簡介：一、單項選擇題單項選擇題1馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容是（）A唯物主義與辯證法的統(tǒng)一B主觀與客觀的統(tǒng)一C辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一D科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一2凡是唯物主義都是（）Ａ相對主義Ｂ可知論Ｃ經(jīng)驗論Ｄ絕對主義3下列哲學(xué)家中屬于二元論的代表人物是（）Ａ黑格爾Ｂ笛卡爾Ｃ休謨Ｄ培根4愛因斯坦的相對論揭示了（）Ａ空間和時間的無限性Ｂ空間和時間的有限性Ｃ空間和時間的絕對性Ｄ空間和時間是絕對性與相對性的統(tǒng)一5在我國戰(zhàn)國時期，公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”。這個命題的錯誤在于（）Ａ割裂了主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系Ｂ割裂了矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系Ｃ割裂了矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系Ｄ割裂了矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系6按對歷史影響作用的大小，可把個人分為（）Ａ普遍個人和歷史人物Ｂ進步人物和反動人物Ｃ管理者和被管理者Ｄ全才和專才7一元論是指（）Ａ認為世界統(tǒng)一于一個本原Ｂ認為世界有一個統(tǒng)一的精神本質(zhì)Ｃ認為世界有一個統(tǒng)一的物質(zhì)本原Ｄ認為世界沒有統(tǒng)一的本原8思維的至上性和非至上性是指（）Ａ人類認識的普遍性和特殊性Ｂ真理的絕對性和相對性Ｃ人類認識的有限性和無限性Ｄ檢驗真理標準的確定性和不確定性9“人不能兩次踏進同一條河流”，這一論斷表明（）Ａ運動的絕對性Ｂ靜止的相對性Ｃ運動的有條件性Ｄ靜止的無條件性10歷史唯物主義認為，人的價值包括兩個方面，它們是人的（）Ａ物質(zhì)價值和精神價值Ｂ社會價值和個人價值Ｃ一般價值和特殊價值Ｄ潛在價值和現(xiàn)實價值11唯物辯證法的總特征是（）Ａ絕對和相對的觀點Ｂ有限和無限的觀點Ｃ對立統(tǒng)一的觀點Ｄ聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點12馬克思主義區(qū)別于其他哲學(xué)的根本標志是A階級性B歷史性C政治性D實踐性13列寧說“從物到感覺和思想”與“從思想到感覺到物”是（）Ａ辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立Ｂ辯證法和形而上學(xué)的對立Ｃ唯物論和唯心論兩條認識路線的對立Ｄ可知論和不可知論的對立14生產(chǎn)方式是（）Ａ經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一Ｂ生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一Ｃ政治和經(jīng)濟的矛盾統(tǒng)一Ｄ社會存在和社會意識的矛盾統(tǒng)一15我國明朝王守仁提出“心外無物”，這種觀點屬于（）A形而上學(xué)觀點Ｂ經(jīng)驗主義觀點Ｃ主觀唯心主義觀點Ｄ客觀唯心主義觀點C壟斷統(tǒng)治D資本主義私有制30壟斷利潤是指（）A壟斷組織通過壟斷地位獲得的平均利潤B壟斷組織通過壟斷地位獲得的超過平均利潤的那一部分利潤C壟斷組織通過壟斷地位獲得的全部利潤D壟斷組織通過壟斷地位獲得的平均利潤的一部分1馬克思主義的直接理論來源是（）A法國唯物主義、英國經(jīng)驗主義、德國理性主義B細胞學(xué)說、能量守恒定律、生物進化論C德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法空想社會主義D法國歷史哲學(xué)、英國科學(xué)主義、歐洲人文主義2馬克思的兩個偉大理論發(fā)現(xiàn)是A辯證唯物主義和歷史唯物主義B階級斗爭和無產(chǎn)階級專政學(xué)說C唯物史觀和剩余價值學(xué)說D社會主義和共產(chǎn)主義3否認思維與存在的同一性是（）A唯心主義B相對主義C不可知論D反映論4認為世界的本原是水、火、氣等具體物質(zhì)形態(tài)的觀點屬于（）A樸素唯物主義B庸俗唯物主義中C形而上學(xué)唯物主義D辯證唯物主義5“機不可失，時不再來”指的是（）A時間的間斷性B時間的持續(xù)性C時間的重復(fù)性D時間的一維性6馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了費爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”，其“基本內(nèi)核”指的是（）A辯證法思想B唯物主義思想C可知論思想D決定論思想7區(qū)分新舊事物的根本標志是（）A產(chǎn)生時間的先后B是否符合人們的需要C是否符合歷史發(fā)展的必然趨勢D力量的強弱8事物矛盾問題的精髓是（）A矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系B矛盾共性和個性、絕對和相對的關(guān)系C主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D內(nèi)因和外因的關(guān)系9列寧說“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）A辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立B辯證法和形而上學(xué)的對立C唯物論和唯心論兩條認識路線的對立

簡介：一、名詞解釋一、名詞解釋1、師夷長技以制夷出自清朝末年“開眼看世界”的思想家魏源的海國圖志。含義是在對待西方文化問題方面，要了解西方，吸取西方的長處然后戰(zhàn)而勝之?！吧茙熕囊恼撸苤扑囊?；不善師外夷者，外夷制之?！彼J為不論是西方的戰(zhàn)艦、大炮、兵法還是西方的近代工業(yè)技術(shù)，都是值得中國人學(xué)習(xí)?！氨M得西洋之長技為中國之長技?！庇绊憜酒饑?，學(xué)習(xí)外國的長技，興利除弊，增強國力，抵抗外來侵略2、洋務(wù)運動19世紀5060年代，清政府內(nèi)部一些有識之士認識到學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)的重要性，發(fā)起了一場旨在“自強”、“求富”的洋務(wù)運動。代表人物有曾國藩、張之洞。曾國藩創(chuàng)辦了中國第一家官辦的軍用企業(yè)安慶內(nèi)軍械所。張之洞在洋務(wù)運動中提出“中體西用”的思想，他所著的勸學(xué)篇實際上成為洋務(wù)派的施政綱領(lǐng)。影響雖然洋務(wù)運動沒有真正達到“自強”、“求富”的目的，但是它對中國的早期現(xiàn)代化卻起了不小的推動作用。但在思想上還未擺脫傳統(tǒng)知識分子的范圍。（見高中歷史課本）3、中體西用洋務(wù)運動代表人物張之洞的核心思想，出自他的著作勸學(xué)篇?！爸畜w西用”即“中學(xué)為體，西學(xué)為用，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不10、公羊三世說起源西漢董仲舒研究春秋公羊傳把春秋時期分為“有傳聞世”、“有聞世”、“有見世”三個階段。發(fā)展東漢何林作春秋公羊解詁認為“有傳聞世”即“據(jù)亂世”，“有聞世”即“升平世”，“有見世”即“太平世”。龔自珍對公羊三世說加以改造，提出每一個朝代的歷史分為“治世”、“衰世”、“亂世”三個階段，清王朝也不例外，他借此揭露了清王朝所面臨的嚴重危機?？涤袨橐詺v史進化論附會公羊?qū)W說，宣稱人類社會是按照“據(jù)亂世”、“升平世”和“太平世”的順序演變的，相對應(yīng)的是君主專制時代、君主立憲時代和民主共和時代，以此論證變法維新的必然性，要求因革改制。11、以太又譯作“伊太”，是經(jīng)典物理學(xué)的概念，被設(shè)想為一種不同于實物粒子的充塞空間的物質(zhì)。“以太”理論19世紀末傳入中國。譚嗣同把“以太”作為新的物質(zhì)概念，以此為基石建立自己的自然觀。他認為“以太”是“原質(zhì)之原”。“原質(zhì)”即化學(xué)物質(zhì)。他又把物質(zhì)性的“以太”與精神性的“仁”等同起來，即“以太亦曰仁”。這樣“仁”成了世界的本源，譚嗣同力圖把科學(xué)內(nèi)容與哲學(xué)思辨糅合為一體。章太炎認為物質(zhì)性的“以太”是宇宙萬物的始基。他反對譚嗣同混淆物質(zhì)與精神的界限，把“以太”說成“仁”，而強調(diào)“以太”的物

