簡介：論十大關(guān)系是以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)、充分的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上而形成的一篇重要文獻(xiàn)，以此為起點(diǎn)，我們黨開始了對(duì)中國特色社會(huì)主義的有益探索。論十大關(guān)系是馬列主義在中國實(shí)踐中的發(fā)展，它概括出來的有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)基本思想，科學(xué)地揭示了探索中國特色社會(huì)主義道路所需遵循的基本原則和方向，在探索中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路中占有重要的基礎(chǔ)地位。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們今天的情況和問題與五十多年前已大不相同，但我們可以從論十大關(guān)系汲取豐富的營養(yǎng)，例如其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧，深刻地把握論十大關(guān)系中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想對(duì)我們今天更好地建設(shè)中國特色社會(huì)主義有著深遠(yuǎn)的意義。一、論十大關(guān)系中的哲學(xué)思想一、論十大關(guān)系中的哲學(xué)思想（一）實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是我們黨的思想路線。毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”做了辯證的解釋，他說“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”做出了全新的解釋，使其內(nèi)涵得到了升華。毛澤東的論十大關(guān)系堅(jiān)持了實(shí)事求是的根本觀點(diǎn)，對(duì)我國社會(huì)中關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)中的十個(gè)問題進(jìn)行了辯證的分析，并提出了相應(yīng)的原則，從而達(dá)到“把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”，“要調(diào)動(dòng)一切直接的和間接地力量，為把我國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家而奮斗”的目的。首先，這一哲學(xué)思想在論十大關(guān)系的準(zhǔn)備階段得到了充分體現(xiàn)。從1955年12月上旬起，毛澤東聽取了34個(gè)部委和各省市自治區(qū)黨委的匯報(bào)，并利用討論等多種形式，了解情況，掌握材料，研究問題。同時(shí)，論十大關(guān)系的形成也吸收了其他國家領(lǐng)導(dǎo)人在調(diào)查研究基礎(chǔ)上形成的觀點(diǎn)、看法，比如當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)起草八大政治報(bào)告的劉少奇對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)情況采用的大規(guī)模調(diào)研的方法，得到了毛澤東的肯定和贊同。其作為全黨智慧的結(jié)晶，充分體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的精神。正如毛澤東1958年2月18日在政治局?jǐn)U大會(huì)議上所說的“我在北京經(jīng)過一個(gè)半月，每天談一個(gè)部，找了三四十個(gè)部的同志談話，逐步形成了那個(gè)十條。如果沒有那些人的談話，那個(gè)十大關(guān)系怎么會(huì)形成呢不可能形成?！逼浯?，論十大關(guān)系中所提出的問題與解決方案是立足于中國國情、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的光輝典范，突出了“走中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路”這一主題。建國初期，由于我們?nèi)狈ι鐣?huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，故采用了“蘇聯(lián)模式”。但在學(xué)習(xí)的過程中，毛澤東發(fā)現(xiàn)了“蘇聯(lián)模式”的很多弊端和不適于中會(huì)主義強(qiáng)國。論十大關(guān)系體現(xiàn)了毛澤東對(duì)矛盾的觀點(diǎn)的深刻認(rèn)識(shí)與把握。首先，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性。正如毛澤東所指出的，世界是由矛盾組成的，沒有矛盾就沒有世界；但同時(shí)中國的矛盾又有自身的特殊性，因此必須將馬克思主義的普遍原理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，避免教條主義，避免照搬蘇聯(lián)模式。論十大關(guān)系在把社會(huì)主義社會(huì)看作一個(gè)矛盾統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上，對(duì)正確處理中國社會(huì)發(fā)展中的一些重大關(guān)系做出深刻論述?！笆箨P(guān)系”，本質(zhì)上就是“十大矛盾”。其次，它體現(xiàn)了抓主要矛盾和矛盾的主要方面。對(duì)于如何解決這些矛盾，論十大關(guān)系指明了基本方向一定要努力把黨內(nèi)黨外、國內(nèi)國外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動(dòng)起來，把中國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家。毛澤東著重論述了在抓好重點(diǎn)工作的同時(shí)又抓好非重點(diǎn)，以非重點(diǎn)促重點(diǎn)的新的工作方法。例如，他關(guān)于農(nóng)業(yè)與重工業(yè)、輕工業(yè)的關(guān)系，沿海與內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系的論述，就是用了這種方法。這種用普遍性與特殊性的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)矛盾、用“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一解決矛盾的思想，貫穿于中國特色社會(huì)主義理論體系和中國特設(shè)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)之中。再次，論十大關(guān)系對(duì)唯物辯證法的另一典范性運(yùn)用，就是矛盾轉(zhuǎn)化問題。毛澤東指出“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！泵珴蓶|在論十大關(guān)系中運(yùn)用矛盾同一性原理對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化問題進(jìn)行了具體分析。在黨和非黨的關(guān)系上，毛澤東分析了以民族資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子為主的民主黨派在政治上的雙重態(tài)度，即雖然表示接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，但實(shí)際上又是程度不同的反對(duì)派。他們對(duì)于中共“將革命進(jìn)行到底”、抗美援朝、土地改革等問題都是又反對(duì)又不反對(duì)。毛澤東認(rèn)為“他們是反對(duì)派，又不是反對(duì)派，常常由反對(duì)走到不反對(duì)?！泵裰鼽h派為為什么會(huì)由反對(duì)走到不反對(duì)這就是由于中國共產(chǎn)黨對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)采取了正確的政策，不是把它們當(dāng)作敵人，而是視為可以爭取的同盟者。中共正確的政策是矛盾轉(zhuǎn)化的條件，它促成民族資產(chǎn)階級(jí)和民主黨派由反對(duì)轉(zhuǎn)化為不反對(duì)。在當(dāng)代，民主黨派已經(jīng)完全成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下多黨合作政黨體制的基本構(gòu)成，是國家政治穩(wěn)定的重要力量。在革命和反革命的關(guān)系上，毛澤東明確指出，反革命是一種消極因素、破壞因素，但在我國條件下他們中間的大多數(shù)人會(huì)有程度不同的轉(zhuǎn)變。這又是運(yùn)用矛盾同一性原理分析具體問題的范例。這里說的我國條件下，主要是指我國有強(qiáng)大的人民民主專政的國家機(jī)器，黨對(duì)反革命分子采取了正確的政策。毛澤東是著眼于盡可能將消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素的。他說“反革命是廢物，是害蟲，可是抓到手以后，卻可以讓他們給人民辦點(diǎn)事情?！?

