簡介：第1頁共4頁高中政治高中政治必修四生活與哲學復(fù)習提綱必修四生活與哲學復(fù)習提綱第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)?、哲學與生活的關(guān)系哲學與生活的關(guān)系①A、哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動；B、哲學源于人們在實踐中對世界的追問和思考。②哲學是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)A、哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問；B、哲學的意義真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。C、哲學的任務(wù)就在與指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。2、哲學與世界觀的關(guān)系哲學與世界觀的關(guān)系①區(qū)別世界觀是指人們對整個世界的總的看法和根本觀點。世界觀人人都有，但往往是自發(fā)的、零散的。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；②聯(lián)系哲學是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。3、哲學與世界觀、方法論的關(guān)系哲學與世界觀、方法論的關(guān)系①哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一；②世界觀、方法論的聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。4、哲學與具體科學的關(guān)系哲學與具體科學的關(guān)系①區(qū)別具體科學揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律；哲學揭示的是整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（注共性與個性、一般與個別的關(guān)系。）②聯(lián)系哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。①具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。②哲學為具體科學研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第二課第二課百舸爭流的思想百舸爭流的思想1、哲學的基本問題哲學的基本問題第3頁共4頁①任何哲學都是一定時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映；②真正的哲學才是自己時代精神的精華（3原因）A、反映了時代的任務(wù)和要求；B、把握了時代的脈搏；C、總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。2、哲學對時代的反作用哲學對時代的反作用哲學是社會變革的先導(dǎo)①體現(xiàn)在通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念、解放人的思想；②體現(xiàn)在可以預(yù)示和指明社會前進的方向和目標，指引人們追求更美好的未來；動員掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。3、馬克思主義哲學馬克思主義哲學①產(chǎn)生的歷史條件A、階級基礎(chǔ)無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展；B、自然科學基礎(chǔ)最具代表性的是細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論三大發(fā)現(xiàn)；C、直接理論來源德國古典哲學，其中主要的是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。②基本特征（三個統(tǒng)一）實踐性是馬克思主義最本質(zhì)特征A、第一次在科學的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一；B、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一；C、實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一。③馬克思主義的發(fā)展（中國化的4大理論成果）A、毛澤東思想精髓實事求是；活的靈魂實事求是、群眾路線、獨立自主。B、鄧小平理論內(nèi)容第一次初步回答如何建設(shè)社會主義的問題；主題什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義。C、“三個代表”重要思想內(nèi)容進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題；

簡介：1生活與哲學全冊教案生活與哲學全冊教案第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)б?、【教學目標】一、【教學目標】1、知識目標、知識目標◇識記◇識記1哲學的含義2世界觀和方法論的含義3哲學與世界觀的關(guān)系4哲學與方法論的關(guān)系◇理解◇理解1哲學就在我們身邊2哲學的本義和任務(wù)3哲學與具體科學的關(guān)系◇分析◇分析1聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學思想2列舉人們具體的世界觀并分析哲學的含義3用史實分析哲學與具體科學的相互關(guān)系4分析馬克思、恩格斯、黑格爾等哲學家的哲學思想2、能力目標、能力目標1通過對身邊的哲學的分析，培養(yǎng)通過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力2通過對哲學思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學科的綜合能力3通過對哲學與世界觀、方法論、具體知識三對關(guān)系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力4通過對身邊生活事例、哲理故事、哲學家觀點的體悟，培養(yǎng)分析問題的能力3、情感、態(tài)度、價值觀目標、情感、態(tài)度、價值觀目標1通過對哲學的產(chǎn)生、哲學與生活的關(guān)系的分析，增強我們對哲學的體悟和思想認同2通過對哲學概念、世界觀概念的分析，激發(fā)自覺樹立科學世界觀、自覺增強哲學修養(yǎng)的熱情3通過對哲學與具體知識的學習，增強我們以哲學為指導(dǎo)，學好具體知識的自覺性二、【重點、難點】二、【重點、難點】1、哲學與愛智之學2、哲學產(chǎn)生于人類的實踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考3、世界觀和方法論是統(tǒng)一的三、【整體感知】三、【整體感知】通過本課學習，同學們將從生活中的哲學思想入手，體驗哲學與我們生活的密切聯(lián)系，進而了解哲學概念，為開始全書的學習做好思想準備。四、【方法點津】四、【方法點津】1運用比較法，理解哲學與世界觀的關(guān)系。2運用辯證的方法，全面地理解哲學與具體知識的關(guān)系。3利用網(wǎng)絡(luò)平臺，搜集、整理哲理故事。4理論聯(lián)系實際，用科學的世界觀自覺地指導(dǎo)學生的學習。第一框題第一框題生活處處有哲學生活處處有哲學一、生活處處有哲學一、生活處處有哲學（一）哲學就在我們身邊（一）哲學就在我們身邊33、結(jié)論哲學就在我們身邊、結(jié)論哲學就在我們身邊◇名言題化（結(jié)合課本◇名言題化（結(jié)合課本P3名言）名言）“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。”這說明A、辯證法是本來就客觀存在的B、哲學思想與人們的生活密切相關(guān)C、思考的力量是巨大的D、哲學就是辯證法答案B解析A、D兩項說法有誤，C項不能反映題意。（二）（二）哲學是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)哲學是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)1、哲學的本義、哲學的本義◇課堂探究◇課堂探究1這兩個學生思考和解決問題的方式有何不同為什么會有這種不同2想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用。◇探究提示◇探究提示1第一個同學運用一般的思維方法，第二個同學運用了創(chuàng)造性思維。方法的不同主要是由于世界觀不同、指導(dǎo)思想不同。2思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對人們的生活有積極的促進作用。哲學的本義是愛智慧或追求智慧，是一門給人智慧、使人聰明的學問。所以，這樣的學問當然會使人生活得更美好。在古希臘文和英文中，哲學的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學就是智慧之學或追求智慧之學，即愛智之學。正如馬克思所說，哲學是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。◇課堂練習◇課堂練習哲學的本義是指A智慧B、聰明的人C真理D愛智慧或追求智慧答案D解析此題是對基礎(chǔ)知識的考查。2、哲學的任務(wù)、哲學的任務(wù)◇課堂探究◇課堂探究1為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒有對自然和社會的正確認識，就不能享受快樂2伊壁鳩魯為什么把學習哲學和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起◇探究提示◇探究提示1懂得具體科學知識，并在此基礎(chǔ)上形成哲學觀念，可以使人變得更加智慧，可以充分地享受快樂。2因為哲學可以使人們找到光明，在人生道路上點起希望的明燈，從而正確地認識世界和改造世界。

簡介：唐宋經(jīng)典名言的哲理賞析唐宋經(jīng)典名言的哲理賞析1、“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。該句出自宋朱熹觀書有感，喻意為只有不斷從生活中汲取營養(yǎng)，不斷更新知識，才能取得新的進步。考點透視辯證唯物主義認為，人的認識應(yīng)該隨著實踐的不斷深入而不斷擴展和向前推移。該句給我們的啟示是，人的認識應(yīng)該不斷的深化和向前推移，這樣才能保持“清如許”，永不過時。2、“竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。”該句出自宋蘇軾惠崇春江晚景，其意為竹林外斜橫出兩三枝艷麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉。考點透視唯物辯證法聯(lián)系的觀點認為，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系，沒有孤立存在的事物，事物之間的聯(lián)系形式具有多樣性，其中有一種重要的聯(lián)系形式就是因果聯(lián)系，即事物之間那種引起和被引起的關(guān)系。“春江水暖”和“鴨先知”之間就是這種聯(lián)系。3、“野火燒不盡，春風吹又生?！痹摼涑鲎蕴瓢拙右踪x得古原送別，其意為野火燒不絕那些頑強的野草，只要春風一吹，便又蓬勃地生長出來?？键c透視唯物辯證法認為，新生事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西，它的成長是一個由小到大，由弱到強，由不完善到比較完善的發(fā)展過程，我們要努力促進舊事物滅亡和新事物的產(chǎn)生，這首名句的寓意為新生事物不可戰(zhàn)勝。4、“九仞之積，猶虧一簣之功”該句出自唐魏徵十漸不克終疏，其意為堆積九仞高的山，還差一筐土就不能成功?？键c透視唯物辯證法認為，事物的變化是從量變開始，不，有量的積累就不可能有質(zhì)變發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變又是量變的必然結(jié)果。該句寓示人們，只有量變到一定程度才能引起質(zhì)變，平時要注意量的積累。5、“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”該句出自唐李白行路難，其意為乘長風破萬里浪的時機一定會到來。考點透視唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進而發(fā)展的，道路則是迂回曲折的，是前進性與曲折性的統(tǒng)一，因此我們要正確對待前進中的困難和曲折，不能灰心喪氣?！伴L風破浪會有時”寓示的就是這個道理。