盲目排斥和攻擊不符合伊斯蘭教教義規(guī)定的事物。3、主張，排斥“異教徒”，孤立少數(shù)民族黨員干部、排斥其他民族人員或強(qiáng)迫他人信仰宗教。4、煽動“圣戰(zhàn)”，主張和實施暴力恐怖活動。二、宗教極端的異常活動和苗頭二、宗教極端的異?；顒雍兔珙^宗教極端主義活動在初始階段往往表現(xiàn)為反對傳統(tǒng)生活習(xí)俗、反對現(xiàn)有法律政治制度的異常活動和苗頭，目的是宣揚(yáng)和推崇極端主義思想。5、以宗教人士領(lǐng)取政府補(bǔ)貼為由，謾罵、侮辱愛國宗教人士，拒絕進(jìn)入清真寺參加正常宗教活動。6、在正常宗教活動中與宗教人士爭辯伊斯蘭教教法、教義，宣揚(yáng)極端思想。7、歪曲新疆歷史，不承認(rèn)新疆歷史上流傳過佛教等其17、以宗教為由，不讓婦女外出活動和工作；強(qiáng)迫婦女穿“古里巴甫”服等。18、不允許子女學(xué)習(xí)漢語，詆毀“雙語”教育，損毀課本、偉人像等。19、以學(xué)習(xí)宗教為目的，自動輟學(xué)。20、飯店等餐飲場所齋月期間不營業(yè)、服務(wù)人員穿“吉里巴甫”服。21、無故變賣房產(chǎn)、土地、牛羊等生活生產(chǎn)資料，有舉家離開原籍或原居住地跡象，或無故突然遷出戶籍。22、在住處存放大量食品，或一次外出購買大量食物帶回住處，并有異常活動跡象。23、房屋、院落內(nèi)設(shè)置地道、暗道、密室、暗格或結(jié)構(gòu)復(fù)雜、地處偏僻。24、多名人員聚集活動，與外界缺少正常交往，活動可疑，房屋內(nèi)有供多人住宿的床位、地鋪，同住人員年齡相仿。25、無正當(dāng)理由跨縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村參加宗教活動。26、突然間不參與正常的社會交往，行為詭秘，與行為異常人員接觸。27、鄰里交往異常，經(jīng)常有陌生人和小孩詭秘出入。28、宗教氛圍濃厚人員家庭的小孩突然去向不明。29、穿著“星月”圖案文化衫，佩戴“星月”標(biāo)識的戒指、項鏈，使用“星月”等圖案的錢包、掛件、手機(jī)殼，汽車、摩托車等機(jī)動車張貼、懸掛“星月”旗幟，“東

簡介：第一編古希臘哲學(xué)第一編古希臘哲學(xué)（一）（一）自然哲學(xué)時期自然哲學(xué)時期泰勒斯泰勒斯水是萬物的本原水是萬物的本原?！八f物，萬物復(fù)歸于水“，萬物都以濕的東西為滋養(yǎng)料，萬物種子本性潮濕，希臘神話海神創(chuàng)世說。（用物質(zhì)來說明世界的統(tǒng)一性。恩格斯原始的、自發(fā)的唯物主義“在自己的萌芽時期就十分自然的把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的，并且在具有某種固定形式的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統(tǒng)一，比如泰勒斯在水里去尋找?！保┤f物充滿著神靈萬物充滿著神靈。泰勒斯還有一個很重要的觀點(diǎn)就是“萬物有靈。“根據(jù)這一學(xué)說，連石頭也是有靈魂的生物。泰勒斯向他哲學(xué)上的對立面畢達(dá)哥拉斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)說整個宇宙都是有生命的，而又正是靈魂才使一切生機(jī)盎然。神靈非精神實體。能動的東西都是有靈魂的東西，原始“物活論”。阿那克斯曼德阿那克斯曼德本原本原是沒有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的原始物無限者。有限者不能成為本原，因為有生有滅。世界從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它。宇宙起源說宇宙起源說本原永恒運(yùn)動，分立出對立物，冷熱濕干形成漩渦運(yùn)動，火水云霧，日月星辰。生物起源說生物起源說生物從濕元素中產(chǎn)生，人從水里的動物變化出來。阿那克西美尼阿那克西美尼氣是萬物的始基氣是萬物的始基。