簡介：★精品文檔★2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作–獨(dú)家原創(chuàng)16西方哲學(xué)史讀書報(bào)告西方哲學(xué)史讀書報(bào)告以下是編輯為您整理的西方哲學(xué)史讀書報(bào)告范本，供以下是編輯為您整理的西方哲學(xué)史讀書報(bào)告范本，供您參考，您參考，西方哲學(xué)史讀書報(bào)告西方哲學(xué)史讀書報(bào)告在哲學(xué)史上，通常把在哲學(xué)史上，通常把1818世紀(jì)末至世紀(jì)末至1919世紀(jì)中期的德國世紀(jì)中期的德國哲學(xué)稱為德國古典哲學(xué)。哲學(xué)稱為德國古典哲學(xué)。德國古典哲學(xué)的思想來源及對(duì)后德國古典哲學(xué)的思想來源及對(duì)后世的影響從德國古典哲學(xué)同它產(chǎn)生之前的西方哲學(xué)思想聯(lián)世的影響從德國古典哲學(xué)同它產(chǎn)生之前的西方哲學(xué)思想聯(lián)系來看，不僅是對(duì)自文藝復(fù)興時(shí)期以來西方近代哲學(xué)尤其系來看，不僅是對(duì)自文藝復(fù)興時(shí)期以來西方近代哲學(xué)尤其是英國經(jīng)驗(yàn)論和大陸唯理論、是英國經(jīng)驗(yàn)論和大陸唯理論、1818世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)的世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展，而且是對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、基督教神學(xué)系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展，而且是對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、基督教神學(xué)思想的一種系統(tǒng)的、建立在批判理性基礎(chǔ)之上的清理，也思想的一種系統(tǒng)的、建立在批判理性基礎(chǔ)之上的清理，也是對(duì)柏拉圖、亞里斯多德等人為代表的古希臘哲學(xué)思想的是對(duì)柏拉圖、亞里斯多德等人為代表的古希臘哲學(xué)思想的一種發(fā)揮或發(fā)展。它是德國民族精神和啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，一種發(fā)揮或發(fā)展。它是德國民族精神和啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，充分的展示了民族精神和時(shí)代感。從德國古典哲學(xué)同馬克充分的展示了民族精神和時(shí)代感。從德國古典哲學(xué)同馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的關(guān)系來看，它不僅構(gòu)成了思主義哲學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的關(guān)系來看，它不僅構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)直接的理論來源，而且?guī)缀跏侨楷F(xiàn)代哲馬克思主義哲學(xué)直接的理論來源，而且?guī)缀跏侨楷F(xiàn)代哲學(xué)批判討論的對(duì)象和借以出發(fā)的起點(diǎn)。學(xué)批判討論的對(duì)象和借以出發(fā)的起點(diǎn)。一、德國古典哲學(xué)的“體系化”一、德國古典哲學(xué)的“體系化”整個(gè)德國古典哲學(xué)都帶有非常明顯的“體系化”特整個(gè)德國古典哲學(xué)都帶有非常明顯的“體系化”特征，德國古典哲學(xué)家們都非常注重借助于“體系”來總括征，德國古典哲學(xué)家們都非常注重借助于“體系”來總括以往的哲學(xué)并展開自己的哲學(xué)思想。德國古典哲學(xué)的奠基以往的哲學(xué)并展開自己的哲學(xué)思想。德國古典哲學(xué)的奠基人康德以其“三大批判”純粹理性批判人康德以其“三大批判”純粹理性批判、實(shí)踐理實(shí)踐理★精品文檔★2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作–獨(dú)家原創(chuàng)36的。黑格爾把自己的哲學(xué)分為三大部分的。黑格爾把自己的哲學(xué)分為三大部分邏輯學(xué)，研究理念邏輯學(xué)，研究理念自在自為的科學(xué)自在自為的科學(xué)自然哲學(xué)，研究理念的他在或外在化的科自然哲學(xué)，研究理念的他在或外在化的科學(xué)精神哲學(xué)精神哲學(xué)研究理念由他在回復(fù)到自身的科學(xué)。精神哲研究理念由他在回復(fù)到自身的科學(xué)。精神哲學(xué)又分為“主觀精神”學(xué)又分為“主觀精神”、“客觀精神”和“絕對(duì)精神”三個(gè)“客觀精神”和“絕對(duì)精神”三個(gè)環(huán)節(jié)。黑格爾由此完成了龐大而宏偉的哲學(xué)體系的建構(gòu)。環(huán)節(jié)。黑格爾由此完成了龐大而宏偉的哲學(xué)體系的建構(gòu)。最后，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，最后，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，他把自己哲學(xué)的對(duì)象規(guī)定為“人連同作為人的基礎(chǔ)的自他把自己哲學(xué)的對(duì)象規(guī)定為“人連同作為人的基礎(chǔ)的自然”然”，試圖從人和自然出發(fā)來建立人本主義的和唯物主義的，試圖從人和自然出發(fā)來建立人本主義的和唯物主義的哲學(xué)新體系。哲學(xué)新體系。二、德國古典哲學(xué)的內(nèi)在邏輯規(guī)律二、德國古典哲學(xué)的內(nèi)在邏輯規(guī)律德國古典哲學(xué)的發(fā)展德國古典哲學(xué)的發(fā)展即從一個(gè)體系到另一個(gè)體系的即從一個(gè)體系到另一個(gè)體系的過渡，是有著內(nèi)在的可循邏輯規(guī)律的，恩格斯在大陸上過渡，是有著內(nèi)在的可循邏輯規(guī)律的，恩格斯在大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展一書中寫道“在法國發(fā)生政治革社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展一書中寫道“在法國發(fā)生政治革命的同時(shí)，德國發(fā)生了哲學(xué)革命。