6、“月暈而風，礎(chǔ)潤而雨?！痹摼涑鲎运翁K洵辨奸論，其意為月亮周圍出現(xiàn)暈圈就要起風，柱子下面的石基潮濕就要下雨?？键c透視辯證唯物主義認識論告訴我們，本質(zhì)和現(xiàn)象是不可分的，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象，現(xiàn)象總是本質(zhì)的表現(xiàn)，認識的根本任務(wù)就是透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們通過對“月暈”和“礎(chǔ)潤”的分析，認識到大氣運行的規(guī)律性，從而預(yù)見到天要刮風和下雨。7、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹摼涑鲎运侮懹味棺x書示子聿，其意為從書上學到的知識終究顯得淺薄，要真正弄懂所學的知識，必須親自參加實踐?？键c透視辯證唯物主義認識論告訴我們，實踐是認識的基礎(chǔ)，是認識的來源。人的認識只有回到實踐中才能得到深化。該句強調(diào)了實踐的觀點。8、“采得百花成蜜后，不知辛苦為誰甜”。該句出自唐羅隱蜂，其喻意為辛勤為民毫無私心的高尚情操?？键c透視人生的真正價值在于對社會的貢獻，該句折射出一種高尚的人生價值取向。9、“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”該句出自唐王翰涼州詞，其意為喝醉了躺倒在沙場上，請不要見笑，自古以來沙場征戰(zhàn)，有幾人能活者回來考點透視不同的價值個人與社會有著不同的導(dǎo)向作用，對人生選擇和人生道路的選擇也有很需要影響，該名句反映了守邊衛(wèi)國的將士們那種視死如歸的價值觀。格言名句成語典故蘊涵的哲學道理格言名句成語典故蘊涵的哲學道理1日有所思，夜有所夢物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。2忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。3氣者，理之所依也；子不語怪、力、亂、神認為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點。4形存則神存，形謝則神滅認為物質(zhì)決定意識，意識離不開物質(zhì)的唯物主義觀點。5心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點。6按圖索驥違背一切從實際出發(fā)的主觀主義觀點，犯了本本主義的錯誤。7畫餅充饑夸大了意識的能動作用，沒有認識到意識不能代替物質(zhì)。8掩耳盜鈴夸大了意識的能動作用，違背了物質(zhì)的客觀性。9智子疑鄰人們對事物的認識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。10天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣事物的發(fā)展是有規(guī)律的。11不依規(guī)矩，不成方圓事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。12審時度勢把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客49兼聽則明，偏信則暗堅持全面、一分為二的觀點盾問題。50物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤；將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。51虛心使人進步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂不同的意識對客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。52凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨；人無遠慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。53失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。54垃圾是放錯了地方的資源矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。55因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。56是亦彼也，彼亦是也違背了矛盾具有特殊性。57駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。58同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。59和而不同矛盾雙方既對立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。60挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上抓主要矛盾。61一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫；荷花好看也要綠葉扶持次要矛盾對主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。62效率優(yōu)先，兼顧公平；學會“彈鋼琴”；把握重點、統(tǒng)籌兼順抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。63無所不備，則無所不寡想問題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。64淺嘗輒止、固步自封用靜止觀點看問題的形而上學觀點，違背了認識應(yīng)當不斷深化、擴展和向前推移。65守株待兔把現(xiàn)象當本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當作必然聯(lián)系的錯誤觀點。66聲東擊西真象與假象，現(xiàn)象與本質(zhì)。67學而不思則罔，思而不學則殆占有感性材料是獲得理性認識的前提條件，對感性材料進行加工制作是獲得理性認識的關(guān)鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀性。68實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔實踐是認識的來源，認識對實踐具有反作用。69吃一塹長一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經(jīng)一事，不長一智；沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)實踐是認識的來源。70士別三日，刮目相看人的認識不斷在提高，不能總以舊眼光看人。71踏花歸來馬蹄香意識是人腦對客觀存在的反映72諸葛亮隆中獻策無論是對過去的認識還是對末來的認識都是人腦對客觀事物的反映73“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”錯誤的意識會阻礙事物發(fā)展74天地和氣，萬物自生自然界是客觀存在的。75巧婦難為無米之炊物質(zhì)決定意識77望梅止渴違背了物質(zhì)決定意識79鄭人買履違背了物質(zhì)決定意識、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是80削足適履違背了物質(zhì)決定意識、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是81橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。82公說公有理，婆說婆有理意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。83有志者，事竟成意識對物質(zhì)具有反作用。84滿招損，謙受益意識對物質(zhì)具有反作用。85人定勝天意識對物質(zhì)具有反作用。86事在人為意識對物質(zhì)具有反作用。87心靈手巧意識對物質(zhì)具有反作用。”88不惟上、不惟書、只惟實堅持一切從實際出發(fā)，實事求是89“不入虎穴，焉得虎子”；實踐是認識的來源90“不打不相識”、“吃一塹，長一智”；實踐是認識的來源91“近水知魚性，靠山識鳥音”；實踐是認識的來源92“欲知山中事，須問打樵人”；實踐是認識的來源93“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”；實踐是認識的來源94“路遙知馬力，日久見人心”；實踐是認識的來源95“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也”；實踐是認識的來源96“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”；實踐是認識的來源97“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”。實踐是認識的來源

簡介：1必修四生活與哲學提綱必修四生活與哲學提綱第一單元第一單元生活智慧和時代精神生活智慧和時代精神第一課第一課美好生活的導(dǎo)向美好生活的導(dǎo)向一、哲學的涵義一、哲學的涵義1哲學是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的哲學是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展的。哲學智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。實踐中逐步形成和發(fā)展的。哲學智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。2哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。3哲學是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學是愛智慧或追求智慧之學，是一哲學是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學是愛智慧或追求智慧之學，是一門給人智慧、使人聰明的學問。門給人智慧、使人聰明的學問。4哲學的任務(wù)尋找光明，指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。哲學的任務(wù)尋找光明，指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。二、哲學與世界觀、方法論二、哲學與世界觀、方法論1哲學與世界觀哲學與世界觀世界觀世界觀哲學哲學含義人們對整個世界以及人與世界關(guān)人們對整個世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點系總的看法和根本觀點是關(guān)于世界觀的學問是關(guān)于世界觀的學問形成自發(fā)形成自發(fā)形成人人都有人人都有是哲學家自覺研究的結(jié)果是哲學家自覺研究的結(jié)果不是人不是人人都有人都有區(qū)別特點零散的零散的樸素的樸素的系統(tǒng)化、理論化的系統(tǒng)化、理論化的聯(lián)系①研究對象都是整個世界（自然界、人類社會、人的思維）研究對象都是整個世界（自然界、人類社會、人的思維）②哲學以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)哲學以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)③哲學史系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學史系統(tǒng)化、理論化的世界觀2哲學與方法論哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學與方法論哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一區(qū)別①世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點②方法論是指導(dǎo)人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。方法論是指導(dǎo)人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系△注①哲學與世界觀、方法論都有科學和非科學之分△注①哲學與世界觀、方法論都有科學和非科學之分②哲學不等于世界觀。關(guān)鍵看世界觀是否是系統(tǒng)化、理論化的哲學②哲學不等于世界觀。