簡介：導(dǎo)游基礎(chǔ)第六章測試題1第六章第六章廣西的廣西的歷史、民族與宗教史、民族與宗教一、填空題一、填空題1、廣西歷史悠久，早在70萬年前，今廣西區(qū)域就有原始人類繁衍生息。2、廣西設(shè)郡之始是在秦朝時期，即秦始皇三十三年（公元前214年），在廣西設(shè)立3個郡，這是廣西最早納入統(tǒng)一的中央王朝版圖。3、興安靈渠是在公元前217年，秦始皇派史祿主持開鑿的，建成于秦始皇三十三年即公元前214年。靈渠溝通了湘江和漓江，它與都江堰、鄭國渠并稱為秦代三大水利工程。4、民國時期廣西的著名學(xué)者有被稱為“中國最后一個大儒”的梁漱溟、全國著名的教育家馬君武和雷沛鴻、太平天國史專家羅爾綱等。5、乾隆戊寅年（1758年）曹秀先游覽桂平西山后作游西山記。他認為桂平西山“林壑之美，巖幛之奇”比其他西山好。此記刻石為碑，共4塊，鑲嵌在西山龍華寺后殿右側(cè)門墻壁上。桂平西山山門的“西山”二字，選自游西山記碑刻中的字樣。6、今崇左的“壽”字石碑、桂林隱山朝陽洞口的“龍”字石碑、陽朔碧蓮峰的“帶”字石碑等，均是清代書法家王元仁的大作。7、廣西世居著漢族和11個少數(shù)民族，按人口由多到少的順序排列，廣西的少數(shù)民族分別是壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、水、彝、仡佬等民族，另還有40多個少數(shù)民族成分。其中廣西人口上10萬的少數(shù)民族是壯、瑤、苗、侗、仫佬，人口少于1萬的少數(shù)民族是彝、仡佬。8、按自治機關(guān)的行政地位，民族自治地方分為自治區(qū)、自治州、自治縣三級。9、桂林市回族人口約占全區(qū)回族人口的45，還建有廣西唯一的回族鄉(xiāng)草坪回族鄉(xiāng)。10、道教傳入廣西是在東漢，當(dāng)時的道士劉根、華子期等人到今容縣都嶠山修道。11、佛教在東漢末由隨船東來的西亞行僧傳入廣西，當(dāng)時梧州為廣西的佛教傳播中心。12、東漢末光和年間，蒼梧人牟子對佛學(xué)很有研究，是中國最早的佛教居士。13、廣西的佛教建筑主要包括佛寺、佛塔、石窟、塑像。14、伊斯蘭教于７世紀中葉開始傳入中國，在中國被稱為回教、清真教、天方教等，在元代傳入廣西，是隨穆斯林民族的到來而進入的。15、天主教會又憑借不平等條約天津條約、北京條約里規(guī)定的外國傳教士可以在中國內(nèi)地自由傳教的特權(quán)，先后以廣西西林、北海、梧州為基地向廣西內(nèi)地伸展。導(dǎo)游基礎(chǔ)第六章測試題3C、蘇緘邕州保衛(wèi)戰(zhàn)D、馮子材的鎮(zhèn)南關(guān)大捷11、曾任合浦太守，以廉潔奉公著稱，民間用成語“合浦珠還”贊美的是（B）。A、東漢的馬援B、東漢的孟嘗C、東漢的牟子D、東晉的葛洪12、據(jù)說曾在勾漏洞采藥、煉丹、修道和著書立說，傳說容縣都嶠山曾是其棲息之所，崇左白云洞亦是其煉丹處的是（D）。A、東漢的馬援B、東漢的孟嘗C、東漢的牟子D、東晉的葛洪13、唐代唯一的一部“桂林旅游指南”桂林風(fēng)土記的作者是（C）。A、元晦B、李昌夔C、莫休符D、鄭叔齊14、北宋哲學(xué)家、理學(xué)的創(chuàng)始人，有名著愛蓮說傳世，他是（A）。A、周敦頤B、程顥C、程頤D、邵雍15、集“唐宋八大家”、“北宋四大書法家”于一身，并到過廣西，留有不少詩作的是（D）。A、蘇轍B、蘇洵C、蘇緘D、蘇軾16、廣西歷史上第一部博物志，具有重要的歷史和文學(xué)價值是（B）。A、徐霞客著的粵西游記B、范成大著的桂海虞衡志C、徐霞客著的游桂林諸山記D、范成大著的石湖居士詩集17、（C）是目前在廣西地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的人類化石，于廣西柳江縣通天巖發(fā)現(xiàn)，距今約有5萬年。A、駱越人B、西甌人C、柳江人D、麒麟山人18、桂林獨秀峰公園有一讀書巖，巖口鐫有（C）于1201年寫下的勸駕詩，詩中第一次出現(xiàn)了“桂林山水甲天下”的詩句。A、東晉、葛洪B、三國、顏延之C、南宋、王正功D、明代、徐霞客19、廣西歷史上有“石柱將軍”之稱的壯族英雄是（B）。A、冼夫人B、瓦氏夫人C、石達開D、史祿20、世界上最早記錄關(guān)于石灰溶蝕地貌的人是（B）。A、酈道元B、徐弘祖C、沈括D、宋應(yīng)星21、用“千峰環(huán)野立，一水抱城流”的詩句來概括桂林景觀的著名詩人是（D）。A、王正功B、柳宗元C、范成人D、劉克莊22、（A）是廣西東蘭縣人、壯族，右江農(nóng)民運動和百色起義領(lǐng)導(dǎo)者之一，革命烈士。A、韋拔群B、韋國清C、李濟深D、岑毓英23、目前廣西少數(shù)民族人口達1957萬人，占全區(qū)總?cè)丝诘?735％，少數(shù)民族人口數(shù)量在全國各省

簡介：1專題10哲學(xué)基本問題與唯物論、認識論一、選擇題在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的，每小題3分，共60分1如圖古語與漫畫作者欒林濤蘊含的哲理最接近的是A旁觀者清，當(dāng)局者迷B智者求同，愚者求異C仁者見仁，智者見智D和實生物，同則不繼21962年，原林業(yè)部決定在河北承德塞罕壩建設(shè)大型機械林場。50多年來，面對極端困難的生存環(huán)境，幾代塞罕壩人艱苦創(chuàng)業(yè)、接力奮斗，在黃沙遮天日、飛鳥無棲樹的荒原沙地上成功營造了112萬畝人工林，創(chuàng)造了一個荒原變林海、沙漠成綠洲的生態(tài)建設(shè)奇跡。2017年12月，塞罕壩林場建設(shè)者榮獲2017年聯(lián)合國環(huán)保最高榮譽“地球衛(wèi)士獎”。對此認識正確的是①尊重自然規(guī)律是“荒原變林?！钡幕A(chǔ)和前提②正確發(fā)揮主觀能動性就能消除客觀條件的制約③獲得“地球衛(wèi)士獎”實現(xiàn)了建設(shè)者的真正價值④荒原到林海的質(zhì)變是幾代人接續(xù)奮斗的結(jié)果A①③B①④C②③D②④31962年，中國政府在塞罕壩設(shè)立國有機械林場。50多年來，一代又一代“塞罕壩人”植根于塞罕壩140萬畝的土地，憑借科學(xué)務(wù)實、大膽創(chuàng)新的精神，攻克了高寒地區(qū)造林難題，將退化的土地變成了綠色的天堂，凝結(jié)出以艱苦創(chuàng)業(yè)為核心，以科學(xué)求實和開拓創(chuàng)新為支撐，以無私奉獻和愛崗敬業(yè)為價值取向的“塞罕壩精神”。這一事例佐證了①意識的形式具有主觀性，“塞罕壩精神”蘊含著無私奉獻和愛崗敬業(yè)的人文價值②意識的內(nèi)容具有客觀性，“塞罕壩精神”源自“塞罕壩人”不斷進取的奮斗激情③意識活動具有主動創(chuàng)造性，“塞罕壩精神”反映了“塞罕壩人”開拓創(chuàng)新的歷程④意識活動具有能動性，“塞罕壩精神”是人們認識生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)A①②B①③C②④D③④4人工智能也會進行音樂創(chuàng)作近日，谷歌推出了一款鋼琴機器人AIDUET，它會記下你用電腦鍵盤敲出的音符，利用機器學(xué)習(xí)技術(shù)在一個類神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中進行識別，找到其中的旋律模式。接著，還有可能自行生成一些音樂旋律，來回應(yīng)你。材料表明①意識是人腦特有的機能②人工智能優(yōu)于人腦機能③意識活動具有主動3索規(guī)律的過程就是不斷發(fā)揮主觀能動性的過程A①②B①④C②③D③④10習(xí)近平在十九大報告中強調(diào)，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國社會主要矛盾的重新定義A根源于人們對新時代社會變化的認識不斷深化B體現(xiàn)了認識是波浪式前進或螺旋式上升的過程C體現(xiàn)了真理是實踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一D表明認識是不斷克服謬誤逐步接近真理的過程11無論著眼于發(fā)展可持續(xù)性，還是群眾現(xiàn)實需求，挖掘生態(tài)價值都是貧困地區(qū)的最優(yōu)選擇，也是均衡發(fā)展的最大公約數(shù)，“人與自然和諧相處”的生態(tài)價值觀是在對工業(yè)文明帶來的嚴重生態(tài)安全問題進行深刻反思的基礎(chǔ)上逐步形成的。對此，下列認識正確的是①哲學(xué)發(fā)展與我們的生活存在著密切的關(guān)系②哲學(xué)源于人們在實踐中對世界的追問和思考③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一④哲學(xué)對社會發(fā)展起促進作用A①②B①④C②③D②④12很多國人有個壞習(xí)慣，甭管是見了文物古跡，還是見了噴泉水井，都習(xí)慣丟幾枚硬幣進去，美其名曰“許愿”。有位老太太把多枚硬幣丟進了所乘坐飛機的發(fā)動機里，直接導(dǎo)致該航班延誤了數(shù)個小時進行檢修。公安局調(diào)查稱，老太太拋擲硬幣是為祈求飛行平安。以下觀點與老太太扔硬幣“祈?！彼w現(xiàn)的哲學(xué)觀點相同的是①世界是我的觀念，我的經(jīng)驗②人為天命所主宰③形存則神存，形謝則神滅④萬物皆是一理A①②B①④C②③D②④13歷史上關(guān)于形神之辯有諸多不同的觀點，東漢哲學(xué)家桓譚認為“精神居形體，猶火之然燭矣燭無，火亦不能獨行于虛空”；曾任羅馬教皇的約翰保羅二世則認為“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的?！毕铝袑Χ叩挠^點評析正確的有①前者正確描述了物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系②后者認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)③二者的觀點對于世界本原的認識在根本上是對立的④二者的觀點在思維能否正確反映存在的問題上產(chǎn)生了對立A①②B①③C②③D③④14習(xí)近平總書記強調(diào)，我們黨必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，增強辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。這是因為馬克思主義哲學(xué)①是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)②是指導(dǎo)我們有效改造世界的終極真理③能為我國解決改革發(fā)展問題提供具體方法④能增強群眾認識世界和改造世界的能力

簡介：2017年丹東市哲學(xué)社會科學(xué)立項課題鑒定結(jié)項審批書課題編號課題類別課題名稱課題負責(zé)人所在單位報送時間年月日丹東市社會科學(xué)界聯(lián)合會印制2017年9月1一、數(shù)據(jù)表課題名稱成果形式學(xué)科門類完成時間年月申請鑒定時間年月成果字數(shù)千字獲獎情況轉(zhuǎn)載、引用情況領(lǐng)導(dǎo)批示、決策采納情況課題負責(zé)人及課題組主要成員簡況姓名性別民族出生日期年月所在單位行政職務(wù)專業(yè)職務(wù)研究專長學(xué)歷學(xué)位課題負責(zé)人聯(lián)系電話姓名單位職務(wù)職稱承擔(dān)任務(wù)課題組主要成員注1課題組主要成員按成果發(fā)表時的實際署名順序填寫。2課題組主要成員要與課題立項批準后的人員一致，不得再申請變更；無理由隨意變更課題組成員，將不予結(jié)項。