這個(gè)革命是由康德開始命的同時(shí)，德國發(fā)生了哲學(xué)革命。這個(gè)革命是由康德開始的。他推翻丁前世紀(jì)末歐洲各大學(xué)所采用的陳舊的萊布尼的。他推翻丁前世紀(jì)末歐洲各大學(xué)所采用的陳舊的萊布尼茨的形而上學(xué)體系。德國哲學(xué)從康德到黑格爾的發(fā)展是連茨的形而上學(xué)體系。德國哲學(xué)從康德到黑格爾的發(fā)展是連貫的，合乎邏輯的、必然的。貫的，合乎邏輯的、必然的?！钡聡诺湔軐W(xué)的發(fā)展之所以”德國古典哲學(xué)的發(fā)展之所以有著內(nèi)在的邏輯規(guī)律，很大程度上是因?yàn)榈聡诺湔軐W(xué)有著內(nèi)在的邏輯規(guī)律，很大程度上是因?yàn)榈聡诺湔軐W(xué)家們探討的問題無法回避自近代以來日益清晰地呈現(xiàn)出來家們探討的問題無法回避自近代以來日益清晰地呈現(xiàn)出來的哲學(xué)基本問題即思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問題，的哲學(xué)基本問題即思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問題，而且他們中的黑格爾和費(fèi)爾巴哈在恩格斯之前就已經(jīng)自覺而且他們中的黑格爾和費(fèi)爾巴哈在恩格斯之前就已經(jīng)自覺地認(rèn)識(shí)到思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)當(dāng)中最基本的問地認(rèn)識(shí)到思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)當(dāng)中最基本的問

簡介：西方哲學(xué)史新編西方哲學(xué)史新編●苗力田●苗力田目錄導(dǎo)言1第一章古希臘哲學(xué)1引言1第一節(jié)早期希臘的自然哲學(xué)9一、伊奧尼亞哲學(xué)11二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)目哲學(xué)19三、愛利亞學(xué)派的存在哲學(xué)23四、恩培多克勒和阿那克薩戈拉的自然哲學(xué)30五、留基波和德謨克利特的原子論37第二節(jié)古典時(shí)期的希臘哲學(xué)（上）。蘇格拉底和柏拉圖43一、智者的社會(huì)倫理思想44二、蘇格拉底的德性論51三、小蘇格拉底學(xué)派57四、柏拉圖的理念論59第三節(jié)古典時(shí)期的希臘哲學(xué)（下）。亞里士多德76一、形而上學(xué)80二、自然哲學(xué)89三、實(shí)踐科學(xué)98第四節(jié)晚期希臘各派哲學(xué)104一、斯多亞主義107二、伊壁鳩魯和盧克萊修114三、懷疑主義121四、新柏拉圖主義125本章小結(jié)133第二章中世紀(jì)哲學(xué)135引言135第一節(jié)教父哲學(xué)138一、早期基督教與古代希臘哲學(xué)139二、早期希臘教父141三、早期拉丁教父143四、亞歷山大里亞宗教哲學(xué)144五、奧古斯丁146六、波愛修154第二節(jié)早期經(jīng)院哲學(xué)157一、愛留根納158二、安瑟爾謨162三、洛色林和阿伯拉爾164第三節(jié)經(jīng)院哲學(xué)的繁榮168一、阿拉伯的亞里士多德主義170二、早期弗蘭西斯教派172三、多米尼克教派。托馬斯阿奎那174四、拉丁阿威洛依主義184第四節(jié)經(jīng)院哲學(xué)的解體186一、羅吉爾培根186二、鄧斯司各脫191三、奧康的威廉194四、約翰艾克哈特197本章小結(jié)200第三章文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)202引言202第一節(jié)人文主義思潮和社會(huì)政治學(xué)說204一、人文主義思潮204引言499第一節(jié)康德509一、“前批判時(shí)期”的哲學(xué)思想510二、“批判時(shí)期”的哲學(xué)思想514第二節(jié)費(fèi)希特和謝林566一、費(fèi)希特566二、謝林578第三節(jié)黑格爾591一、哲學(xué)體系的形成593二、精神現(xiàn)象學(xué)596三、邏輯學(xué)604四、自然哲學(xué)626五、精神哲學(xué)631第四節(jié)青年黑格爾派647一、黑格爾學(xué)派解體的社會(huì)文化背景648二、施特勞斯651三、布魯諾鮑威爾653四、施蒂納657第五節(jié)費(fèi)爾巴哈661一、早期哲學(xué)思想662二、關(guān)于人的學(xué)說671三、關(guān)于自然的學(xué)說689四、關(guān)于宗教的學(xué)說692本章小結(jié)699結(jié)束語701后記703導(dǎo)言一、哲學(xué)史的對(duì)象一、哲學(xué)史的對(duì)象哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀和方法論，是以概念形式并從整體上認(rèn)識(shí)世界、人以及人在世界中的地位，指導(dǎo)人們改變世界、完善自己、改善自己同世界關(guān)系的理論體系，簡言之，即是關(guān)于人與世界的關(guān)系的理論體系。哲學(xué)史也就是這一理論體系的發(fā)展史。人具有精神活動(dòng)、意識(shí)現(xiàn)象，具有以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自覺能動(dòng)性，從而能夠認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并且創(chuàng)造了光輝燦爛的人類文化物質(zhì)文化和精神文化。人因此同世界有了關(guān)系，這種關(guān)系是為人而存在的。而“動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’。對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”。那么對(duì)于具有精神（理性、意志、情感等等）的人來說，人和對(duì)象（主體和客體）的關(guān)系是什么很顯然，人無論是作為實(shí)踐主體還是認(rèn)識(shí)主體，都必須要有對(duì)象、客體的存在。它們當(dāng)然不依賴于主體而存在。但對(duì)象乃是人的對(duì)象。無論是實(shí)踐對(duì)象還是認(rèn)識(shí)對(duì)象，只是對(duì)人來說，才具有“對(duì)象”的規(guī)定性。具有精神的人反思精神同對(duì)象的關(guān)系。