關(guān)鍵看世界觀是否是系統(tǒng)化、理論化的哲學3哲學與具體科學哲學與具體科學區(qū)別①哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的①哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學問，是對個別規(guī)律以及特性進行新的概括和升華，從中抽取出最一門學問，是對個別規(guī)律以及特性進行新的概括和升華，從中抽取出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②具體科學揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘②具體科學揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘聯(lián)系具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導(dǎo)哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導(dǎo)世界觀管方法論哲學反映、體現(xiàn)反映、體現(xiàn)決定決定屬于屬于3而上學而上學唯物主唯物主義評價評價優(yōu)豐富了唯物主義豐富了唯物主義缺具有機械性、形而上學性，歷史觀唯心等局限具有機械性、形而上學性，歷史觀唯心等局限定義定義承認物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識，承認意識對物質(zhì)的反承認物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識，承認意識對物質(zhì)的反作用作用原，意識是原，意識是派生，先有派生，先有物質(zhì)后有意物質(zhì)后有意識。識。辯證唯辯證唯物主義物主義和歷史和歷史唯物主唯物主義評價評價無產(chǎn)階級科學世界觀和方法論，我們認識和改造世界的無產(chǎn)階級科學世界觀和方法論，我們認識和改造世界的偉大思想武器偉大思想武器定義定義把人的主管精神（人的感覺、經(jīng)驗、觀念、目的、一把人的主管精神（人的感覺、經(jīng)驗、觀念、目的、一直、心靈等）作為唯一真實存在和世界本原直、心靈等）作為唯一真實存在和世界本原主觀唯主觀唯心主義心主義評價評價夸大人的主觀能動性，就局部而言對人們認識發(fā)展有一夸大人的主觀能動性，就局部而言對人們認識發(fā)展有一定借鑒意義定借鑒意義定義定義把客觀精神（如上帝、理念、決定精神、絕對觀念等）把客觀精神（如上帝、理念、決定精神、絕對觀念等）看做世界主宰和本原看做世界主宰和本原唯心主義唯心主義意識是本意識是本原，物質(zhì)依原，物質(zhì)依賴于意識，賴于意識，意識決定物意識決定物質(zhì)客觀唯客觀唯心主義心主義評價評價夸大了客觀精神作用；就局部而言對人們認識發(fā)展有一夸大了客觀精神作用；就局部而言對人們認識發(fā)展有一定借鑒意義定借鑒意義2哲學上的“兩個對子”哲學上的“兩個對子”第三課第三課時代精神的精華時代精神的精華一、一、時代精神的總結(jié)和升華時代精神的總結(jié)和升華1任何哲學都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的任何哲學都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。經(jīng)濟和政治在精神上的反映。2真正的哲學都是自己時代精神上的精華，因為它正確反映了時代的任務(wù)和要真正的哲學都是自己時代精神上的精華，因為它正確反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時代的實踐經(jīng)驗和認識成求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。果?！髯⒆?并不是所有哲學都是自己時代精神上的精華，只有真正的哲學才是并不是所有哲學都是自己時代精神上的精華，只有真正的哲學才是2真正的哲學不一定是科學的哲學，要判斷其是否是真正的哲學，關(guān)真正的哲學不一定是科學的哲學，要判斷其是否是真正的哲學，關(guān)鍵看它是否正確反映了自己時代的要求、是否代表自己時代的先進思鍵看它是否正確反映了自己時代的要求、是否代表自己時代的先進思想。想。二、社會變革的先導(dǎo)二、社會變革的先導(dǎo)1通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想唯物主義唯心主義辯證法形而上學世界本原世界狀態(tài)從屬于基本派別（兩大陣營）

簡介：必修四生活與哲學必修四生活與哲學第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)У谝豢蛏钐幪幱姓軐W一、哲學就在我們身邊1哲學的產(chǎn)生（1）哲學產(chǎn)生的根源人類的實踐活動（2）哲學開端于“驚訝”，落腳于“實踐”（3）哲學產(chǎn)生的方式人們在實踐中對世界的追問和思考二、哲學是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)1哲學的本義哲學是一門給人智慧，是人聰明的學問。哲學的本義是愛智慧或追求智慧。馬克思認為，哲學是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。2哲學的作用哲學是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。3哲學的任務(wù)，在于指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。（前提是真正的哲學）第二框關(guān)于世界觀的學說一、哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀1世界觀含義人們對整個世界的總的看法和根本觀點，就是世界觀2哲學與世界觀的關(guān)系（1）哲學是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（2）哲學與世界觀既有區(qū)別，又有聯(lián)系。如下表所示比較哲學世界觀含義關(guān)于世界觀的學問人們對整個世界的總的看法和根本觀點主體是哲學家自覺研究的結(jié)果是自發(fā)形成的，人人都有區(qū)別特點是系統(tǒng)化、理論化的是零散的、樸素的聯(lián)系①哲學以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)，哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀。②哲學與世界觀的研究對象都是整個世界，是對整個世界的總的看法和根本觀點。③都有科學與非科學之分④都來源于生活和實踐，并在實踐活動中發(fā)展和接受檢驗3哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一古代樸素唯物主義混淆了物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)的具體形態(tài)。如五行說、陰陽說、氣說、活火說等近代形而上學唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子原子，具有機械性和形而上學性；在歷史觀上堅持唯心主義辯證唯物主義和歷史唯物主義科學的唯物主義拓展延伸拓展一古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義的經(jīng)典觀點（1）古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點五行說生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說天地之變，陰陽之化。天地合而萬物生，陰陽接而變化起形神說形存則神存，形滅則神滅氣理說氣者，理之依也；陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物?；罨鹫f世界是一團永恒燃燒的活火。水為始基水是萬物的始基，萬物皆從水中產(chǎn)生，最后又歸復(fù)于水。（2）近代形而上學唯物主義的經(jīng)典觀點狄德羅自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素組成培根萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。伽森狄宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原子是永恒運動的，虛空石原子運動的場所。拓展二全面理解近代形而上學唯物主義的機械性、形而上學性和不徹底性（1）機械性即把一切運動都歸結(jié)為受力學規(guī)律支配的機械運動，所以這一時期的唯物主義又稱為機械唯物主義。（2）形而上學性即把自然科學研究的習慣和方法推廣為哲學的分析方法，用孤立、靜止、片面的觀點去看待世界。（3）不徹底性即自然觀是唯物的，但歷史觀卻是唯心的，否認社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。二、唯心主義1唯心主義的兩種基本形態(tài)主觀唯心主義和客觀唯心主義基本形態(tài)基本觀點常見表現(xiàn)主觀唯心主義把人的主觀精神主觀精神夸大為唯一的實在，當成本原的東西。存在即被感知，物是觀念的集合；我思故我在；心外無物；宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，人的理性為自然立法?？陀^唯心主義把客觀精神客觀精神看作世界的本源，認為物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化表現(xiàn)①宗教上的鬼神說如各種神創(chuàng)論②古代中國的“理”與“天”說如理生萬物，理主動靜；死生有命富貴在天。③黑格爾的絕對精神和絕對理念說拓展延伸

簡介：必修四必修四生活與哲學生活與哲學原理和方法論歸納原理和方法論歸納第二單元第二單元探索世界與追求真理（唯物論、實踐觀）探索世界與追求真理（唯物論、實踐觀）一、唯物論（一、唯物論（6個）個）第四課、第五課第四課、第五課原理原理內(nèi)容方法論1、世界的物質(zhì)性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。結(jié)合黨的思想路線、理論基礎(chǔ)一切從實際出發(fā)，實事求是2、物質(zhì)決定意識原理物質(zhì)決定意識（意識是物質(zhì)的反映）一切從實際出發(fā)，實事求是（主觀符合客觀、主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一）3、意識能動作用原理意識對物質(zhì)具有能動作用①人能夠能動地認識世界（目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性、自覺選擇性）②人能夠能動地改造世界（指導(dǎo)作用、調(diào)控作用）重視意識的作用，樹立正確的意識（精神、政策、觀念、理念）4、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用①人能夠能動地認識世界（目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性、自覺選擇性）②人能夠能動地改造世界（指導(dǎo)作用、調(diào)控作用）一切從實際出發(fā)，實事求是，重視意識的作用，樹立正確的意識5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律是普遍的、客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，不可違背①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，否則就會收到規(guī)律的懲罰②人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律改造客觀世界，造福于人類6、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系原理①規(guī)律是普遍的、客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，不可違背②主觀能動性※人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律改造客觀世界，造福于人類※人能夠能動地認識世界，意識具有目的性和計劃性，具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性※人能夠能動地改造世界，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用一切從實際出發(fā)，實事求是。既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動性。