簡介：111高中政治必修四生活與哲學(xué)知識點總結(jié)高中政治必修四生活與哲學(xué)知識點總結(jié)第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)б?、哲學(xué)的產(chǎn)生一、哲學(xué)的產(chǎn)生1哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動2哲學(xué)源于人們在實踐中對世界的追問和思考二、哲學(xué)是什么二、哲學(xué)是什么（一）哲學(xué)的本義愛智慧或追求智慧（哲學(xué)≠智慧）哲學(xué)的任務(wù)指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界（二）關(guān)于世界觀的學(xué)說哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀（哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問）1世界觀人們對整個世界的總的看法和根本觀點2世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)3哲學(xué)＆世界觀＆方法論的關(guān)系①世界觀和方法論是同一個問題的兩個方面②世界觀（看法想法）決定方法論，方法論（做法）體現(xiàn)世界觀③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（三）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識（具體科學(xué)）的概括和總結(jié)1具體科學(xué)的分類具體科學(xué)舉例自然科學(xué)知識物理學(xué)社會科學(xué)知識經(jīng)濟學(xué)思維科學(xué)知識心理學(xué)2具體科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系①具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律（個性、個別、具體）②哲學(xué)對其進行概括和生活，抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律（共性、一般、抽象）③具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展（哲學(xué)不是科學(xué)之科學(xué)不可取代具體科學(xué)），哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)易錯句哲學(xué)是科學(xué)的時間觀和方法論（）第二課第二課百舸爭流的思想百舸爭流的思想一、哲學(xué)的基本問題一、哲學(xué)的基本問題1哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）內(nèi)容（一）思維和存在何者是本原的問題（誰決定誰）①對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準②凡認為存在決定思維為唯物主義，凡認為思維決定存在為唯心主義（二）思維和存在有沒有同一性的問題①即思維能否正確認識存在的問題②分為可知論和不可知論2為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題①思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基311②產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)3大發(fā)現(xiàn)（細胞學(xué)說、能量守恒轉(zhuǎn)化定律、生物進化論）③理論來源德國古典哲學(xué)2馬克思主義哲學(xué)的基本特征①實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結(jié)合②實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一③馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一3馬克思主義中國化的重大理論成果①毛澤東思想②中國特色社會主義理論體系（鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀）第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理第四課第四課探究世界的本質(zhì)探究世界的本質(zhì)一、世界是物質(zhì)的一、世界是物質(zhì)的（一）什么是物質(zhì)1物質(zhì)是不依賴于人的意識（物質(zhì)客觀性），并能為人的意識所反映的客觀存在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性（萬事萬物的客觀屬性）（二）世界的物質(zhì)性自然界、人類社會、人的意識1自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的2人類社會的物質(zhì)性世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物（勞動起決定性作用）②人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系3自然界客觀性原理自然界是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。方法論①承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②要尊重自然，順應(yīng)自然，保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。二、世界是運動的運動是物質(zhì)固有的根本屬性二、世界是運動的運動是物質(zhì)固有的根本屬性1哲學(xué)上的運動指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程2運動和物質(zhì)的關(guān)系①運動與物質(zhì)是不可分割的②運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)③運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者（脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的）離開物質(zhì)談運動是形而上學(xué)的觀點（刻舟求劍）離開物質(zhì)談運動是唯心主義的觀點（仁者心動）3運動和靜止的關(guān)系運動是無條件的、永恒的、絕對的靜止是有條件的、暫時的、相對的①靜止，是運動的一種特殊形態(tài)含義一是事物根本性質(zhì)沒有變化二是某一參照系沒有發(fā)生某種運動

簡介：高考哲學(xué)主觀題訓(xùn)練1、中華文明綿延數(shù)千年，歷經(jīng)浩劫而沒有中斷，漢字功不可沒，關(guān)于漢字書寫的簡繁之爭未曾終止。一種跳出了“非此即彼”形而上學(xué)思維觀的主張“用簡識繁”，體現(xiàn)了海峽兩岸乃至全球漢字使用者對中華文化傳統(tǒng)的最大認同。該主張倡導(dǎo)各地的正規(guī)出版物依慣例各得其所，體現(xiàn)了“和而不同”的包容思想；倡導(dǎo)習(xí)慣于繁體字的，盡可能做到能認能讀能寫簡體字；倡導(dǎo)習(xí)慣于簡體字的，盡可能做到能認能讀繁體字。運用矛盾基本屬性的知識分析“用簡識繁”這一主張為什么能得到更多人運用矛盾基本屬性的知識分析“用簡識繁”這一主張為什么能得到更多人的認同。的認同。（1212分）分）①矛盾斗爭性和同一性是矛盾的兩個基本屬性。②矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。簡體字與繁體字各有存在的理由，繁體字體現(xiàn)博大精深的文化傳承，簡體字書寫方便，符合社會生活需要。③矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依賴、相互貫通。簡體宇與繁體字相互包容，共同發(fā)展。④同一性以斗爭性為前提，斗爭性寓于同一性之中?！坝煤喿R繁”的主張體現(xiàn)了簡體字與繁體字在現(xiàn)實生活中共同存在，和諧共生。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動和發(fā)展。“用簡識繁”倡導(dǎo)共同存在發(fā)展，有利于推動中華文化在繼承中發(fā)展創(chuàng)新，促進中華民族的統(tǒng)一與繁榮。（每點3分）2、中國的慈善事業(yè)也有著悠久的歷史傳統(tǒng)。目前’我國各種慈善力量積極開展慈善活動，在災(zāi)害救助、扶老救孤、扶貧濟困等領(lǐng)域發(fā)揮重大的作用。但是，慈善事業(yè)發(fā)展過程還存在不少問題，一些慈善組織程序不公開、不透明，善款使用不善；普通民眾對慈善文化和活動認知不足，參與積極性不高等。運用唯物論知識，結(jié)合材料談?wù)勅绾螐膶嶋H出發(fā)推動我國慈善事業(yè)的發(fā)運用唯物論知識，結(jié)合材料談?wù)勅绾螐膶嶋H出發(fā)推動我國慈善事業(yè)的發(fā)展。（展。（1212分）分）①全面把握我國慈善事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，既要看到慈善事業(yè)的長足進步，也要看到還存在的問題，做到實事求是。（4分）②充分發(fā)揮意識的能動作用，積極探索我國慈善事業(yè)的發(fā)展規(guī)律，調(diào)動民眾參與慈善事業(yè)活動的積極性。（4分）③把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合，有針對性地尋找解決問題的辦法。（4分）3、“二十四節(jié)氣”形成于中國黃河流域，以觀察該區(qū)域的天象、氣溫、降水和物候的時序變化為基準，作為農(nóng)耕社會生產(chǎn)生活的時間指南，逐步為全國各地所采用；是中國人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實踐；指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實踐活動的重要組成部分。