萬物由氣的稀薄或凝聚所致。氣體是萬物之源，不同形式的物質(zhì)是通過氣體聚和散的過程產(chǎn)生的。三者評價恩格斯“關(guān)于所有這些人，亞里士多德說得很正確他們沒有說明運(yùn)動的起源?！焙绽死睾绽死厝f物的始基是火萬物的始基是火?；鸬膭?chuàng)造就是它的毀滅，而它的毀滅就是它的創(chuàng)造的表現(xiàn)。這個有秩序的宇宙對萬物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅。邏各斯邏各斯認(rèn)為萬物是永遠(yuǎn)變動的，而這種變動是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的。這就是“邏各斯”。赫拉克利特進(jìn)一步將對立面統(tǒng)一與和諧的規(guī)律歸結(jié)為邏各斯，邏各斯邏各斯，邏各斯不僅是世界萬物運(yùn)動變化的原理原則，也是人摒棄感覺印象，通過語言和理性思維所把握的世界規(guī)律。一切皆流一切皆流人不能兩次走進(jìn)同一條河流，運(yùn)動絕對，但不否認(rèn)相對穩(wěn)定。一切都存在，同“愛”和“憎”存在于事物之外的原動力，機(jī)械的外因論。流射說流射說人們的思想、感覺都是憑借元素的結(jié)合而進(jìn)行的，一切事物會流射出某些東西來，感覺就是從事物中流射出來的東西與人們的感官的孔道相結(jié)合而產(chǎn)生的。理性、思想可以超過感覺的界限。阿那克薩戈拉阿那克薩戈拉種子說種子說種子具有各種不同的性質(zhì)，體積無限小。萬物由各自的種子構(gòu)成。種類上的差異正取決于構(gòu)成該事物的種子中占優(yōu)勢的那種性質(zhì)。每一件事物既是“一”同時又是“多”。產(chǎn)生是混合，消滅是分離。這就是事物的運(yùn)動和變化。“奴斯奴斯”說種子本身是不動的，推動種子的結(jié)合和分離的力量在于種子之外的一種東西。是運(yùn)動的起源，又稱為“心靈”。是外部推動，機(jī)械論。（第一推動的雛形）。奴斯和任何個別事物不同，它不和別的事物相混，是獨(dú)立自在的；是事物中最稀最純的，它能認(rèn)知一切事物；奴斯是運(yùn)動的源泉，宇宙各種天體都是由奴斯推動的，過去、現(xiàn)在和將來的一切東西都是由奴斯安排的。留基伯留基伯世間萬物都是由不可分割的物質(zhì)即原子組成。宇宙間的原子數(shù)是無窮無盡的，它們的大小、形狀、重量等都各自不同，并且不能毀滅，也不能創(chuàng)造出來。德謨克利特德謨克利特原子論的宇宙觀原子論的宇宙觀一切事物的本源是原子和虛空。原子叫做存在，虛空叫做非存在。原子在數(shù)量上是無限的，但是在性質(zhì)上沒有差別，都是相同的。原子之間的區(qū)別在于形狀、體積和位置排列的不同。原子處在永恒的運(yùn)動之中。萬物的差別是由原子的形狀、大小和排列次序、位置的不同造成的。靈魂原子精細(xì)，聚合時，散布于全身；分散時，靈魂消亡。（首先，只是一種猜測，其次，是一種樸素的觀點(diǎn)，不能把精神和物質(zhì)分開；再次，含有很多機(jī)械論和形而上學(xué)的觀點(diǎn)；由于排斥偶然性，必然成為抽象的。而必然形應(yīng)該通過偶然性為自己開辟道路）影象說影象說從事物中不斷流溢出來的原子形成了“影像”，而人的感覺和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的。素樸的反映論。德謨克利特把感性認(rèn)識稱做“曖昧的認(rèn)識曖昧的認(rèn)識”，把理性認(rèn)識稱為“真理的認(rèn)識真理的認(rèn)識”。政治民主制是最好的政體，調(diào)和階級矛盾。幸福是節(jié)制的享樂和靈魂的安寧。倫理人的幸福與不幸居于靈魂之中，善與惡都來自靈魂，每個人都有獨(dú)立的意志和人格。神不過是一種“形象”，并非不死。不必恐懼，不必悲觀，不要盲目崇拜，相信自己。人的物質(zhì)需求或欲望推動社會的進(jìn)步。（二）希臘化和羅馬哲學(xué)時期（二）希臘化和羅馬哲學(xué)時期普羅泰格拉普羅泰格拉人是萬物的尺度人是萬物的尺度。