把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合二、實踐觀（二、實踐觀（4個）個）第六課第六課原理原理內(nèi)容方法論實踐的基本特征客觀物質(zhì)性（唯物主義）、主觀能動性（辯證法）、社會歷史性1、實踐和認識的辯證關(guān)系原理實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐決定認識（來源、動力、標準、目的和歸宿）（運用、指導(dǎo)、應(yīng)用）立足實踐，堅持實踐第一的觀點2、實踐和認識的辯證關(guān)系原理認識對實踐具有反作用（知道作用），正確（錯誤）認識對實踐起推動（阻礙）作用要重視認識的反作用，特別是①科學理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用（堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一）②樹立正確認識3認識過程的反復(fù)性和無限性原①實踐決定認識，認識具有反復(fù)性、無限性②追求真理是一個永無止境的過程要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和③堅持適度原則4、內(nèi)因和外因的關(guān)系（內(nèi)因自主創(chuàng)新、自力更生、艱苦奮斗；外因政策、改革開放）①矛盾是事物變化發(fā)展的源泉和動力②事物的內(nèi)部的矛盾叫內(nèi)因，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)（關(guān)鍵詞根據(jù)、決定性作用）③事物的外部矛盾叫外因，外因是事物變化發(fā)展的條件（關(guān)鍵詞加速、延緩作用）④外因的作用再大，也必須通過內(nèi)因起作用事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。既要看到內(nèi)因，又要看到外因5、辯證否定觀辯證的否定是事物自身的否定，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，辯證的否定的是指是“揚棄”①樹立創(chuàng)新意識，不為上、不唯書、只唯實②注重書本和權(quán)威，立足于實踐③實踐理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展三、矛盾觀（三、矛盾觀（8個）個）第九課第九課原理原理內(nèi)容方法論1、對立統(tǒng)一原理世界上的一切事物都包含著相互對立，相互統(tǒng)一的兩個方面矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化①堅持用一分為二的觀點看問題（堅持兩點論）②要求創(chuàng)造條件，使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）2、矛盾的普遍性原理矛盾具有普遍性。事事有矛盾，時時有矛盾①承認矛盾，分析矛盾，用于揭露矛盾，積極尋求正確的方法解決矛盾②堅持用一分為二的觀點看問題3、矛盾的特殊性原理矛盾具有特殊性具體問題具體分析4、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是矛盾的共性和個性的關(guān)系①矛盾的普遍性和特殊性相互連接，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。②普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化在矛盾普遍性的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性，共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。主要矛盾與次要矛盾相互依賴，相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一，既要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾；又要統(tǒng)籌兼顧，恰當處理好主次矛盾6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一?？磫栴}要既全面，又要分清主流與支流7、主次矛盾、矛盾主次方面的辯證關(guān)系原理（矛盾不平衡性原理）主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。主要矛盾與次要矛盾相互依賴，相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位，其主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一看問題要既全面，又要善于抓重點和支流四、辯證否定觀（四、辯證否定觀（3個）個）第十課第十課原理原理內(nèi)容方法論1、辯證否定觀原理辯證的否定，是事物自身的否性。即肯定又否定，既克服又保留。實質(zhì)是“揚棄”①樹立創(chuàng)新意識，不為上、不唯書、只唯實②注重書本和權(quán)威，立足于實踐

簡介：1高中政治必修高中政治必修4生活與哲學判斷題生活與哲學判斷題唯物論部分唯物論部分1、物質(zhì)和意識相互影響，相互制約；解析物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用，因此，物質(zhì)和意識相互影響是正確的。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確2、意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識，兩者相互依存；正確說法物質(zhì)可以脫離意識而存在，并非相互依存。3、意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。正確說法意識的內(nèi)容是客觀存在的主觀映像，所以意識的內(nèi)容是客觀的；但意識的形式是主觀的。5、意識的能動作用表現(xiàn)在只有正確意識才能反映事物本質(zhì)；（錯誤）P386、意識的能動作用表現(xiàn)在只有正確意識才對事物有反作用；（錯誤）P387、意識對事物的發(fā)展起促進作用；P40（錯誤）正確的意識才對客觀事物的發(fā)展起促進作用8、意識能夠直接引起客觀事物的變化；（錯誤）P409、意識能夠正確指導(dǎo)人們的實踐活動；（錯誤）P4010、意識是人腦對客觀事物的正確反映；正確說法意識是人腦對客觀事物的反映（不一定是正確）；11、運動是物質(zhì)的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中。正確說法物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，運動是物質(zhì)的根本屬性，不一定是顯著的變化。12、運動是相對的、有條件的，靜止是絕對的、無條件的。注意顛倒了二者的特點。13、發(fā)揮主觀能動性可以認識和改造規(guī)律；正確說法人可以認識規(guī)律，但不能改造（創(chuàng)造、改變、消滅）規(guī)律。14、春夏秋冬四季更替、晝夜循環(huán)、蘋果落地，屬于自然規(guī)律；注意規(guī)律不能等同于規(guī)律的表現(xiàn)形式15、“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”，堅持了客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一；（正確）P4116、規(guī)律是客觀的，尊重規(guī)律按規(guī)律辦事是成功的前提，違背規(guī)律必將受到規(guī)律的懲罰；（正確）17、實事求是是按規(guī)律辦事的前提；（錯誤）18、人們可以改變或創(chuàng)造條件，使規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)形式發(fā)生變化；（正確）19、是否發(fā)揮主觀能動性是辦事情取得成功的決定性因素；（錯誤）20、規(guī)律的存在和發(fā)生作用是無條件的；（錯誤）21、規(guī)律發(fā)生作用的條件和范圍是不可改變的；（錯誤）22、離開主觀能動性的發(fā)揮就不能按客觀規(guī)律辦事；（正確）23、因為規(guī)律是正確的（錯誤），所以我們必須把規(guī)律作為我們行動的向?qū)?；（正確）24、規(guī)律是客觀的，尊重規(guī)律按規(guī)律辦事是成功的前提，違背規(guī)律必將受到規(guī)律的懲罰。正確認識論認識論3（人們可以改變事物之間聯(lián)系存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系。）3、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。（兩種聯(lián)系都是客觀的）4、事物的存在和發(fā)展是有條件的，條件是可以改變的，改變條件是無條件的。（改變條件也是有條件的）5、一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，這是無條件的。（該說法正確）6、整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。（注意“一定意義上”才是）7、整體功能總是大于部分功能之和。（只有部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能才大于部分功能之和）8、發(fā)展是運動變化，運動變化就是發(fā)展。（只有前進行上升性的運動變化才是發(fā)展）9、運動是物質(zhì)的唯一特性。（客觀實在是物質(zhì)的唯一特性，運動是物質(zhì)的根本屬性）10、夸大相對靜止，否認絕對運動是相對主義和詭辯論思想。（夸大相對靜止，否認絕對運動是形而上學的靜止觀）11、沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。（前對后錯。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）12、量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。（前兩句對后一句錯。量變達到一定程度才能引起質(zhì)變。）13、新事物是對舊事物的徹底否定。（新事物是對舊事物的根本否定，不是全盤否定）14、事物發(fā)展的總趨勢是前進的，這意味著事物發(fā)展的各個階段的方向是前進的。（事物發(fā)展的總趨勢是前進的，在前進中有曲折。）辯證法辯證法1、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實質(zhì)與核心）2、矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。（具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。）3、哲學上的斗爭和日常生活中的斗爭是整體和部分關(guān)系。（二者是普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。）4、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展。（矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會阻礙事物的發(fā)展）5、矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。（矛盾的普遍性與特殊性是共性與個性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。）6、矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。（說反了，類似的錯誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。）7、沒有特殊性就沒有普遍性，沒有普遍性就沒有特殊性。（前對后錯。一方面，普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性，另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。）