在國際氣象界，這一時間認知體系被譽為“中國的第五大發(fā)明”。結(jié)合材料，談?wù)勯L征沿線貧困地區(qū)在脫貧致富的過程中應(yīng)如何發(fā)揮意結(jié)合材料，談?wù)勯L征沿線貧困地區(qū)在脫貧致富的過程中應(yīng)如何發(fā)揮意識的能動作用。（識的能動作用。（1010分）分））人能夠能動地認識世界和改造世界。（2分）制定脫貧目標、方式和步驟，發(fā)揮意識在人們認識世界中的能動作用；（2分）在長征精神的鼓舞下，迎難而上，通過異地搬遷，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，依托生態(tài)打造致富產(chǎn)業(yè)以及利用長征資源發(fā)展紅色旅游等方式，讓貧困群眾共享改革發(fā)展成果，發(fā)揮意識在人們改造世界中的能動作用；（4分）堅持從長征沿線貧困地區(qū)的實際出發(fā)，實事求是地選擇適合本地區(qū)的脫貧方式。（2分）6、徽文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，其獨特的地域特征、深厚的歷史底蘊、豐富的形式內(nèi)容，使其成為我國文化對外傳播的重要載體。安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心整理出版了一系列關(guān)于徽州宗族、社會、戲曲、文化等方面的著作，創(chuàng)辦了期刊徽學(xué)。為了推動徽學(xué)研究國際化，他們先后主辦8次國際或國內(nèi)的徽文化研討會。打造文化與科技高度融合的區(qū)域文化傳播服務(wù)斯模式，推動文化傳播服務(wù)朝數(shù)字化、智能化、云端化、互動式、體驗式方向發(fā)展。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為徽文化走出去提供產(chǎn)品支撐。除了文房四寶、徽州三雕、徽派剪紙等傳統(tǒng)徽州工藝產(chǎn)品需要注入時代元素外，推動徽文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，黃山、新安江、歙縣古城、棠樾牌坊等著名景觀吸引了眾多海內(nèi)外游客。通過舉辦以“安徽文化周”為主題的文化活動，舉辦“徽文化之旅夏令營”等文化教育活動，提高了徽文化的海外知名度，增強了徽文化的海外影響力。結(jié)合材料，運用“一切從實際出發(fā)，實事求是”的知識，分析說明徽文化走出結(jié)合材料，運用“一切從實際出發(fā)，實事求是”的知識，分析說明徽文化走出去的過程。（去的過程。（1212分）分）①堅持一切從實際出發(fā)、實事求是。要尊重物質(zhì)運動的規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，安徽省立足現(xiàn)有文化資源，重視文化的傳播和發(fā)展規(guī)律，推動安徽文化走出去；（4分）②要出發(fā)發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進。安徽省順應(yīng)時代要求，制定和出臺相應(yīng)的文化政策，舉辦文化交流活動，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，擴大了安徽文化海外影響力；（4分）③堅持了尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，堅持了高度的革命熱情與嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。安徽省堅持文化自信，加強文化研究，促進文化建設(shè)，并運用專業(yè)化的傳播方式，讓安徽文化走向世界。（4分）7、一個有希望的民族不能沒有革命先烈，一個有前途的國家不能沒有先鋒。中華民族革命先烈是中華民族的棟梁。80年前，工農(nóng)紅軍在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，戰(zhàn)勝數(shù)十萬敵人的圍追堵截，征服雪山草地、峽谷激流等難以想像的艱難險阻，走完了二萬五千里長征，譜寫了一曲驚天動地的英雄史詩，為后人留下一筆彌足珍貴的精神財富。一個凍僵的老戰(zhàn)士，倚靠一棵光禿禿的樹干坐著，一動也不動，好似一尊塑像。他微微向前伸出手來，好像要向戰(zhàn)友借火“怎么他的衣服

簡介：高二政治生活與哲學(xué)模擬試題高二政治生活與哲學(xué)模擬試題滿分100分時間90分鐘第I卷（每小題（每小題2分，共分，共4848分）分）1、科學(xué)提供著知識，哲學(xué)提供著智慧，兩者既是互為的又是不可彼此取代的。在人類認識史的無限發(fā)展中，哲學(xué)是永恒燃燒、穿越的思想火炬，給予人類精神和科學(xué)發(fā)展智慧的洞察?？梢姡ǎ〢、科學(xué)就是哲學(xué)，哲學(xué)就是科學(xué)B、哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”C、具體科學(xué)是基礎(chǔ)，哲學(xué)是指導(dǎo)D、哲學(xué)最終仍將取代具體科學(xué)2、我們的思想能不能認識現(xiàn)實世界我們能不能在關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實用哲學(xué)的語言來說，這個問題是（）A、思維和存在的同一性問題B、思維和存在何為本原的問題C、物質(zhì)存在是否依賴意識的問題D、物質(zhì)和意識是否均是本原的問題3我國古代哲學(xué)家王陽明一次同朋友去郊外春游時說“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”。在哲學(xué)基本問題上，下列觀點與其主張最相近的是（）A動之端乃天地之心也B不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動C萬物都只在概念中運動D天地合而萬物生，陰陽接而變化起4、哲學(xué)上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)這“兩個對子”。下列選項中與“兩個對子”對應(yīng)正確的是（）①理在事先斷章取義②形存神存心外無物來源ZXX③掩耳盜鈴削足適履④滄海桑田刻舟求劍A①②B③④C①③D②④5、某國際研究小組宣稱，他們在實驗中發(fā)現(xiàn)，小雞能進行簡單的加減法運算，它們生來具有數(shù)學(xué)的意識。這一發(fā)現(xiàn)（）①說明自然界中的一切動物都有心理活動②否定了意識是人腦的機能，是客觀存在的反映③將動物的某些本能活動與人類的意識活動完全等同④說明沒有永恒真理，認識應(yīng)在實踐中不斷得到發(fā)展A、①②B、②③C、①④D、③④6、“畫鬼從何取材”告訴我們（）①人們的意識活動具有主動創(chuàng)造性②世界的真正統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性③量變達到一定程度必然引起質(zhì)變④意識具有能動地改造世界的作用A①②B①③C②④D③④12、科學(xué)家做過這樣的實驗用很多鐵圈把一個小南瓜整個箍上，估計南瓜在成長過程中承受大約500磅壓力，結(jié)果承受了超過5000磅壓力，南瓜的果肉也變得異常堅韌牢固，科學(xué)家們對此十分感嘆。對南瓜成長的認識體現(xiàn)的哲理是（）①要勇敢地接受挫折和考驗②認識具有無限性③實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準④要樹立正確的思想意識A①③B①④C②③D②④13、莫言獲獎后對鳳凰衛(wèi)視表示同樣一部小說，張二認為是黃金，李四認為是馬糞，不能說是馬糞的人就不對。所以誰說誰有多了不起，誰說誰多差，根本就沒有必要較真。評判一個作家最好的辦法不是聽別人說這個作家怎么樣，而是找這個作家的書讀一兩本，你自己就會得出結(jié)論。這體現(xiàn)了（）①認識活動是主觀意識對客觀事物的反映和思索②認識對象具有能動的反映特性，是主觀與客觀的統(tǒng)一③認識可以擺脫客觀事物的原貌，實現(xiàn)對認識對象的創(chuàng)新來源學(xué)科網(wǎng)④認識可以因為對同一個客觀對象理解的不同而不同A①②B①④C①③D②③14、近年來，在廈門經(jīng)濟特區(qū)的輻射和帶動下，廈門漳泉加快推進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，打破行政區(qū)域局限，促進生產(chǎn)要素有序流動和引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)合理布局，提高區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)性。這一做法（）①堅持用聯(lián)系的觀點看問題②體現(xiàn)了事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一③遵循了系統(tǒng)優(yōu)化的方法④反映了自然事物的聯(lián)系是在實踐中形成的A、①②B、②④C、①③D、①④15、不必諱言，在當(dāng)前社會競爭日趨激烈、利益格局日益多元化的背景下道德詰問屢見不鮮，行為失范時有發(fā)生但是，“最美者”用他們最美的行為社會公眾用他們對“最美者”的贊美告訴我們道德之光，人心向善，依然是這個時代的主流、社會的常態(tài)。這說明（）A、矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)B、事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的C、矛盾的次要方面不影響事物的性質(zhì)D、具體問題具體分析是唯物辯證法的一個總特征16在我國燦爛的歷史文化寶庫中，有許多言簡意賅的成語，凝結(jié)著深刻的生活智慧。下列對成語的哲學(xué)寓意理解正確的是（）A吐故納新，革故鼎新辯證的否定是既肯定又否定B和實生物，同則不繼切從實際出發(fā)，實事求是C畫龍點睛重視事物從量變到質(zhì)變的時機D瑕不掩瑜主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