具體科學(xué)并不對(duì)這種關(guān)系本身進(jìn)行探討，而是把這個(gè)問題的肯定觀點(diǎn)當(dāng)作一個(gè)既定的無可置疑的前提，以對(duì)象的某一方面或?qū)ο笈c人關(guān)系的某一方面或人的精神現(xiàn)象（活動(dòng)）的某一方面作為自己研究的對(duì)象。而作為人類知識(shí)系統(tǒng)最高層次的哲學(xué)，恰恰要對(duì)這個(gè)關(guān)系本身進(jìn)行探討，做出理論上的闡明、論證，并以哲學(xué)的語言，把這一關(guān)系抽象地概括地表達(dá)為思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系。正是哲學(xué)研究對(duì)象的規(guī)定性，思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系也就成為哲學(xué)的基本問題，哲學(xué)史也就是這一基本問題的生成史。哲學(xué)基本問題的核心是思維對(duì)存在、精神對(duì)物質(zhì)的關(guān)系問題。也就是誰是第一性誰是第二性世界的本原是存在、物質(zhì)還是思維、精神由于回答的不同，便產(chǎn)生了不同的派別。唯物主義者主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，世界的本原是存在。唯心主義者則認(rèn)為意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，思維是世界的本原。當(dāng)然也有些哲學(xué)家在這個(gè)問題上采取“中間派”的立場(chǎng)。哲學(xué)史因而也就是各個(gè)哲學(xué)派別，主要是唯物主義這兩個(gè)基本派別的產(chǎn)生、形成、發(fā)展及其論爭的歷史。西方哲學(xué)史表明，雖然在哲學(xué)發(fā)展的兩千多年的長河中，哲學(xué)研究的范圍在不同歷史條件下曾幾次發(fā)生過變化，哲學(xué)家們也曾對(duì)哲學(xué)下過各自區(qū)別的定義。然而任何哲學(xué)，只要它是哲學(xué)，即使是宗教化的哲學(xué)但不是哲學(xué)化的宗教，都或明或暗地體現(xiàn)出這一哲學(xué)最高問題的存在。哲學(xué)家們總是自覺或不自覺地、直接或間接地表明自己對(duì)這一問題的見解。有些杰出的哲學(xué)家（唯物主義者和唯心主義者）不僅肯定了哲學(xué)上存在著這兩個(gè)基本派別，甚至提出了劃分派別的標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德在總結(jié)以往哲學(xué)的基礎(chǔ)上指出，有一門學(xué)問專門研究“有”（存在）本身以及有憑本性具有的各種屬性。他一方面肯定有雖然有許多意義，但“最根本的‘有’卻顯然是那個(gè)‘什么’，即事物的實(shí)體”。亞里士多德還指出，早期自然哲學(xué)家有的主張“物質(zhì)性的本原”是始基，有的則“脫離可感事物”說明始基。至于近代，萊布尼茨、巴克萊、拉美特里等人，以及19世紀(jì)德國古典哲學(xué)的代表都對(duì)這個(gè)問題作過重要論述。黑格爾就指出，近代哲學(xué)的最高分裂是思維和存在的對(duì)立；全部哲學(xué)的興趣就在于和解這一對(duì)立。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為思維與自身的關(guān)系，思維與客體、自然的關(guān)系是哲學(xué)上最重要最困難的問題，唯心主義的實(shí)在性就在于它的回答是否正確。等等。這說明第一，哲學(xué)史上確實(shí)存在著兩個(gè)基本派別；第二，并非只有馬克思主義哲學(xué)家肯定哲學(xué)上兩個(gè)派別的對(duì)立和論爭，問題在于馬克思以前的哲學(xué)家由于沒有正確的哲學(xué)學(xué)，因而不能對(duì)此做出科學(xué)的完整的闡述。在以人與世界的關(guān)系問題為自己主要研究對(duì)象的哲學(xué)中，同存在與思維、物質(zhì)與精神何為第二性的最高問題相聯(lián)系，還有人能否

簡介：1、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者為了凸顯人的價(jià)值，主要是（）200分A拿人與人做對(duì)比B拿人與自然作對(duì)比C拿人與上帝作對(duì)比2、經(jīng)驗(yàn)論者的大本營是（）200分A英國B法國C德國3、德國的著名唯理論者，斯賓諾莎的同時(shí)代人，發(fā)明了微積分的哲學(xué)家與科學(xué)家是（）200分A牛頓B康德C萊布尼茨4、黑格爾哲學(xué)的基本原則是實(shí)體即什么200分A自因B主體C他物D理念5、不屬于基督教對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)的是200分A培根B笛卡爾C萊布尼茨D洛克10、蘇格拉底可以讓一個(gè)八歲無知的孩子說出畢達(dá)哥拉斯定理，靠的是什么200分A反譏B歸納C誘導(dǎo)D定義11、下列說法正確的是（）200分A西方哲學(xué)史可以分為四個(gè)時(shí)期B公元2世紀(jì)到公元16世紀(jì)叫做古代哲學(xué)C20世紀(jì)叫做近代哲學(xué)12、康德的實(shí)踐理性只限于哪個(gè)領(lǐng)域200分A思考B制度C倫理D法則

簡介：西方哲學(xué)史1西方哲學(xué)史西方哲學(xué)史AHISTYOFWESTERNPHILOSOPHY作者羅素BERTRRUSSELL美國版序言4英國版序言5緒論6卷一古代哲學(xué)11第一篇前蘇格拉底哲11第一章希臘文明的興起11第二章米利都學(xué)派22第三章畢達(dá)哥拉斯24第四章赫拉克利特29第五章巴門尼德34第六章恩培多克勒36第七章雅典與文化的關(guān)系38第八章阿那克薩哥拉40第九章原子論者41第十章普羅泰戈拉46第二篇蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德49第十一章蘇格拉底49第十二章斯巴達(dá)的影響55第十三章柏拉圖見解的來源60第十四章柏拉圖的烏托邦62第十五章理念論67第十六章柏拉圖的不朽論74第十七章柏拉圖的宇宙生成論79第十八章柏拉圖哲學(xué)中的知識(shí)與知覺82第十九章亞里士多德的形而上學(xué)87第二十章亞里士多德的倫理學(xué)94第二十一章亞里士多德的政治學(xué)99第二十二章亞里士多德的邏輯104第二十三章亞里士多德的物理學(xué)109第二十四章希臘早期的數(shù)學(xué)與天文學(xué)111第三篇亞里士多德以后的古代哲學(xué)116第二十五章希臘化世界116第二十六章犬儒學(xué)派與懷疑派121第二十七章伊壁鳩魯派126第二十八章斯多葛主義132第二十九章羅馬帝國與文化的關(guān)系142西方哲學(xué)史3第二十二章黑格爾346第二十三章拜倫354第二十四章叔本華357第二十五章尼采360第二十六章功利主義者366第二十七章卡爾馬克思370第二十八章柏格森374第二十九章威廉詹姆士383第三十章約翰杜威387第三十一章邏輯分析哲學(xué)391