簡介：哲學哲學一、一、唯心主義和唯物主義唯心主義和唯物主義1、唯物主義唯物主義（1）古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，認為金木水火土等是世界的本原。例“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”荀子“形存則神存，形謝則神滅。”范縝“氣者，理之依也。”王夫之（2）近代形而上學唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。例“天不變，道亦不變?！保?）現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性。2、唯心主義唯心主義（1）主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當成本原的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。例“存在就是被感知”、“心外無物”、“物是觀念的集合”“我思故我在”、“萬物皆備于我”“宇宙便是吾心”、“萬物是我們的表象”（2）客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。例“理生萬物”、“未有這事，先有這理”、“理在事先”“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄昂闲耘c知覺，有心之名?！薄熬裆诘?，形本生于精?！倍?、（辯證）唯物論二、（辯證）唯物論1、世界的本質(zhì)、世界的本質(zhì)（1）自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。（2）人類世界的物質(zhì)性人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2、認識運動認識運動（1）運動是物質(zhì)的固有屬性）運動是物質(zhì)的固有屬性運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。（2）運動和靜止關(guān)系）運動和靜止關(guān)系（1）運動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。（2）靜止是運動的特殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是和動機，在實施行動之前還要制定藍圖、目標、行動方式和行動步驟等。②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。第二，人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。動物沒有自覺的意識，不懂得自己活動的意義，不能把握事物的本質(zhì)，因而，它們既不能認識世界，也不能改造世界。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀円欢ㄒ匾曇庾R的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。②反對否認意識能動作用的形而上學觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。5、物質(zhì)和意識、物質(zhì)和意識（1）物質(zhì)決定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反映。（2）意識對物質(zhì)具有能動作用①意識能夠正確反映客觀事物；②意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚?）要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀。（2）要求我們一定要重視意識的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識克服錯誤的思想意識。6、尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性、尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性（1）尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。規(guī)律是隱藏在事物之中的本質(zhì)的東西，人們不能直接感覺到它，必須發(fā)揮主觀能動性，進行調(diào)查研究，并認真思索，才能了解和掌握規(guī)律，并利用規(guī)律去改造世界。（2）發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)?？陀^規(guī)律始終制約著人的主觀能動性，人們是否尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果。（3）必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來。人們辦事情的過程，就是發(fā)揮主觀能動性的過程，而要把事物辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。【方法論】我們在想問題，辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。三、（唯物）辯證法三、（唯物）辯證法1、聯(lián)系的觀點、聯(lián)系的觀點（1）聯(lián)系的普遍性原理）聯(lián)系的普遍性原理所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；②每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；③世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體【方法論】聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。例“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲知其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正

簡介：甘肅蘭州120172017年高考哲學原理沖刺必備年高考哲學原理沖刺必備一、一、（辯證）唯物論（辯證）唯物論1、自然界客觀性原理、自然界客觀性原理【原理內(nèi)容】自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識而存在，在人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識。【方法論】⑴承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。⑵我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學會與自然和諧相處。2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的；意識是人腦對客觀存在的主觀映象。因此，世界的本原是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冊谙雴栴}、辦事情的時，要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，解放思想，實事求是。3、物質(zhì)和運動相互關(guān)系原理、物質(zhì)和運動相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)和運動是密切聯(lián)系、不可分割的（1）物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的；（3）離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的?！痉椒ㄕ摗浚?）我們要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題（2）反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義和離開運動談物質(zhì)的形而上學錯誤觀點。4、運動和靜止相互關(guān)系原理、運動和靜止相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】L區(qū)別二者含義不同；二者性質(zhì)不同運動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。2聯(lián)系靜止是運動的特殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗縇要求我們既要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，還要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。2既要反對只承認靜止而否認運動的形而上學的不變論，又要反對只承認絕對運動而否認相對靜止的相對主義和詭辯論。5、規(guī)律的客觀性普遍性原理、規(guī)律的客觀性普遍性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。（1）規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認識和利用規(guī)律。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的?！痉椒ㄕ摗浚?）必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（2）在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。6、意識能動作用原理、意識能動作用原理【原理內(nèi)容】（1）人能夠能動地認識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。（2）人能夠甘肅蘭州3目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；⑵必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理【原理內(nèi)容】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗肯到y(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。（二）發(fā)展的觀點（二）發(fā)展的觀點1、發(fā)展的觀點（普遍性及實質(zhì)、發(fā)展的觀點（普遍性及實質(zhì)【原理內(nèi)容】世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡【方法論】要求我們用發(fā)展的觀點看問題。①要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；②要明確事物處于怎樣的階段和地位；③要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。2、事物發(fā)展前進性和曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢原理、事物發(fā)展途徑原理）、事物發(fā)展前進性和曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢原理、事物發(fā)展途徑原理）【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢【方法論】我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。3、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展狀態(tài)原理）、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展狀態(tài)原理）【原理內(nèi)容】⑴事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；⑵質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。⑶事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。【方法論】①積極做好量的積累；②要地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；③控制量變，堅持適度原則（三）矛盾的觀點（全面的觀點）（三）矛盾的觀點（全面的觀點）1、對立統(tǒng)一原理、對立統(tǒng)一原理【原理內(nèi)容】任何事物內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀円靡环譃槎挠^點、全面的觀點看問題，既要看到事物的對立又要看到統(tǒng)一，在統(tǒng)一中注意對立，在對立中把握統(tǒng)一。②要善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。2、矛盾普遍性原理、矛盾普遍性原理【原理內(nèi)容】矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾?！痉椒ㄕ摗棵艿钠毡樾耘c客觀性要求我們在任何時候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