首先，他承認(rèn)事物的客觀存在和運(yùn)動發(fā)展，又錯誤的把一切都看作相對的；認(rèn)為事物的存在是相對于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。萬物的存在與否、性質(zhì)形態(tài)都是相對的，完全取決人的主觀感覺。（約定論夸大了事物的相對性，離開了動機(jī)與效果統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，單純強(qiáng)調(diào)效果是錯誤的）

簡介：小郭資料庫1西方哲學(xué)史試題大匯總西方哲學(xué)史試題大匯總古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)論述題論述題1、評述柏拉圖的理念論以及亞里士多德對它的批判（20分）答柏拉圖的理念論包括2、試比較柏拉圖和亞里士多德的模仿理論。3、列出亞里士多德關(guān)于邏輯和自然哲學(xué)的主要著作4、試述畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展中的作用和影響5、詳述并分析柏拉圖通種論的基本內(nèi)容。6、柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關(guān)系7、馬克思把亞里士多德稱為“古代最偉大的思想家”，你怎樣看待這一評論8、為什么說亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者9、試評柏拉圖回憶說及其影響10、德謨克利特的認(rèn)識論為什么稱之為“影象論”11、試述亞里士多德的“第一哲學(xué)”12、啟蒙運(yùn)動與柏拉圖或奧古斯丁有關(guān)嗎13、柏拉圖理念論的分有說及其困難14、亞里士多德的實體論。15、柏拉圖的“洞穴”比喻說明了“理念論”的哪些觀點(diǎn)16、柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關(guān)系17、解釋“人是萬物的尺度”，并就此對智者運(yùn)動智者學(xué)派之若干特點(diǎn)予以說明18、如何理解亞里士多德的實體學(xué)說19、試以柏拉圖太陽比喻和普羅提諾流溢說為例，說明柏拉圖主義哲學(xué)的一般特征。20、論述柏拉圖關(guān)于可見世界和可知世界的區(qū)分名詞解釋名詞解釋1、亞里士多德的“實體“2、恩培多克勒的“愛“與“恨“3、柏拉圖的“分有說“4、亞里士多德的“四因論“5、畢達(dá)哥拉斯數(shù)是萬物的本原。6、亞里士多德的“第二實體“7、恩培多克勒的“四根“8、形而上學(xué)9、存在（巴門尼德）10、二分法（芝諾）11、四因說12、邏各斯13、數(shù)是萬物的始基14、高爾吉亞15、阿那克薩戈拉的種子說16、亞里士多德17、德性即知識小郭資料庫32、指出下列各段話出自何人，并解釋其含義這個世界，活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅其它題目其它題目1、亞里士多德的被譽(yù)為是第一篇最重要的美學(xué)論文2、芝諾否定運(yùn)動的四個論證是3、（哲學(xué)家）認(rèn)為知識即是美德4、知識的定義最早是由柏拉圖在其泰阿泰德篇中提出的，所以什么是知識的問題又被稱之為（）問題中世紀(jì)哲學(xué)中世紀(jì)哲學(xué)論述題論述題1、評述中世紀(jì)哲學(xué)中唯名論和實在論之爭及其在現(xiàn)代邏輯哲學(xué)中的影響2、為什么庫薩的尼古拉說，“哲學(xué)是一種有學(xué)問的無知“，而霍布斯卻認(rèn)為，哲學(xué)是推理的知識你自己認(rèn)為什么是哲學(xué)，你為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)3、說明奧古斯丁思想中的柏拉圖主義4、安瑟倫和笛卡兒的上帝存在的本體論證明具體論證步驟，并以此說明他們哲學(xué)思想的內(nèi)在差異。