簡介：1、普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的思想、意義、局限。最早見于柏拉圖的對(duì)話泰阿泰德篇“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！耙馑际钦f，事物的存在是相對(duì)于人而言的。人的感覺怎樣，事物就怎樣；對(duì)同一事物的感覺，因人因時(shí)而異，這些不同的感覺并無真假是非之分?！叭耸侨f物的尺度”的觀點(diǎn)中同樣把認(rèn)識(shí)或價(jià)值的主題放在了人身上，這是人的主體地位的確立。在古希臘早期的自然哲學(xué)中，事物性質(zhì)和狀態(tài)的認(rèn)識(shí)是訴諸于客體的。普羅泰戈拉命題意味著人們開始懂得這樣的道理人的主體狀態(tài)是認(rèn)識(shí)過程中的重要因素，知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容、性質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)不再僅僅取決于外在對(duì)象的情形，而且也必須視主體的狀態(tài)而定，甚至應(yīng)當(dāng)完全以人為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡定和選擇。這在認(rèn)識(shí)論上是由訴諸客體轉(zhuǎn)向訴諸主體，包含了個(gè)人人權(quán)中的一人為主題的核心思想?！疤熨x人權(quán)”觀念的起源與基督教的教義有關(guān)。基督教認(rèn)為，人是神創(chuàng)造的，神按照祂自己的樣式造人，因此，人是神圣的。神造人的同時(shí)，也賦予了人管理萬物的職責(zé)，從這一點(diǎn)可以看到“天”與“人”兩種觀念邏輯上的聯(lián)系因?yàn)楸毁x予管理萬物的職責(zé)和權(quán)力，從而人的感官便成為了判斷萬物價(jià)值的的標(biāo)準(zhǔn)尺度，由此可以延伸到“人”的觀點(diǎn)。“人”在認(rèn)識(shí)論上是由訴諸客體轉(zhuǎn)向訴諸主體，對(duì)于認(rèn)識(shí)論的研究來說，這是一種歷史的進(jìn)步。不轉(zhuǎn)向主體，就不可能有進(jìn)一步的主客體相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論。從價(jià)值論看，這是以人為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確立?！叭耸侨f物的尺度”，意味著人是道德、法律、政體等社會(huì)事物的尺度。道德、法律等社會(huì)事物的選擇以人為標(biāo)準(zhǔn)，它們有無價(jià)值以人為尺度裁定。這就從價(jià)值生成的基礎(chǔ)方面確立了人本主義。普羅泰戈拉的命題是人文意識(shí)的覺醒。當(dāng)個(gè)體本位的文化成為古希臘整個(gè)文化創(chuàng)造的中心時(shí)，普羅泰戈拉以高度凝練的哲學(xué)語言第一次在本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論方面確立了個(gè)體人的至高無上的地位，從而在實(shí)際上開啟了西方文化中的人本主義傳統(tǒng)。西方人本主義思潮的歷史背景與文化淵源即在于此。否認(rèn)外在的規(guī)制對(duì)人的約束2、蘇格拉底的哲學(xué)思想（德性論）與“問答法”對(duì)蘇格拉底而言，認(rèn)識(shí)人自己就是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則，亦即認(rèn)識(shí)德性。所謂“德性”（ARETE）在希臘語中原指事物的特性、品格、特長、功能，亦即使一事物成為該事物的本性，而人的ARETE就是人之為人的本性，所以后來便有了倫理上的意義?！吧啤笔亲匀蝗f物的內(nèi)在原因和目的，具體到人身上，就是“德性”。德性是人的本性，由神平均分配給了每一個(gè)人，因而人人都具有德性。但是說人人都有“德性”，并非指現(xiàn)實(shí)地?fù)碛校菨撛诘負(fù)碛?。換言之，人并不是生來就符合人的本性，只有在理性指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的德性，才能使之實(shí)現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實(shí)的和真正的善。所以蘇格拉底認(rèn)為，未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正認(rèn)識(shí)了他自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。因此，他把德性與知識(shí)等同起來，得出了“知識(shí)即德性，無知即罪惡”、“無人有意作惡”的結(jié)論。在蘇格拉底看來，趨善避惡是人的本性，沒有人志愿追求惡或他認(rèn)為惡的東西，是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于他的知識(shí)，因而每個(gè)人在他有知識(shí)的事情上是善的，在他無知識(shí)的事情上則是惡的。蘇格拉底把德性與知識(shí)等同起來的觀點(diǎn)，奠定了理性主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)，第歐根尼拉爾修因此而稱他是“倫理學(xué)的創(chuàng)始人”。然而，將德性與知識(shí)等同起來而忽略了它們之間的差別畢竟有失偏頗。正如亞里士多德所分析的，“他在把德性看作知識(shí)時(shí)，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。同時(shí)，知識(shí)并不是德性的充分條件，有知識(shí)不意味著有德性，“因?yàn)橹拦娜瞬粫?huì)馬上變得公正，其他德性的情況亦同樣”。既然認(rèn)識(shí)你自己就是認(rèn)識(shí)德性而德性就是知識(shí)，那么問題的關(guān)鍵就在于，什么是真正的知識(shí)蘇格拉底創(chuàng)立的問答法被世界公認(rèn)為“最聰明的勸誘法”。其原則是與人辯論時(shí)，開始不要討論分歧的觀點(diǎn)，而著重強(qiáng)調(diào)彼此共同的觀點(diǎn)，取得完全一致后，自然地轉(zhuǎn)向自己的主張。