簡介：必修四生活與哲學原理整理必修四生活與哲學原理整理1哲學的來源和作用（1）來源①產(chǎn)生于于人類的實踐活動；②源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（2）作用①是一門給人智慧、使人聰明的學問；②能夠指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。2哲學與世界觀（方法論）（1）世界觀人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。（2）方法論人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。（3）世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論是同一問題兩個方面，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀）世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論是同一問題兩個方面，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（4）哲學與世界觀的關(guān)系哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。）哲學與世界觀的關(guān)系哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3哲學與具體科學（1）具體科學包括自然科學知識、社會科學知識、思維科學知識，揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律；哲學是對具體科學的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（2）哲學與具體科學的關(guān)系①具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展；②哲學為具體科學）哲學與具體科學的關(guān)系①具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展；②哲學為具體科學提供世界觀和方法論指導(dǎo)。提供世界觀和方法論指導(dǎo)。4哲學的內(nèi)涵和基本問題（1）哲學是關(guān)于世界觀的學說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是對具體科學的概括和總結(jié)。（2）哲學的基本問題是思維和存在（即物質(zhì)和意識）的關(guān)系問題，包括兩個方面的內(nèi)容①思維和存在何為本原問題，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準，各種哲學由此分成唯物主義和唯心主義兩大陣營。②思維和存在有沒有同一性問題，即思維能否正確認識存在的問題，對此問題的肯定與否回答，形成了可知論和不可知論。6唯物主義和唯心主義（兩大陣營）（兩大陣營）（1）唯物主義）唯物主義物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，包括古代樸素、近代形而上學、辯證和歷史唯物主義（馬克思主義）。（2）唯心主義意識是本原的，意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)，）唯心主義意識是本原的，意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)，包括①主觀唯心主義個人的主觀精神，如個人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等；②客觀唯心主義眾人的共同（客觀）精神，如上帝、理念、絕對精神等。7哲學與時代的關(guān)系（1）哲學來源于時代，是時代精神的總結(jié)和升華）哲學來源于時代，是時代精神的總結(jié)和升華①哲學是社會和時代的政治和經(jīng)濟在精神的反映；②真正的哲學是自己時代精神的精華。（2）哲學反作用于時代，是社會變革的先導(dǎo)和推動力量）哲學反作用于時代，是社會變革的先導(dǎo)和推動力量①哲學批判舊制度和舊思想，更新人的觀念，解放人的思想；②哲學可以預(yù)見和指明社會的前進方向，動員和掌握群眾。式、規(guī)模和水平各不相同。13認識的內(nèi)涵（1）認識的含義在人的意識中反映或觀念地再現(xiàn)現(xiàn)實的過程及其結(jié)果，有對錯之分。（2）認識的特征反復(fù)性，無限性，差異性，上升性，前進性等認識的特征反復(fù)性，無限性，差異性，上升性，前進性等→追求真理是永無止境的過程。（3）真理的含義是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映（主觀符合客觀），是正確的認識。（4）真理的特征真理的特征①客觀性①客觀性是真理最基本的屬性，真理與謬誤的界限不容混淆；②條件性②條件性真理有自己適用的條件和范圍，超過這個條件和范圍，真理就會變成謬誤；③具體性③具體性真理是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，有自己的歷史條件。（5）真理與謬誤的關(guān)系真理與謬誤相對立而存在，相伴隨而發(fā)展，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。）真理與謬誤的關(guān)系真理與謬誤相對立而存在，相伴隨而發(fā)展，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。14實踐與認識的關(guān)系實踐與認識的關(guān)系（1）實踐決定認識實踐決定認識（或?qū)嵺`是認識的基礎(chǔ)實踐是認識的基礎(chǔ)）。①實踐是認識的來源；②是認識發(fā)展的動力；③是檢驗認識真理性（正確與否）的唯一標準；④是認識的目的和歸宿。（2）認識對實踐具有反作用。）認識對實踐具有反作用。正確的認識推動實踐的發(fā)展，錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展。唯物辯證法唯物辯證法（總特征聯(lián)系觀、發(fā)展觀；聯(lián)系觀、發(fā)展觀；實質(zhì)與核心矛盾觀；矛盾觀；本質(zhì)與要求辯證否定觀辯證否定觀）15辯證法與形而上學的區(qū)別（1）辯證法思辯和實證，是關(guān)于對立統(tǒng)一、斗爭和運動、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學學說。（2）形而上學指用孤立、靜止、片面的觀點去看待事物，單憑直覺來判斷事物的哲學學說。唯物辯證法的聯(lián)系觀唯物辯證法的聯(lián)系觀16聯(lián)系觀的內(nèi)涵（是唯物辯證法的總特征）（1）含義聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的特點）聯(lián)系的特點①普遍性普遍性事物之間、事物內(nèi)部各要素之間、整個世界都是聯(lián)系的。要求（方法論）要求（方法論）要用聯(lián)系的觀點看問題。②客觀性②客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。包括自在事物（機械、物理、化學、生物）的聯(lián)系和人為事物（建筑，一經(jīng)建成便獨立于意識之外）的聯(lián)系。要求（方法論）要求（方法論）①要從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；②根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。③多樣性③多樣性有直接與間接、內(nèi)部與外部、本質(zhì)與非本質(zhì)（表面）、必然和偶然、長遠與眼前的聯(lián)系。要求（方法論）注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。要求（方法論）注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。（3）堅持整體與部分的統(tǒng)一）堅持整體與部分的統(tǒng)一①整體和部分相互區(qū)別①整體和部分相互區(qū)別。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，部分服從服務(wù)于整體；②整體和部分相互聯(lián)系，密不可分②整體和部分相互聯(lián)系，密不可分。整體由部分構(gòu)成，離開部分，整體不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開整體，部分就不成其為部分，關(guān)健部分的功能及變化甚至對整體功能起決定作用關(guān)健部分的功能及變化甚至對整體功能起決定作用要求（方法論）樹立全局觀念，立足整體要求（方法論）樹立全局觀念，立足整體（統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和），重視局部作用重視局部作用（搞好局部，用局部發(fā)展推動整體發(fā)展）（4）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法①著眼于事物的整體性；②注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，③注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢

簡介：高二政治第1頁共15頁生活與哲學知識點總結(jié)生活智慧與哲學精神1、哲學與我們的生活的關(guān)系（1）哲學的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（2）哲學具有的作用。①哲學是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。②從哲學的本義愛智慧或追求智慧。哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問。③真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。④從哲學的任務(wù)上看，哲學能在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。2、哲學與世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別①含義不同世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。哲學就是關(guān)于世界觀的學問。②世界觀人人都有，而哲學只有經(jīng)過系統(tǒng)學習的人才能掌握。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系哲學以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒有世界觀就沒有哲學，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域。3、世界觀與方法論的關(guān)系（1）區(qū)別含義不同。世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。人們用這種觀點作指導(dǎo)去認識世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認識和改造世界的根本原則和根本觀點。（2）聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。4、世界觀與方法論和哲學的關(guān)系哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學是關(guān)于世界觀的學問，又是關(guān)于方法論的學問。5、哲學與具體科學的關(guān)系高二政治第3頁共15頁進步性正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。12、唯心主義的基本狀態(tài)唯心主義把世界的本原看成意識，但由于對意識的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。（1）主觀唯心主義基本觀點把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）當作世界的本原。（2）客觀唯心主義基本觀點把客觀精神（上帝、歷年、絕對精神等）看作世界的本原。13、唯物主義與唯心主義的根本分歧物質(zhì)和意識誰是第一性的，誰是世界的本原14、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題（1）它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。（2）它是一切哲學都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學的始終。（3）對這一問題的不同回答，決定著哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學問題的回答。15、馬克思主義中國化的三大理論成果毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國革命、建設(shè)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。是被實踐證明了關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。活的靈魂實事求是、群眾路線、獨立自主精髓實事求是。鄧小平理論是馬克思列寧主義同中國具體實際相結(jié)合的又一產(chǎn)物，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。主題什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義?！叭齻€代表”重要思想是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進的科學體系，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新理論成果。進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。深化了黨對的認識。本質(zhì)立黨為公，執(zhí)政為民。地位是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基。