5、托馬斯阿奎那關(guān)于上帝存在的五個證明簡答題簡答題1、除了哲學(xué)真理以外還需要神學(xué)真理（托馬斯）名詞解釋名詞解釋1、阿伯拉爾的概念論2、本體論證明（安瑟爾謨）3、奧古斯汀的神正論4、唯實論5、上帝之城6、庫薩的尼古拉“有知識（或譯為“有學(xué)識“）的無知“7、“奧卡姆剃刀”8、教父哲學(xué)9、宗教改革10、奧古斯丁11、三位一體12、溫和的懷疑論13、上帝存在的道德論證明14、拉美利特的“人是機(jī)器”其它題目其它題目1、最早提出上帝存在的本體論證明2、思想和廣延都是神的屬性是（哲學(xué)家）提出的命題

簡介：12015中哲方向中哲方向一、名詞解釋（5840）1德性即知識2流溢說3能動的自然和被動的自然，4波菲利問題5上帝是人的本質(zhì)二、簡答題（20480）1分有說的困難2貝克萊的“物質(zhì)觀”3能動的自然與被動的自然4笛卡爾的“我思”與亞里士多德的靈魂觀比較三、論述題（30）康德的一段論述材料，對其進(jìn)行分析。（其內(nèi)容是通過對“自在之物”、“時間”和“空間”等范疇的論述，表明他先驗唯心主義的立場。這個立場不同與以萊布尼茨為代表的先驗實在論，也不同與以貝克萊為代表的唯心主義經(jīng)驗論）2015西哲方向西哲方向1、邏各斯2、數(shù)本原4、庫薩的尼古拉5、習(xí)慣（休謨）6、自因7、單子兩個分析題1、分析巴門尼德一段話，關(guān)于存在的2、分析休謨的一段話，說的關(guān)于習(xí)慣，大意是沒有習(xí)慣就不能行動論述1，柏拉圖洞穴論說明的理論2、笛卡爾方法論的特點(diǎn)3、洛克第一性的質(zhì)與第二性的質(zhì)4，康德的先天綜合判斷是如何存在的2014849西哲一題目（西哲一題目（150分）分）一、解釋下列名詞或者命題（50分）1、米利都學(xué)派2、智者3、流溢說4、知識就是力量5、唯名論6、社會契約論7、自然法8、習(xí)慣是人生的偉大指南（休謨）9、物自體10、主奴意識二、論述（100分）1、寫出你對西方哲學(xué)史上“形而上學(xué)”的理解（至少三個人）2、貝克萊“存在即被感知”的論證邏輯3、萊布尼茲的單子論4、分析康德的一段話你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段。2014西方哲學(xué)史二（西方哲學(xué)史二（850）這里感謝一下QQ考研群里面的二戒同學(xué)提供的詳細(xì)試題，有很多考題我都沒記住全部簡答（105分）1簡要解釋右邊一段話“我們踏進(jìn)又不踏進(jìn)同一條河流，我們存在又不存在”2四因說3上帝存在的本體論證明（安瑟爾謨）37、自然法8、存在就是被感知9、先驗哲學(xué)（謝林）10、精神現(xiàn)象學(xué)（謝林）論述題四題，每題25分，共100分1、試分析蘇格拉底“自知自己無知”命題的意義。2、試述斯賓諾莎的自然理論。3、試述休謨關(guān)于事實的學(xué)說。4、試述康德先天綜合判斷的基本含義。2012年北大考研西哲試題年北大考研西哲試題中哲方向中哲方向一、簡答（510）1、愛利亞派2、精神助產(chǎn)術(shù)（2000）3、托馬斯。阿奎那（2010）4、洞穴假象（2003種族假象，2001四假象1998四假象）5、實體（笛卡爾）6、復(fù)雜觀念（2007）7、公意（2003）8、愛爾維修9、自我設(shè)定自我（2011，2005自我設(shè)定非我，2001）自我非我10、現(xiàn)象精神學(xué)（2009）二、論述（254）1、康德的絕對命令（2006道德律令）2、休謨懷疑論思想的理論基礎(chǔ)（1998相似）3、新柏拉圖主義的流溢說（200920072003，1998）4、柏拉圖的“認(rèn)識就是靈魂的回憶”學(xué)說以及理論基礎(chǔ)2012年北京大學(xué)年北京大學(xué)861西方哲學(xué)史二試題西方哲學(xué)史二試題簡答題1泰利斯2火3形式因4奧康剃刀5太一6廣延（笛卡爾）7必然知識（休謨）8啟蒙運(yùn)動9絕對同一10哥白尼革命論述題