具體的做法和特點(diǎn)實(shí)性和明確性的程度相對(duì)應(yīng)。柏拉圖認(rèn)識(shí)的四等級(jí)理論是建立在唯心主義理念論的基礎(chǔ)上的，與馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的學(xué)說有本質(zhì)區(qū)別。但是，必須承認(rèn)，這種理論在認(rèn)識(shí)的發(fā)展史上還是有一定意義的。4、亞里士多德的四因說四因說認(rèn)為事物的存在和變化的主要原因有四種即形式因、目的因、質(zhì)料因和動(dòng)力因首先“質(zhì)料因”即“事物所由產(chǎn)生的并在事物內(nèi)部始終存在著的那東西”其次“動(dòng)力因”即“那個(gè)使被動(dòng)者運(yùn)動(dòng)的事物引起變化者變化的事物”再次“形式因”即事物的“原型亦即表達(dá)出本質(zhì)的定義”最后“目的因”即事物“最善的終結(jié)“后三者常?？梢院隙鵀橐灰?yàn)樾问胶湍康氖墙y(tǒng)一的而運(yùn)動(dòng)變化的根源又和這兩者是同種的”“四因說”是亞里士多德對(duì)古希臘早期自然哲學(xué)四大學(xué)派及隨后思想發(fā)展的一種獨(dú)到的概括和總結(jié)一種全新的提煉和升華關(guān)于“四因”的來源亞里士多德本人在形而上學(xué)一書中實(shí)際上有所提及首先“質(zhì)料”因即“事物所由產(chǎn)生的并在事物內(nèi)部始終存在著的那東西”來源于以泰勒斯為首的米利都學(xué)派以及留基伯和德謨克利特的“原子論”顯然從泰勒斯不定型的“水”到德謨克利特抽象的“原子”作為萬物之本所強(qiáng)調(diào)的都是“質(zhì)料”的始基作用其次“動(dòng)力因”即“那個(gè)使被動(dòng)者運(yùn)動(dòng)的事物引起變化者變化的事物”來源于赫拉克利特的“火”和恩培多克勒的“愛憎說”毫無疑問以“火”為萬物之本所強(qiáng)調(diào)的是其善變的動(dòng)力作用而“愛憎說”進(jìn)一步把動(dòng)力劃分為吸引和排斥兩個(gè)方面再次“形式因”即事物的“原型亦即表達(dá)出本質(zhì)的定義”來源于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)”和柏拉圖的“理念“不難看出以“數(shù)”和“理念”為萬物之本所強(qiáng)調(diào)的實(shí)際上都是“通式”的定性作用最后“目的因”即事物“最善的終結(jié)“可追溯到巴門尼德的“存在”和阿那克薩歌拉的“理性”因?yàn)橐杂篮悴蛔兊摹按嬖凇睘槿f物之本所強(qiáng)調(diào)的是因果的同一性而以“理性”作為安排萬物秩序的“善”更表明了其趨向性通過對(duì)古希臘自然哲學(xué)發(fā)展的歷史回顧亞里士多德指出“人們似乎都在尋找我在物理學(xué)中指明的諸原因我們?cè)僖矝]有找到過其它原因但是他們的研究是模糊的；他們有些象是說到了又象全沒說到”可見通過“四因說”可以對(duì)古希臘早期自然哲學(xué)各流派和學(xué)說進(jìn)行一種“對(duì)號(hào)入座”的整理這一點(diǎn)在學(xué)界尚未引起注意作為集大成者亞里士多德的功績首先在于指出了“四因”在自然界的普遍性其中“質(zhì)料“、“動(dòng)力“、“形式”的普遍性是不難想象的而“目的”的普遍性則頗有爭議對(duì)此亞里士多德是這樣說明的“若有某一事物發(fā)生連續(xù)運(yùn)動(dòng)并且有一個(gè)終結(jié)的話那么這個(gè)終結(jié)就是目的須知并不是所有終結(jié)都是目的只有最善的終結(jié)才是目的”“無論在技藝制造活動(dòng)中和在自然產(chǎn)生中都是這樣一個(gè)個(gè)前面的階段都是為了最后的終結(jié)既然技術(shù)產(chǎn)物有目的自然產(chǎn)物顯然也有目的因?yàn)榍懊骐A段對(duì)終結(jié)的關(guān)系在自然產(chǎn)物里和在技術(shù)產(chǎn)物里是一樣的”“如果因?yàn)榭床坏侥苡幸鈭D的推動(dòng)者就不承認(rèn)產(chǎn)生有目的這是錯(cuò)誤的”從亞里士多德的辯解來看目的性與產(chǎn)生、發(fā)展的過程相關(guān)其關(guān)鍵不在于是否具有自我意識(shí)而在于是否存在不依賴于初始條件的最終結(jié)果這一點(diǎn)是非常深刻的實(shí)際上道出了貝塔朗菲在一般系統(tǒng)論中稱之為“動(dòng)態(tài)目的論”的“等結(jié)果性”貝塔朗菲證明開放系統(tǒng)的穩(wěn)定狀態(tài)具有“等結(jié)果性”（即不同的初始條件可以不同的途徑達(dá)到相同的穩(wěn)定的狀態(tài)）因?yàn)殚_放系統(tǒng)并非人和生命特有所以目的性也就有了更普遍的意義用貝塔朗菲的話來說“目的論過去被排除在科學(xué)之外現(xiàn)在成了科學(xué)需要認(rèn)真對(duì)待的問題”這至少表明了應(yīng)對(duì)亞里士多德的“目的因”進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)作為集大成者亞里士多德的功績還在于闡明了“四因”的相關(guān)性如果說亞里士多德以前的自然哲學(xué)家已分別涉及到自然界的“四因”那么他們也只是知其一而不知其二因此難以對(duì)自然界的整體作出令人信服的統(tǒng)一解釋比如水性不變何以說明自然界的千變?nèi)f化水形不定又何以解釋各種事物的形式“一切

簡介：1西方哲學(xué)史鄧曉芒趙琳緒論第一章古希臘羅馬哲學(xué)第一節(jié)希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展梗概一、希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景二、希臘哲學(xué)發(fā)展的梗概第二節(jié)早期希臘哲學(xué)一、米利都學(xué)派1泰勒斯2阿那克西曼德3阿那克西美尼二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派三、赫拉克利特四、愛利亞學(xué)派1克塞諾芬尼2巴門尼德3芝諾4麥里梭第三節(jié)鼎盛時(shí)期的希臘哲學(xué)一、智者派1普羅泰戈拉2高爾吉亞二、原子論者及其先驅(qū)1恩培多克勒2阿那克薩戈拉3留基波4德謨克利特三、蘇格拉底與柏拉圖1蘇格拉底2小蘇格拉底學(xué)派3柏拉圖四、亞里士多德第四節(jié)希臘哲學(xué)的衰頹一、伊壁鳩魯學(xué)派二、斯多葛學(xué)派1早期斯多葛學(xué)派2晚期斯多葛學(xué)派三、懷疑主義1早期懷疑主義2晚期懷疑主義四、新柏拉圖主義1斐洛2普羅提諾3波菲利第二章中世紀(jì)基督教哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