簡介：馬克思主義哲學原理在線測試題庫及答案馬克思主義哲學原理在線測試題庫及答案一、單項選擇題（下列每題各有四個備選答案，其中只有一個是正確的，對把正確答案選出，并將答題卡上相應(yīng)題號下的字母涂黑。每小題1分，共40分）1社會經(jīng)濟基礎(chǔ)是指A一定社會中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和B社會存在和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活條件C占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和D特定社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一2作為階級社會發(fā)展的直接動力的階級斗爭是A人們隨意制造的“階級斗爭“B一切形式的階級斗爭C有利于生產(chǎn)力發(fā)展的階級斗爭D只是指經(jīng)濟領(lǐng)域的階級斗爭3社會上層建筑體系的核心是A哲學觀點B道德規(guī)范C國家政權(quán)D藝術(shù)形式4原因是指A在某一現(xiàn)象出現(xiàn)之前的現(xiàn)象B被某一現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象C不依人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象D引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象5實踐的觀點是認識論首要的觀點，這是因為A實踐中的認識都屬于真理性的認識B來源于實踐的認識都是真理C實踐就是真理D人們的認識過程就是一個通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐去檢驗和發(fā)展真理的過程6區(qū)分社會的根據(jù)主要是A社會的階級關(guān)系B生產(chǎn)力發(fā)展水平C產(chǎn)品分配形式D建立在一定生產(chǎn)力水平之上的經(jīng)濟基礎(chǔ)7否認運動的絕對性，把靜止絕對化的觀點是A唯心主義B唯物主義C形而上學D相對主義8只承認絕對運動否認相對靜止的觀點是17質(zhì)和量的關(guān)系是A內(nèi)容和形式的關(guān)系B相互規(guī)定、相互作用的關(guān)系C主要方面和次要方面的關(guān)系D原因和結(jié)果的關(guān)系18矛盾問題的精髓是指A矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系B根本矛盾和非根本矛盾的關(guān)系C主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系19相對真理是指A任何真理都是有條件的、相對的B任何真理都沒有確定的內(nèi)容C任何真理都必然包含著錯誤D任何真理都需要反復(fù)地檢驗20在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系中A上層建筑決定經(jīng)濟基礎(chǔ)B經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)于上層建筑C經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑D經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生于上層建筑21設(shè)想沒有物質(zhì)的運動必然導(dǎo)致A唯心論的錯誤B機械唯物論的錯誤C二元論的錯誤D庸俗唯物論的錯誤22在世界統(tǒng)一性問題上，唯物論和唯心論的根本分歧是A統(tǒng)一于實踐還是認識B統(tǒng)一于運動還是靜止C統(tǒng)一于存在還是非存在D統(tǒng)一于物質(zhì)還是精神23我國現(xiàn)階段社會的主要矛盾是A無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾B人民內(nèi)部矛盾C僵化的經(jīng)濟體制同先進的政治制度的矛盾D人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾24直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是A第一性和第二性的關(guān)系B感性認識和理性認識的關(guān)系C認識的“源“和“流“的關(guān)系D理論和實踐的關(guān)系25世界上各種事物千差萬別的內(nèi)在根據(jù)是A矛盾B普遍矛盾C特殊矛盾D矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭

簡介：1哲學原理與方法論歸納哲學原理與方法論歸納第一部分、唯物論（第一部分、唯物論（5個）個）一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論辨證唯物論【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，實事求是。二、意識能動作用原理及方法論二、意識能動作用原理及方法論辨證唯物論【原理內(nèi)容】（1）人能夠能動地認識世界。（2）人能夠能動地改造世界。①意識能夠指導(dǎo)人們改造世界。正確的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円欢ㄒ匾曇庾R的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識克服錯誤的思想意識。三、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理三、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理辨證唯物論【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識；意識對物質(zhì)具有能動作用，正確意識對事物發(fā)展促進作用錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用?！痉椒ㄕ摗恳环矫嬉獔猿忠磺袕膶嶋H出發(fā)，實事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論辨證唯物論【原理內(nèi)容】事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有普遍性和客觀性?！痉椒ㄕ摗恳?guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事五、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理五、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理辨證唯物論【原理內(nèi)容】規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！痉椒ㄕ摗课覀冊谙雴栴}、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。第二部分、認識論（第二部分、認識論（3個）個）六、實踐和認識的辯證關(guān)系六、實踐和認識的辯證關(guān)系辯證唯物主義認識論【原理內(nèi)容】（1）實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識）實踐是認識的唯一來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。（2）認識對實踐具有反作用。正確的認識（真理）對于人們的實踐活動有積極的推動作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兪紫纫獔猿謱嵺`第一的觀點，積極參與實踐，同時我們要樹立正確的認識七、真理的客觀性、條件性和具體性七、真理的客觀性、條件性和具體性辯證唯物主義認識論【原理內(nèi)容】真理是客觀的具體的有條件的?！痉椒ㄕ摗咳藗兗纫獔猿终胬碛忠l(fā)展真理。八、認識的反復(fù)性和無限性八、認識的反復(fù)性和無限性辯證唯物主義認識論【原理內(nèi)容】認識具有反復(fù)性和無限性?！痉椒ㄕ摗空胬淼姆磸?fù)性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。3十七、內(nèi)外因辨證關(guān)系原理十七、內(nèi)外因辨證關(guān)系原理（補充）【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用?！痉椒ㄕ摗糠治龊徒鉀Q問題時，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。十八、矛盾對立統(tǒng)一的觀點及方法論十八、矛盾對立統(tǒng)一的觀點及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】矛盾即對立統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗棵艿挠^點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。十九、矛盾的普遍性原理及方法論十九、矛盾的普遍性原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾，時時有矛盾?！痉椒ㄕ摗棵艿钠毡樾砸笪覀冊谌魏螘r候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。二十、矛盾的特殊性原理及方法論二十、矛盾的特殊性原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，不同事物有不同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。【方法論】矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析，二十一、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論二十一、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗棵艿钠毡樾院吞厥庑赞q證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（遵循從特殊到普遍、再有普遍到特殊的認識順序；堅持一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合的工作方法。）（注意其方法論意義是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。）二十二、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論二十二、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗糠椒ㄕ撘笠匕盐罩饕?，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。二十三、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論二十三、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗恳匕盐彰艿闹饕矫妫匾曋髁?，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。【21、22共同方法論】主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。反對一點論和均衡論。二十四、辯證否定觀原理及方法論二十四、辯證否定觀原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”?！痉椒ㄕ摗哭q證的否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識。做到不唯上，不唯書，只唯實。既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。二十五、辯證法的革命批判精神原理及方法論二十五、辯證法的革命批判精神原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】辯證法按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