簡介：吳起高級中學(xué)高二政治備課組2010年12月27日高二生活與哲學(xué)期中考試題高二生活與哲學(xué)期中考試題第Ⅰ卷選擇題（選擇題（50分）分）一、單項選擇題（每小題2分，共50分。）1、“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”對這句話的正確理解是（對這句話的正確理解是（）A哲學(xué)與人們的生活密切相關(guān)B哲學(xué)起源于人們對實踐的追問和對世界的思C揭示了哲學(xué)的本義D真正的哲學(xué)能夠為人們的生活和實踐提供有益的指導(dǎo)2、世界觀和方法論的關(guān)系是（、世界觀和方法論的關(guān)系是（）A世界觀和方法論相互決定B方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論C世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀D世界觀和方法論相互影響，相互決定3、“造燭為照明，求知為運用。學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無所獲。造燭為照明，求知為運用。學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無所獲。”這是在強這是在強調(diào)（調(diào)（）A實踐是認識發(fā)展的動力B實踐是認識的目的C認識是實踐的唯一來源D認識對實踐有促進作用我國古人崇尚人與自然的和諧發(fā)展，這種觀點在現(xiàn)在仍具有積極意義。回答45題。4、道家強調(diào)、道家強調(diào)“道法自然道法自然”，認為人類應(yīng)該以自然為師，順應(yīng)自然。這一思想啟示我們，認為人類應(yīng)該以自然為師，順應(yīng)自然。這一思想啟示我們（）A認識和利用規(guī)律必須以發(fā)揮主觀能動性為基礎(chǔ)B認識和改造自然必須以承認自然界的客觀性為前提和基礎(chǔ)C自然界和人類社會沒有本質(zhì)區(qū)別D只能順應(yīng)自然，尊重自然，而不能改造自然5、新中國成立以來，我們在很長一段歷史時期內(nèi)，過分強調(diào)、新中國成立以來，我們在很長一段歷史時期內(nèi)，過分強調(diào)“人定勝天人定勝天”，造成資，造成資源、環(huán)境問題日益嚴峻。近年來，根據(jù)這種現(xiàn)狀，我國提出要以源、環(huán)境問題日益嚴峻。近年來，根據(jù)這種現(xiàn)狀，我國提出要以“科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀”統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局。這一過程表明（濟社會發(fā)展全局。這一過程表明（）A認識在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化、發(fā)展B實踐是認識的來源C實踐是客觀的物質(zhì)性活動D對真理的不懈追求是認識的根本目的6、壇經(jīng)記載，時風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不一。慧能進曰壇經(jīng)記載，時風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不一?；勰苓M曰“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！被勰艿倪@一觀點（慧能的這一觀點（）A離開了運動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點B離開了物質(zhì)談運動的唯心主義觀點C離開了意識談物質(zhì)的不可知論觀點D離開物質(zhì)談意識的精神萬能論觀點7、三角形內(nèi)角之和等于、三角形內(nèi)角之和等于180。但是，在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于。但是，在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180，而，而在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180。這說明（。這說明（）吳起高級中學(xué)高二政治備課組2010年12月27日A夸大了物質(zhì)的決定作用B忽視了意識對改造客觀世界具有的導(dǎo)向作用C違背了一切從實際出發(fā)的要求D否認了意識活動具有的主動創(chuàng)造性15、恩格斯指出、恩格斯指出“科學(xué)越是毫無顧忌，它就越符合工人的利益和愿望?？茖W(xué)越是毫無顧忌，它就越符合工人的利益和愿望。”引文表明的引文表明的馬克思主義哲學(xué)的特點是馬克思主義哲學(xué)的特點是（）A科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B原則性與靈活性的統(tǒng)一C客觀性與能動性的統(tǒng)一D普遍性與特殊性的統(tǒng)一16、馬克思說、馬克思說“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”這段話表明（這段話表明（）A意識先于物質(zhì)而存在B實踐是有意識，有目的的能動性活動C認識對社會發(fā)展具有決定作用D實踐是認識的來源17、莊子說、莊子說“方生方死，方死方生方生方死，方死方生”。從哲學(xué)觀點看（。從哲學(xué)觀點看（）①夸大了事物的運動和發(fā)展，夸大了運動的絕對性和連續(xù)性②否認了事物的相對靜止，即否認了運動的間斷性③符合唯物辯證法關(guān)于事物運動的觀點④否認了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的，是不可知論觀點A①②③④B②③④C①②④D①②③18、貝克萊認為、貝克萊認為“物是觀念的集合物是觀念的集合”。從哲學(xué)上看這一觀點（。從哲學(xué)上看這一觀點（）A否認了哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀B肯定了哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論C否認了先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識D否認了世界觀決定方法論19、在高速運行的、在高速運行的“神舟神舟”七號軌道艙內(nèi)，航天員翟志剛、劉伯明和景海鵬的身體對于七號軌道艙內(nèi)，航天員翟志剛、劉伯明和景海鵬的身體對于飛行中的軌道艙來說，其位置是保持不變的。這說明（飛行中的軌道艙來說，其位置是保持不變的。這說明（）A事物只有在一定條件下才能運動B在特殊情況下，靜止不一定是有條件的C在一定條件下，事物有相對靜止的一面D運動的形式是多種多樣的20、胡錦濤在慶祝中國共產(chǎn)黨成立、胡錦濤在慶祝中國共產(chǎn)黨成立85周年大會上的周年大會上的講話講話中指出，中國人民正是在長中指出，中國人民正是在長期的歷史比較中，考慮選擇我們黨作為自己根本利益的代表，作為國家和民族復(fù)興的期的歷史比較中，考慮選擇我們黨作為自己根本利益的代表，作為國家和民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)力量。中國人民的舉動主要體現(xiàn)了意識活動的（力量。中國人民的舉動主要體現(xiàn)了意識活動的（）A目的性和計劃性B自覺選擇性C主動創(chuàng)造性D重復(fù)21、下列選項屬于物質(zhì)范疇的是（、下列選項屬于物質(zhì)范疇的是（）①人腦②基本路線③生產(chǎn)關(guān)系④思想觀念⑤國家⑥辯證唯物主義A①③⑤B②④⑥C③⑤⑥D(zhuǎn)②③⑤

簡介：生活與哲學(xué)知識框架圖生活與哲學(xué)知識框架圖從一般到個別從屬從一般到個別反映反作用哲學(xué)的基本問題含義思維和存在的關(guān)系問題內(nèi)容原因思維和存在何者第一性思維和存在有無同一性從生活實踐看首先遇到且無法回避。從哲學(xué)研究看首先遇到且必須回答。什么是哲學(xué)源于哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實踐，源于人們對實踐的追問和對世界的思考。本義哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧，是愛智之學(xué)，是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。任務(wù)哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，點燃明燈，指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。內(nèi)容哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。形成具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括、總結(jié)和反思。唯物主義唯心主義可知論不可知論哲學(xué)的基本派別對世界的本原是什么的分歧對世界的狀態(tài)怎么樣的分歧唯物主義唯心主義古代樸素唯物主義近代機械唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義辯證法形而上學(xué)第二分歧從屬于第一分歧，表明哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營哲學(xué)與時代精神哲學(xué)經(jīng)濟和政治真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華（原因）真正的哲學(xué)都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)（表現(xiàn)）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生條件基本特征中國化階級基礎(chǔ)自然科學(xué)基礎(chǔ)社會科學(xué)基礎(chǔ)唯物論和辯證法的統(tǒng)一唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一毛澤東思想鄧小平理論“三個代表”重要思想馬克思主義哲學(xué)是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物，是自己時代精神上的精華，其產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革。