)教父哲學(xué)一、教父哲學(xué)對(duì)待理性與信仰的基本態(tài)度1“基督教是真正的哲學(xué)2超理性的信仰3基督教基本教義的確立二、奧古斯丁的哲學(xué)思想第三節(jié)經(jīng)院哲學(xué)一、實(shí)在論與唯名論1“共相”問題的由來2安瑟爾謨3，最初的唯名論者4阿伯拉爾二、托馬斯阿奎那的哲學(xué)思想三、反托馬斯主義的方濟(jì)各修會(huì)經(jīng)院哲學(xué)家1羅吉爾培根2約翰鄧斯司各脫3威廉奧卡姆第三章1618世紀(jì)西歐哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)文藝復(fù)興與宗教改革一、文藝復(fù)興與人文主義二、宗教改革第三節(jié)早期經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)一、弗蘭西斯培根二、霍布斯三、洛克四、英國自然神論第四節(jié)唯理論哲學(xué)一、笛卡爾二、伽桑狄與馬勒伯朗士1伽桑狄2馬勒伯朗士三、斯賓諾莎四、萊布尼茨第五節(jié)晚期經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)一、貝克萊二、休謨第四章18世紀(jì)法國哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)法國自然神論者一、伏爾泰二、孟德斯鳩三、盧梭第三節(jié)法國唯物主義者一、狄德羅二、拉美特利三、愛爾維修四、霍爾巴赫第五章德國古典哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)康德一、“前批判時(shí)期”的自然觀及批判哲學(xué)的形成1“前批判時(shí)期”的自然觀2康德批判哲學(xué)的形成二、批判哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論純粹理性批判1感性2知性3理性4未來形而上學(xué)的方法三、批判哲學(xué)的道德哲學(xué)實(shí)踐理性批判1道德問題的提出2道德律3自由4實(shí)踐理性的二律背反和道德宗教四、批判哲學(xué)的美學(xué)和目的論判斷力批判1康德兩大批判的對(duì)立及調(diào)和的努力2審美判斷力批判3目的論判斷力批判第三節(jié)費(fèi)希特和謝林一、費(fèi)希特的主觀唯心主義的“行動(dòng)哲學(xué)1對(duì)康德哲學(xué)的批判2知識(shí)學(xué)的基本原理3理論知識(shí)的基礎(chǔ)4實(shí)踐知識(shí)的基礎(chǔ)二、謝林的客觀唯心主義的“同一哲學(xué)1對(duì)費(fèi)希特的批判和“絕對(duì)同一性”的提出2自然哲學(xué)3先驗(yàn)哲學(xué)4藝術(shù)哲學(xué)第四節(jié)黑格爾一、德國古典唯心主義的總結(jié)和開拓二、邏輯學(xué)1存在論2本質(zhì)論3概念論三、應(yīng)用邏輯學(xué)1自然哲學(xué)2精神哲學(xué)第六章近代哲學(xué)的終結(jié)及向現(xiàn)代哲學(xué)的過渡第一節(jié)青年黑格爾派與費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義哲學(xué)一、“實(shí)體”和“主體”之爭二、費(fèi)爾巴哈的感性的人學(xué)和直觀的唯物主義第二節(jié)馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)立一、馬克思的感性學(xué)二、馬克思的歷史唯物主義三、馬克思的辯證法第三節(jié)非理性主義的興起一、叔本華的生命意志哲學(xué)二、尼采的權(quán)力意志哲學(xué)三、克爾凱郭爾的存在哲學(xué)第四節(jié)實(shí)證主義哲學(xué)的濫觴一、孔德的社會(huì)學(xué)的實(shí)證主義二、穆勒的歸納邏輯及其運(yùn)用三、斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義后記3希臘民族的思辨稟性遵從以普遍性、最高的、定數(shù)或者是必然性為隱喻特點(diǎn)的普遍性法律，使希臘人養(yǎng)成把抽象原則看做比感性生活更本質(zhì)性的思維習(xí)慣。表現(xiàn)在城邦時(shí)期的神話傳說中，司法正義女神狄克（DICE）、命運(yùn)女神莫伊拉（MOIRAE）、必然性之神亞男克（ANANCE）被突出其重要性。這種力圖從復(fù)雜現(xiàn)象背后把握某種本質(zhì)性和根源性的原則或原因的思維習(xí)慣，為變化無常的現(xiàn)實(shí)生活尋找某種恒定性和統(tǒng)一性的尺度或規(guī)范的心理傾向，最終形成希臘人的思辨性格。黑格爾認(rèn)為，希臘精神是“尺度”和“限制”，將規(guī)定性（法制生活逐漸培養(yǎng)出的普遍意識(shí)）給予那些不可度量的東西。在希臘語中，“哲學(xué)”（ΦΙΛΣΟΦΙΑ）一詞的本義是“愛智慧”。而只有那種探尋事物的一般原理和原因、追問自然萬物的本原和根據(jù)的知識(shí)，才能稱得上是真正的“智慧”，對(duì)這種“智慧”的熱愛與追求才是真正意義上的哲學(xué)，這種狹義的哲學(xué)即對(duì)于自然萬物的最普遍的原理與原因的探索，是希臘民族所首創(chuàng)的一門獨(dú)立學(xué)術(shù)?？偨Y(jié)希臘哲學(xué)的發(fā)展，1第一個(gè)階段自然哲學(xué)階段（從泰勒斯創(chuàng)立希臘哲學(xué)開始到愛利亞學(xué)派對(duì)自然哲學(xué)的超出）（1）貫穿核心問題萬物的本原問題（米利都無定形水氣、畢達(dá)哥拉斯有定形數(shù)、赫拉克利特二者統(tǒng)一有無定形之火、愛利亞學(xué)派二者分裂為真理邏格斯和意見自然）（2）所糾纏的基本矛盾本原的性質(zhì)是“無定形”還是“有定形”。2第二階段在邏各斯的基礎(chǔ)上從自然哲學(xué)走向形而上學(xué)的階段（1）貫穿核心問題存在和一的問題（2）兩大流派①打碎邏格斯所建立的存在和一而重構(gòu)自然哲學(xué)，使之結(jié)構(gòu)化（恩培多克勒四根說、阿那克薩戈拉種子說、德謨克利特原子論代表的唯物主義自然哲學(xué)）②解構(gòu)重構(gòu)邏格斯本身，通過呈現(xiàn)邏格斯背后的“尺度”人和神努斯，建立哲學(xué)概念思辨結(jié)構(gòu)，探討問題不局限于自然，轉(zhuǎn)向人的倫理生活和社會(huì)生活（智者派詭辯、蘇格拉底柏拉圖辯證法所代表的唯心主義思辨哲學(xué)、亞里士多德將其推向體系化，包容唯物主義自然哲學(xué)，首次建立形而上學(xué)大系統(tǒng)）3第三階段亞里士多德哲學(xué)解體并專注于倫理學(xué)和人生哲學(xué)的階段（1）貫穿核心問題人生如何達(dá)到“不動(dòng)心”的幸福境界的問題（宇宙論認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)成為論證手段）（2）三大流派①伊壁鳩魯派感覺論的幸福主義倫理學(xué)（以德謨克利特原子論自然哲學(xué)為基礎(chǔ)）②斯多葛派理性主義的禁欲主義倫理學(xué)（以邏格斯主義的宇宙論為理論基礎(chǔ)）③懷疑派對(duì)一切倫理學(xué)的解構(gòu)（理論上解構(gòu)感性自然理性邏輯論證）不同于各古老文化中國、印度、巴比倫、埃及等，使哲學(xué)從神話、史詩和歷史敘事詩中分離出來成為一門獨(dú)立的學(xué)科或知識(shí)體系，是古代希臘人的獨(dú)特貢獻(xiàn)。