簡介：第一章第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題一、單項選擇題1、恩格斯認為，全部哲學、特別是近代哲學的重大的基本問題是（）A哲學與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D關(guān)于人的本質(zhì)問題2、對哲學基本問題第一方面的不同回答是劃分（）的標準A唯物主義和唯心主義B辯證法和形而上學C可知論與不可知論D一元論和二元論3、對哲學基本問題第二個方面的不同回答是劃分的標準A唯物主義和唯心主義B反映論和先驗論C可知論和不可知論D唯物史觀和唯心史觀4、馬克思主義認為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（）A實踐性B運動性C物質(zhì)性D客觀性5、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（）A物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運動無限性和有限性的統(tǒng)一C時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一6、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（）A舊唯物主義是形而上學的唯物主義B舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義C舊唯物主義是機械唯物主義D舊唯物主義是割裂了運動與靜止的辯證法7、既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這指的是（）A運動B實踐C精神生產(chǎn)D物質(zhì)生產(chǎn)8、辯證唯物主義認為事物發(fā)展的規(guī)律是（）A思維對事物本質(zhì)的概括和反映B用來整理感性材料的思維形式C事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9、柏拉圖的“理念論”是（）的理論A唯物主義B二元論C唯心主義D懷疑論20、唯物辯證法和形而上學斗爭的焦點在于是否承認（）A事物是客觀存在的B事物是普遍聯(lián)系的C事物是變化發(fā)展的D矛盾是事物發(fā)展的動力21、區(qū)分新舊事物的標志在于看它們（）A是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強大的生命力C是不是有新形式和新特點D是不是得到大多數(shù)人的承認22、有的哲學家認為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習慣。這種觀點屬于（）A唯物主義決定論B唯心主義非決定論C形而上學的機械決定論D相對主義詭辯論23、在內(nèi)容和形式的矛盾運動中，（）A內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的C內(nèi)容和形式都是處在不停的顯著運動狀況D內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化24、在現(xiàn)實中還沒有充分的根據(jù)，也不具備一定的條件，在目前不能實現(xiàn)的，屬于（）A不可能性B微小的可能性C現(xiàn)實的可能性D抽象的可能性25、度是（）A事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限B事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限C事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍D事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點26、壇經(jīng)“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已?；菽苓M曰不是風動，不是幡動，仁者心動”?；菽荜P(guān)于運動的觀點是（）A運動是物質(zhì)之根本屬性B運動與物質(zhì)不可分C精神運動是物質(zhì)運動的一種形式D精神是運動的主體27、從解決哲學基本問題的角度看，物質(zhì)的惟一特性是（）A運動性B客觀實在性C不可分性D時空性28、實踐是指（）A個人的生活活動B一切有利于自己的活動C人有目的的、達到真理性的認識活動

簡介：篇一非法宗教活動的心得體會學習非法宗教26條界定心得體會最近，黨中央把非法宗教活動作為影響新疆穩(wěn)定的主要危險與民族分裂主義并提，這是很有針對性和十分必要的。我對此有以下體會。一、非法宗教活動及其危害非法宗教活動，是泛指一切違背國家憲法、法律、法規(guī)、政策及自治區(qū)有關(guān)法規(guī)、條例和政策的種種宗教活動。具體說來，包括性質(zhì)不同的兩種情況一種是由于宗教人士和信教群眾出于宗教感情，加之法制觀念淡薄或不熟悉、不了解法律、法規(guī)、政策而進行的不帶有任何政治企圖的非法宗教活動。其主要表現(xiàn)有（1）強迫他人信教，對不信教、不參加宗教活動的人進行歧視，侮辱和打擊；（2）未經(jīng)批準擅自修建擴建宗教活動場所；（3）私辦經(jīng)文班（點），私帶塔里甫；（4）利用宗教干預(yù)行政事務(wù)、司法、公共教育、婚姻、計劃生育和文化娛樂活動（5）未經(jīng)批準從事跨地區(qū)宗教活動；（6）恢復(fù)已被廢除的宗教封建特權(quán)和壓迫剝削制度，搞“教主”繼承，派阿訇，強收宗教課稅；（7）未經(jīng)批準編制、印刷、銷售宗教宣傳品；（8）講經(jīng)布道散布錯誤言論；（9）天主教、基督教未經(jīng)登記和批準私設(shè)活動點，自封傳道人；（10）宗教團體和宗教活動場所未經(jīng)批準擅自接受國外宗教組織和個人的捐贈；（11）外國人攜帶超出本人自用的宗教書刊、音像制品及其它宗教用品入境，在我境內(nèi)成立宗教組織、設(shè)立宗教辦事機構(gòu)和宗教活動場所，開辦宗教醫(yī)院，發(fā)展教徒，委任宗教教職人員，或擅自在我境內(nèi)講經(jīng)布道；（12）宗教活動妨礙社會秩序、生產(chǎn)秩序和人民群眾的生活秩序及身心健康。如此等等。這類活動一般屬于人民內(nèi)部矛盾，如果屢禁不止，屢教不改，矛盾也會轉(zhuǎn)化。另一種是敵對分子旨在破壞祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)，利用宗教進行的違法犯罪活動和反革命破壞活動。其主要表現(xiàn)有（1）通過私辦經(jīng)文班（點），向青少年灌輸反動思想，培植民族分裂主義分子；（2）攻擊、漫罵甚至謀害愛國宗教人士，爭奪宗教活動場所和宗教團體的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；（3）以講經(jīng)為名宣傳“圣戰(zhàn)”，蓄意歪曲經(jīng)典教義，煽動宗教狂熱和民族仇恨，攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度；（4）編造、傳播“圣人顯靈”、“真主下凡”等謠言，蠱惑人心，破壞社會安定；（5）利用群眾的宗教感情，煽動不明真相的群眾非法游行示威，沖擊黨政機關(guān)，搞打砸搶活動；（6）利用宗教建立反革命組織，制造動亂和暴亂；（7）國外敵對勢力利用宗教對我進行政治滲透，實施“西化”和“分化”的圖謀。如此等等，以及其它一切利用宗教進行的違法犯罪活動和反革命破壞活動，均屬對抗性、敵我性質(zhì)的矛盾。這些非法宗教活動干擾了正常的宗教活動，對祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)和我區(qū)社會政治穩(wěn)定帶來了嚴重危害。近年來，非法宗教活動已經(jīng)成為民族分裂主義分子直接利用的一個重要陣地。事實告訴我們，哪里非法宗教活動猖獗，哪里就不得安寧。中央把非法宗教活動最為影響我區(qū)穩(wěn)定的主要危害之一明確提出來，這是非常正確和6、信仰性宗教從本質(zhì)上說是一種思想信仰，是人們精神世界的問題。而精神世界的東西，人們相信或否定什么是不能用行政、暴力手段予以強加或予以取締的。加之，宗教的存在有著深刻的社會歷史根源，所以，馬克思主義主張實行比資產(chǎn)階級更加徹底的宗教信仰自由。據(jù)此，無產(chǎn)階級政黨制訂了尊重和保護宗教信仰自由政策，并通過國家憲法肯定下來。敵對分子正是利用我們尊重和保護信仰自由的法律和政策，大肆進行種種反革命活動，以合法掩蓋非法。此外，在新疆，尤其是南疆的一些地區(qū)，由于經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，群眾的文化層次普遍不高；在那里，自給自足的自然經(jīng)濟和“日出而作日落而息”的生活方式未從根本上改變；加之交通不便、信篇二反對非法宗教心得體會反對非法宗教心得體會反對民族分裂的最好方法不是求同，而是容異。如果不能包容其他民族的不同思考方式，民族傳統(tǒng)，而要強行加上自己民族的意志在別人身上，這樣只會刺激民族矛盾。我認為最好的辦法就是認同對方，認同對方也就是讓對方認同自己。擱置爭議，共創(chuàng)雙贏永遠是最好的辦法。至於非法宗教的問題，我不認為宗教有分合法或者非法。宗教只是人們心中的一個信仰，這是個道德標準的問題，而不是一個法律問題。如果某些人強行指責某些宗教稱其為非法宗教，那么問題不在宗教，而在那些指責宗教的人。如果我們不信奉某個宗教，那么我們只可以敬而遠之，而不能抹黑對方，這樣更可能造成雙方的仇恨，這也是我所不樂見的情況。和諧永遠是最好的。反對民族分裂的最好方法不是求同，而是容異。如果不能包容其他民族的不同思考方式，民族傳統(tǒng)，而要強行加上自己民族的意志在別人身上，這樣只會刺激民族矛盾。我認為最好的辦法就是認同對方，認同對方也就是讓對方認同自己。擱置爭議，共創(chuàng)雙贏永遠是最好的辦法。至於非法宗教的問題，我不認為宗教有分合法或者非法。宗教只是人們心中的一個信仰，這是個道德標準的問題，而不是一個法律問題。如果某些人強行指責某些宗教稱其為非法宗教，那么問題不在宗教，而在那些指責宗教的人。如果我們不信奉某個宗教，那么我們只可以敬而遠之，而不能抹黑對方，這樣更可能造成雙方的仇恨，這也是我所不樂見的情況。和諧永遠是最好的近期按照州統(tǒng)戰(zhàn)部、民宗委的安排，全州鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道辦黨政一把手及從事宗教管理的干部統(tǒng)一參加了為期五天的培訓班。通過多天集中強化學習，使我們對宗教工作有了更深的認識，思想上更加統(tǒng)一，反對非法宗教的意志也更堅定。我們充分體會到只有依法管理好宗教，才能為維護全疆、全市的發(fā)展穩(wěn)定大局打下堅實的基礎(chǔ)，才能把思想和行動統(tǒng)一到鄧小平理論和“三個代表”重要思想上來，才能把智慧和力量投入到全面建設(shè)小康、開創(chuàng)有中國特色的社會主義事業(yè)上來。新疆省出現(xiàn)的“東突厥”組織和“撒拉”教等就是它們中的典型，這些邪教組織都在不同程度上擾亂了社會的秩序，危害了人民群眾的利益，甚至損害危及國家政權(quán)。且近年這些邪教的非法宗教活動日益猖獗，有蔓延趨勢，呈現(xiàn)了新的特點。在清醒地看到我們現(xiàn)在面臨的現(xiàn)狀后，這使我們這些基層干部深深感到責任重大，任重而道遠。學好政策、提高理論素質(zhì)、用理論武裝頭腦是基本要求，用學到的理論指導(dǎo)實踐，規(guī)范行為才是關(guān)鍵，我做為一名黨員干部除自己不信教外，還要擔負起一定的宣傳教育職責，把依法管理宗