三個基本特征都統(tǒng)一于實踐一脈相承，與時俱進哲學(xué)的功能；馬克思主義哲學(xué)的地位與作用哲學(xué)概論決定決定決定歷史唯物主義歷史觀價值觀人生觀社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性社會基本矛盾運動人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要求我們樹立群眾觀點和群眾路線社會生活在本質(zhì)上實踐的社會歷史發(fā)展總趨勢價值觀價值觀的導(dǎo)向作用樹立正確的價值觀自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律自覺站在最廣大人民的立場上人生價值是什么人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一人生的真正價值在于對社會的貢獻如何實現(xiàn)人生價值根本途徑在勞動和奉獻中實現(xiàn)價值客觀條件在個人和社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值主觀條件在砥礪自我中走向成功樹立崇高理想，站在人民的立場上，在奉獻中實現(xiàn)人生價值。

簡介：高中政治主觀題答題技巧與規(guī)范那么如何才能提高主觀題的成績呢總的來說，就是要在平時的學(xué)習(xí)中熟記教材知識，進行合理的習(xí)題訓(xùn)練，注重答題技巧和規(guī)范，不斷積累回答各類主觀題題型的解答經(jīng)驗，以期在解題過程中取得事半功倍的效果。一、政治主觀性試題學(xué)生得分偏低的主要原因1、基礎(chǔ)知識未落實①概念界定不清判斷失誤；②觀點理解不透遷移失?。虎壑R表述不全要點失缺；④人文通識不廣思維失活。2、常規(guī)能力未到位①無法提煉有效信息茫然失措，切題困難；②不能形成有機聯(lián)系思路不清，運用失當(dāng)；③沒有結(jié)合熱點分析東拉西扯，要點不明；④難以形成穩(wěn)定觀點觀點游離，點睛缺失。3、解題技巧未掌握①命題特點不清定位不準；②問題要求不明破題不易；③答題過程不白思路不順；④答題套路不熟得分不高。4、思維、答案有欠缺①術(shù)語不準，辭不達意；②層次不清，邏輯混亂；③答案不全，丟三落四；④主次不分，詳略不當(dāng)；⑤不分段落，一逗到底；⑥書寫潦草，難以評判。二、主觀題的類型按設(shè)問方式分，主觀題主要有“是什么”、“為什么”、“怎樣做”三大類。（一）“是什么”類的設(shè)問除了“是什么”還有“體現(xiàn)”和“反映”等設(shè)問方式。（二）“為什么”類的設(shè)問除了“為什么”還有“原因”、“依據(jù)”、“意義”、“影響”等設(shè)問方式。（三）“怎樣做”類的設(shè)問除了“怎樣做”，還有“如何”、“建議”、“對策”、“啟示”等設(shè)問方式。（四）此外，“理解”、“認識”等設(shè)問出現(xiàn)時要從“是什么”、“為什么”、“怎樣做”三方面考慮，但是否要從這三方面組織答案，要視具體試題而定。三、主觀題解題的技巧和規(guī)范總的來說，主觀題解題要做到“研究設(shè)問明關(guān)系，通讀材料抓主題，細讀材料分層次，活用歸納與演繹；根據(jù)設(shè)問找原理，理論聯(lián)系實際要對齊，列出提綱再對照，語言規(guī)范有條理?！保ㄒ唬忣}審題過程“六部曲”（看、抓、悟、聯(lián)、列、思）1、看看什么看設(shè)問；怎么看要看出設(shè)問的范圍＜政治學(xué)科的考點包括經(jīng)濟、政治、文化和哲學(xué)四個必修模塊和國家和國際組織常識選修模塊，哲學(xué)又包括辯證唯物主義（唯物論、辯證法、認識論）和歷史唯物主義＞、角度（是什么、為什么、怎么樣）、主體＜主要是政治生活中要區(qū)分主體包括國家、公民、政府、人大、政黨制度（黨、政協(xié)、民主黨派）、民族、宗教、外交＞等，并一次性將所有的問題看完。2、抓抓什么抓住材料和設(shè)問的關(guān)鍵詞、中心意思；怎么抓通?？捎谩笆孜卜ǎ~語頻率法，同一中心法，引導(dǎo)法”來抓；3、悟悟什么領(lǐng)悟命題者的意圖，主要是考什么知識原理；怎么悟從題目的材料出發(fā)，去思考該題所處的時政背景，從而判斷出命題者的意圖主要是想考查什么知識內(nèi)容；4、聯(lián)聯(lián)什么緊扣題目、材料，聯(lián)系相應(yīng)的教材術(shù)語和時政術(shù)語；怎么聯(lián)準確完整地聯(lián)想相應(yīng)的知識網(wǎng)和相關(guān)熱點背景；5、列列什么列出答題綱要（即如何組織答案）；怎么列按照前面的四部曲的內(nèi)容，把相關(guān)題目設(shè)問所要求的材料知識、教材知識、時政知識等內(nèi)容按先后依次有序地列出答案要點；6、思思什么反思答案的完整性，科學(xué)性；怎么思倒推重審題，注意題目的分值（看分作答）。會出現(xiàn)類似辨析題的題目。如材料中出現(xiàn)一個判斷，讓你談?wù)剬@一判斷的看法。解答此類題型需注意（1）審題①如果題目用古漢語、格言、俗語等作材料，先分析其含義，明確題中所述概念。②審清題目到底分幾層意思，以防漏答。③對每層意思的觀點先辨后析（或先析后得結(jié)論）?！氨妗奔凑f明該層意思的觀點正確還是錯誤，或什么條件下正確，什么條件下錯誤?！拔觥奔催\用馬克思主義的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)原理說明正確或錯誤的原因，即指出其理論依據(jù)。④指明堅持正確觀點的意義，揭露錯誤觀點的實質(zhì)或危害（這個步驟有的題目不作要求，要具體問題具體分析）。（2）組織答案①答題時先分析正確的部分，后分析錯誤的部分，分析的重點要放在錯誤的部分上。②一般來說，辨析的命題通常是正誤混雜型或條件欠缺型，因此判斷要用“不完全正確”、“是片面的”表述而不要用“這是錯誤的”表述。③對命題的判斷一定要放在最后，有利于得分。因此，辨析題的答題步驟應(yīng)如下第一步，指出題目中觀點正確或合理的部分，并說明理由；第二步，指出題目中不合理的部分，說明理由，并提出正確的觀點或補充條件使其成立（答案的重點）；第三步，總結(jié)并作出判斷。（三）“提出建議并說明依據(jù)”類（1）審題①此類題目在審題時必須先考慮依據(jù)，后思考建議。②建議必須具體化，不能過于籠統(tǒng)。（2）組織答案答案順序必須是具體建議（結(jié)合材料）在前，依據(jù)（知識點）在后，兩者一一對應(yīng)，即采用“結(jié)合材料提建議知識點”的模式。材料題中的關(guān)鍵詞【牢記】1先審設(shè)問，確定答題范圍；找關(guān)鍵詞，確定所用原理。2答題格式原理方法論結(jié)合材料分析。【唯物論】1世界物質(zhì)性原理，要求我們堅持一切從實際出發(fā)2物質(zhì)和運動不可分的原理3物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一4物質(zhì)決定意識的原理，要求我們堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。5意識能動作用的原理，要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。6物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理，一方面要求我們堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。7規(guī)律客觀性與普遍性的原理。要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，如違背規(guī)律，將受到規(guī)律的懲罰；人們可以發(fā)揮主觀能動性認識和把握規(guī)律，造福于人類。8尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系，要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把兩者結(jié)合起來根據(jù)情況，針對特點，根據(jù)形勢，從實際出發(fā)，立足于基礎(chǔ)，提出計劃、方案、戰(zhàn)略；從中總結(jié)教訓(xùn)取得經(jīng)驗、修訂法律、調(diào)整政策、調(diào)查研究、黨和國家的方針、政策、路線和措施的提出都有其客觀依據(jù)等等

簡介：選修1第五單元歐洲的宗教改革時間90分鐘滿分100分一、選擇題（每小題一、選擇題（每小題3分，共分，共2020小題小題6060分，每題只有一個最佳選分，每題只有一個最佳選項）項）1天主教會規(guī)定統(tǒng)一的圣經(jīng)版本的目的是A進一步鉗制人們的思想B為了思想解放C為了繁榮各種文化D為了傳播各種先進文化2下列人物、思想或者舉動被稱作宗教“異端”的是①法國“純潔派”②主張教士用民族語言傳教③英國人胡司把圣經(jīng)由拉丁文譯成英文④加爾文在法國宣傳路德的主張A①②③④B①②④C①③④D②③④3天主教會為拓展自身的勢力，發(fā)動了以征服“異教徒”為名的“十字軍東征”。天主教所指的“異教”主要是指A東正教B伊斯蘭教C猶太教D佛教4教皇格列高利七世繼任后，頒布敕令羅馬天主教會系由上帝獨自創(chuàng)立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認。這體現(xiàn)了A教權(quán)高于王權(quán)B王權(quán)與教權(quán)平等C王權(quán)高于教權(quán)A經(jīng)濟有了較顯著的發(fā)展B封建經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位C資本主義萌芽還未出現(xiàn)D被稱為“教皇的奶牛”11宗教改革從德意志開始的主要原因是（）A德意志處于分裂狀態(tài)B天主教會成為德意志社會矛盾的焦點C德意志爆發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義D馬丁路德的改革方案深入人心12馬丁路德發(fā)表九十五條論綱的直接原因是（）A教皇派人到德意志兜售贖罪券B德意志四分五裂的局面阻礙了經(jīng)濟發(fā)展C教會在德意志大肆搜刮財富D馬丁路德受人文主義的影響13中世紀歐洲的基本政治狀況是（）①封建割據(jù)嚴重②封建王權(quán)衰弱③天主教會居于至高無上的地位④世俗王權(quán)與教會神權(quán)處于絕對對立狀態(tài)A①②③④B①②③C②③④D①③④14下列對中世紀西歐天主教會的表述錯誤的是（）A人民大都具有雙重身份，既是國家的臣民，又是教會的子民。B天主教會是最大的封建主，他們利用各種手段聚斂財富C14、15世紀的天天主教會得到西歐各國王權(quán)的積極擁護D封建王權(quán)服從于教權(quán)

簡介：實用精品文獻資料分享高3政治哲學(xué)模擬試題政治哲學(xué)模擬試題高三政治試卷20071213試卷分Ⅰ、Ⅱ卷共37小題滿分120分考試時間100分鐘第Ⅰ卷（選擇題共66分答案填涂在答題卡上）一、單項選擇題（選出最符合題意的答案，每小題2分，共66分）1國家游泳中心“水立方”以及國家體育場“鳥巢”的設(shè)計者發(fā)揮了中國傳統(tǒng)的空間觀、宇宙觀和建筑觀，兩種建筑在外形上相呼應(yīng)，體現(xiàn)了“天圓地方”的傳統(tǒng)理念。這表明A創(chuàng)新是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一B建筑藝術(shù)對建筑業(yè)有重大的指導(dǎo)作用C人的認識來源于客觀，靈感來源于主觀D人們可以根據(jù)自己的需要創(chuàng)造出新的聯(lián)系2月殘花落更開，小檐日日燕飛來。子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回?！彼未趿畹倪@首晚春詩體現(xiàn)了①唯物論和辯證法的統(tǒng)一②自然界及其規(guī)律是客觀的③人具有主觀能動性，可以認識和利用規(guī)律④前途是光明的，道路是曲折的，應(yīng)保持樂觀進取的精神A①②③B②③C①②③④D③④32006年度感動中國十大人物之一霍英東“聚散有道，義利兼能國旗和紫荊維系他一生的光榮”這表明A人的真正價值在于貢獻和索取B正確的價值選擇必須符合多數(shù)人的利益C人的價值體現(xiàn)在個人與社會的關(guān)系之中D價值觀具有社會歷史性和差異性4掌握科學(xué)的思維方法，是人生的一筆財富，她能使我們更加理性的面對社會，面對自己，從而促進我們更加全面發(fā)展。辨證否定觀教會我們的生活態(tài)度是A敢于否定自己，自己發(fā)展自己B繼承別人、前人的經(jīng)驗C對權(quán)威說“不”，對權(quán)威的尊重就是否定自己D拋棄一切，極富革命的批判精神實用精品文獻資料分享色，根據(jù)不同的唱腔辨別不同的流派。這表明A看問題要分清主流和支流B同一矛盾在不同發(fā)展階段有不同特點C矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終D矛盾的特殊性是一事物區(qū)別于他事物的根據(jù)11著名心理學(xué)家奧瑞利歐斯說“如果你對周圍的任何事物都感到不舒服，那是你的感受造成的，并非事物本身如此。能夠?qū)Ω惺苓M行調(diào)整，你就可以在任何時候都振作起來?！边@段話蘊涵的哲學(xué)原理是A事物的存在并非是客觀的B理論對實踐具有指導(dǎo)作用C事物的價值完全取決于主觀感覺D人的主觀意識具有能動性122008年北京奧運會吉祥物“福娃”，注重吸收了中國傳統(tǒng)文化的元素，因為民族的才是世界的。這一論斷體現(xiàn)的哲理是A事物是永恒變化發(fā)展的B矛盾的普遍性寓于特殊性之中C整體和部分是不可分割相互影響的D民族構(gòu)成世界，世界離不開民族13儒家學(xué)說中的“己所不欲，勿施于人”和“仁者愛人”思想，在今天依然是我們處理人與人的準則。這表明A科學(xué)理論具有巨大的促進作用B事物處于歷史聯(lián)系中C社會意識的影響是第一性的D矛盾特殊性寓于矛盾普遍性之中14資源合理利用在社會經(jīng)濟發(fā)展中有著重要的作用，但社會發(fā)展的決定力量是①科學(xué)理論的創(chuàng)新能力②產(chǎn)業(yè)的合理布局③生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動④物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式A①②B③④C①③D②④15中國人民歷來愛好和平，主張“厚德載物”、“和而不同”，當(dāng)前，這種價值取向依然具有積極意義，這是因為它①符合人類的根本利益②能指導(dǎo)人的行為方式③符合事物發(fā)展的規(guī)律④是中國共產(chǎn)黨的最高價值標準A①②③B②③④C①②④D①③④162005年1月6日，我國內(nèi)地人口達到13億，這使我國人口和計劃生育工作面臨嚴峻挑戰(zhàn)。在人口問題上，過去一些地方“越窮越

簡介：1生活與哲學(xué)知識點歸納生活與哲學(xué)知識點歸納第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)?、生活處處有哲學(xué)、生活處處有哲學(xué)1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。2）、哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。3）、哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2、什么是哲學(xué)、什么是哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問一句話，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、世界觀和方法論的關(guān)系、世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個別規(guī)律和特性進行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第二課第二課百舸爭流的思想百舸爭流的思想1、什么是哲學(xué)的基本問題、什么是哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。它有兩個方面內(nèi)容1）思維和存在何者為第一性的問題2）思維和存在是否有同一性的問題2、什么是唯物主義什么是唯心主義、什么是唯物主義什么是唯心主義唯物主義認為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。唯心主義認為，意識是世界的本原，意識第一性，物質(zhì)第二性。意識決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識。3、什么是辯證法什么是形而上學(xué)、什么是辯證法什么是形而上學(xué)辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。第三課第三課時代精神的精華時代精神的精華1、真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)、真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)1）它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。2、馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值3發(fā)揮主觀能動性，是認識和利用規(guī)律的必要條件。尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。方法論方法論必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。片面強調(diào)任何一方面都是錯誤和有害的。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實。）4、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的區(qū)別什么是一切從實際出發(fā)、實事求是（P41）什么是解放思想、與時俱進（P51）聯(lián)系（1）解放思想、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實事求是是解放思想、與時俱進的目標和歸宿。方法論方法論面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，不斷解放思想、與時俱進，求真務(wù)實。5、求真務(wù)實，正確認識和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。、求真務(wù)實，正確認識和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。6、怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是、怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是P41（1）要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦指揮實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律在實踐中檢驗和發(fā)展真理。（2）要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對唯意志主義，又要反對安于現(xiàn)狀，無所作為。第六課第六課求索真理的歷程求索真理的歷程1、實踐的含義與特點、實踐的含義與特點含義人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。特點1）實踐具有客觀物質(zhì)性。2）實踐具有主觀能動性3）實踐具有社會歷史性。2、實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識）、實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識）1）實踐是認識的來源。2）實踐是認識發(fā)展的動力3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。4）實踐是是認識的目的和歸宿。3、真理的客觀性（真理面前人人平等）、真理的客觀性（真理面前人人平等）1）真理的含義真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。4、真理是具體的有條件的、真理是具體的有條件的1）真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。2）真理是具體的任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。5、認識具有反復(fù)性和無限性、認識具有反復(fù)性和無限性1）認識的反復(fù)性人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、在從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。2）認識的無限性人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。3）從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。方法論方法論與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

簡介：1高二哲學(xué)高二哲學(xué)唯物論唯物論問題解決單問題解決單出題人尚永軍審題人付彩霞201511910班級__________________組名________________姓名______________________________一、單項選擇題（每題2分共50分）1面對中國股市風(fēng)云變幻、跌宕起伏的狀況，有人發(fā)表言論說“股市常常是變幻莫測的，想把握住股市的變化那是徒勞的?！币韵聦@一觀點的分析，正確的是①認為思維與存在沒有同一性②屬于不可知論③體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識的原理④是形而上學(xué)觀點A①②B②③C②④D①④2下列與“形存則神存，形謝則神滅”觀點相一致的是①我思故我在②宇宙便是吾心，吾心便是宇宙③人病則憂懼，憂懼見鬼出④氣者，理之依也A①②B①③C②④D③④3下列說法中體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是A“氣者，理之依也”與“理生萬物”B“生死有命，富貴在天”與“物是觀念的集合”C“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變”D“不入虎穴，焉得虎子”與“秀才不出門，盡知天下事”4在實際生活中常常有這樣的一種情況出現(xiàn)，即人們對某種事物的存在與否感到難以預(yù)料，心中無底時，往往就認為信則有，不信則無。這種觀點從哲學(xué)上說，是認為A世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造的B社會存在是客觀的，決定人的思維C思維是世界的本原，思維決定存在D世界觀不同對事物的看法就不同5天宮一號的成功發(fā)射，標志著中國邁入中國航天“三步走”戰(zhàn)略的第二步第二階段。按照計劃，神舟八號、神舟九號、神舟十號飛船將在兩年內(nèi)依次與天宮一號完成無人或有人交會對接任務(wù)，并建立中國首個空間實驗室。它體現(xiàn)的認識論道理是A要重視“量的積累”，量的積累越多越好B人的意識具有超前預(yù)見性和主動創(chuàng)造性的特點C實踐具有主觀能動性，盲目的實踐是不存在的D世界上只有尚未認識之物沒有不可認識之物6幸福指數(shù)是用來衡量人們對自身生存的發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗的，即人們的幸福感。除了幸福指數(shù)，我國還將推出人的全面發(fā)展指數(shù)、地區(qū)創(chuàng)新指數(shù)以及社會和諧指數(shù)等新的統(tǒng)計內(nèi)容，以適應(yīng)我國經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展以及民生方面的要求。這蘊涵的哲理是①要堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題②要重視量的積累，不失時機地促成質(zhì)變③要把一切從實際出發(fā)作為工作的出發(fā)點④想問題、辦事情要立足整體，統(tǒng)籌兼顧A①②③B①③④C①②④D②③④7被譽為“股神”的巴菲特先生有句投資名言我與其他人不同，在別人貪婪的時候，我恐懼；當(dāng)眾人恐懼的時候，我貪婪。以下哲學(xué)道理最能體現(xiàn)巴菲特這一觀點的是A意識活動具有計劃性目的性B意識活動具有選擇性、預(yù)見性C意識對生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用D意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用3A①③B②③C①④D②④15用火箭將太陽能電池板發(fā)射到太空，太陽能電池板在太空發(fā)電，再將產(chǎn)生的電能轉(zhuǎn)換成微波傳回地面，并重新轉(zhuǎn)換為電能。人類這一科學(xué)構(gòu)想即將變?yōu)楝F(xiàn)實。目前，科學(xué)家已建成一座太空太陽能發(fā)電實驗設(shè)施，其用途主要是驗證通過無線方式遠距離輸送能量的可行性。這表明A超越現(xiàn)實的科學(xué)構(gòu)想源于意識的主動創(chuàng)造性B符合客觀規(guī)律的構(gòu)想能精準應(yīng)驗發(fā)展的現(xiàn)實C相對獨立的科學(xué)構(gòu)想能夠促進實現(xiàn)社會存在D創(chuàng)造性思維的“眼睛”能主動創(chuàng)造出理想的世界16大數(shù)據(jù)泛指巨量的數(shù)據(jù)集，因其可從中挖掘出有價值的信息而受到重視。網(wǎng)民在網(wǎng)上產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)，記錄著他們的思想行為乃至情感，蘊含著豐富的內(nèi)涵和很多規(guī)律性信息。倘若能夠更有效地組織和使用大數(shù)據(jù)，人類將得到更多的機會發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的巨大推動作用。上述材料蘊含的哲學(xué)道理是①對大數(shù)據(jù)中所蘊含規(guī)律性信息的認識程度，決定著對信息有效利用的程度②對大數(shù)據(jù)有效地組織和使用，根源于人們對大數(shù)據(jù)特有價值的正確認識③對大數(shù)據(jù)的科學(xué)認識，有利于人們獲得更多的機會推動社會向前發(fā)展④大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生不依賴于人的意識，但“大數(shù)據(jù)”本身卻可以被人類認識和利用A①②B①③C②④D③④172015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎獲得者中國女科學(xué)家屠呦呦，早年從中醫(yī)古籍里得到啟發(fā)，通過對提取方法的改進，首先發(fā)現(xiàn)中藥青蒿的提取物有高效抑制瘧原蟲的成分。她的發(fā)現(xiàn)，在抗瘧疾新藥青蒿素的研發(fā)過程中起到關(guān)鍵性的作用。從哲學(xué)的角度看，青蒿素的研發(fā)過程說明了①辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，也是發(fā)展的環(huán)節(jié)②充分發(fā)揮主觀能動性是科學(xué)研究取得成功的前提③創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展④應(yīng)堅持開拓創(chuàng)新，在實踐中發(fā)展和檢驗真理A①②B②③C①④D③④18有這樣一道數(shù)學(xué)題90????59。它告訴我們，一項工作做到90已經(jīng)很不錯了，但是經(jīng)過環(huán)環(huán)相扣的一系列過程結(jié)束后，“很不錯”的90分最終帶來的結(jié)果可能是59分一個不及格的分數(shù)，這就是過程控制效應(yīng)。它啟示我們①要立足整體，發(fā)揮整體統(tǒng)率作用②要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向③質(zhì)變是量變的結(jié)果，要重視量的積累④要抓住時機，實現(xiàn)事物的質(zhì)變A①②B②③C②④D③④19銀監(jiān)會出臺關(guān)于促進民營銀行發(fā)展的指導(dǎo)意見，明確了申辦民營銀行的基礎(chǔ)資質(zhì)、準入條件、許可程序、合規(guī)與監(jiān)管的原則性框架，還要求民營銀行應(yīng)當(dāng)有差異化的市場定位和特定戰(zhàn)略，要做出各自的特色。上述要求體現(xiàn)的哲理是①要堅持一切從實際出發(fā)②矛盾特殊性寓于普遍性之中③要抓主流，把握主要矛盾④要堅持共性與個性的統(tǒng)一A①②B①③C①④D②③20習(xí)近平主席在2015年召開的亞非領(lǐng)導(dǎo)人會議指出，要以發(fā)展的眼光賦予“萬隆精神”以新的內(nèi)涵，充分展示了新形勢下中國對與亞非國家、發(fā)展中國家、乃至全球所有國家之間的平等合作有著開放胸懷、全球視野。這一要求的哲學(xué)依據(jù)是①創(chuàng)新具有批判性，要否定原有傳統(tǒng)觀念②整體具有全局性，要突出關(guān)鍵部分功能