試圖超越經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)用性的現(xiàn)象世界去尋找萬物的統(tǒng)一性根據(jù)或本原的哲學(xué)沖動(dòng)，植根于城邦時(shí)代的希臘人對(duì)法律、正義、命運(yùn)、必然性等一系列普遍性范疇的尊崇之中，使他們一貫認(rèn)為形上普遍的東西決定著形下現(xiàn)實(shí)。第一節(jié)早期希臘哲學(xué)一、早期希臘哲學(xué)主要指1愛奧尼亞地區(qū)的米利都學(xué)派以自然物質(zhì)說明萬物本源，奠定自然哲學(xué)的基礎(chǔ)。2南意大利地區(qū)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派初步涉及了事物的抽象本質(zhì)，開啟了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。3愛非斯學(xué)派推進(jìn)自然哲學(xué)，發(fā)展抽象思想，力圖在一與多、永恒與流變、抽象的本質(zhì)與具體的現(xiàn)象間建立統(tǒng)一性4愛利亞學(xué)派強(qiáng)調(diào)前代哲學(xué)范疇的對(duì)立，一否定多，靜止否定運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)否定現(xiàn)象。共性都致力于尋找本原，強(qiáng)調(diào)其作為萬物的開端或者本質(zhì)的重要意義。這一努力終結(jié)于智者派的相對(duì)主義和懷疑主義之中，用感官知覺和邏輯論證對(duì)客觀實(shí)在性的本院本身進(jìn)行了解構(gòu)，將人作為萬物的尺度。羅素認(rèn)為，哲學(xué)乃介乎科學(xué)與神學(xué)之間的東西，就其研究的對(duì)象范圍而言，哲學(xué)與神學(xué)一樣具有超越性，就其使用方法而

簡介：1董明珠的董明珠的“斗爭哲學(xué)斗爭哲學(xué)”時(shí)間20110218144328用戶小米專業(yè)度專業(yè)度43463進(jìn)入我的博客董明珠的“斗爭哲學(xué)”和諧是斗爭出來的，女性領(lǐng)導(dǎo)絕非“親和力”話事“董明珠一過，寸草不生。”這是業(yè)內(nèi)對(duì)這位格力女將霸氣的注腳。董明珠自己亦表示，“工作中沒有任何柔情可言，不可能即能把工作做好，又不苛刻、咄咄逼人。和諧是斗爭出來的?！薄岸髦樽哌^的路，草都長不出來。”關(guān)于董明珠，這句判斷被反復(fù)引用，成為了這位格力女將霸氣與狠勁的注腳。在如今這個(gè)注重人際關(guān)系與溝通的時(shí)代，柔性管理大行其道，管理大師杜拉克曾指出“這種時(shí)代的轉(zhuǎn)變，正好符合女性的特質(zhì)?！焙芏嗳艘虼苏J(rèn)為，權(quán)力女性的黃金時(shí)代已經(jīng)來到。但董明珠卻反其道而行，她在接受本報(bào)獨(dú)家專訪時(shí)直言，工作中沒有柔情可言，和諧是斗爭出來的，女性領(lǐng)導(dǎo)不是靠“親和力”來解決問題的。“你破壞了一些人的既得利益，他肯定怨恨你你破壞了一些人的既得利益，他肯定怨恨你”曾有人自費(fèi)飛到珠海格力，只為“看看董明珠究竟是什么樣的女人”1990年，初入格力的董明珠連續(xù)40天追討公司債款；亦曾帶領(lǐng)23名員，打敗了國內(nèi)一些廠家近千人的營銷隊(duì)伍；她堅(jiān)持原則，規(guī)定凡拖欠貨款的經(jīng)銷商一律停止發(fā)貨；而去年底，廣州格力將廣州市財(cái)政局告上了法庭，雖然天河區(qū)法院駁回了訴訟，但董明珠堅(jiān)持認(rèn)為，格力一定能贏。格力怒告廣州市財(cái)政局后，格力被定義為潛規(guī)則的“破壞者”，董明珠也被扣上了“敢和政府叫板”的。但董明珠毫不客氣地質(zhì)問，政府公務(wù)員應(yīng)該按照規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)來辦事，“你不但代表不了政府，還破壞了政府的形象”“政府采購潛規(guī)則很多。很多企業(yè)和我說，多年來他們不敢講、不敢做的事情，格力做了，也幫他們出了一口氣?！钡珜?duì)于格力“和政府叫板”的說法，董明珠卻反駁說，格力恰恰是和政府站在一邊，“我們不是要搞掉誰，我們只希望政府采購環(huán)境更加公平有序，格力不是靠搞關(guān)系做上去的?！倍髦樾ρ?，有些人說她太厲害，都不是一個(gè)女人?！澳闫茐牧艘恍┤说募鹊美妫隙ㄔ购弈?。但你失去1％，可以得到99％的信任?！薄昂芏嗳苏f女性領(lǐng)導(dǎo)者有一種親和力能夠解決一些問題，我堅(jiān)決不同意這個(gè)觀點(diǎn)，絕對(duì)不能說是你的溫柔可以改變一個(gè)矛盾，或是處理好一個(gè)問題，這絕對(duì)是做不到的必須要有強(qiáng)硬的決策或者手段?！倍髦檎f，領(lǐng)導(dǎo)在管理方面沒什么藝術(shù)不藝術(shù)，唯一有的就是鐵的紀(jì)律和制度，什么崗位就什么制度。有人說有人說“有她沒我有她沒我””董明珠回答董明珠回答“有我沒他有我沒他”有沒有一種辦法，既能把工作做好，又不苛刻，還不顯得咄咄逼人在董明珠看來，不可能，“和諧就是斗爭出來的”先款后貨，決不賒賬，是董明珠為自己設(shè)立的第一條商規(guī)。當(dāng)時(shí)，拖欠貨款是行內(nèi)普遍存在的現(xiàn)象，但董明珠卻向經(jīng)銷商宣布凡拖欠貨款的經(jīng)銷商一律停止發(fā)貨，補(bǔ)足款后先交3寂與蒼涼。但董明珠不這么認(rèn)為，“只有生活而沒有工作，人生就沒有價(jià)值。以工作為快樂，以事業(yè)為依托，事業(yè)的成功和社會(huì)的肯定充實(shí)了個(gè)人生活。我沒有孤寂，無須慰藉，有的只是加倍努力和一往無前?！眮碓翠N售與市場(chǎng)原作者汪小星

簡介：蘇州科技大學(xué)大學(xué)生民族宗教知識(shí)簡明讀本蘇州科技大學(xué)黨委學(xué)生工作部編（2016年11月27日）我國民族政策的主要內(nèi)容有哪些我國是統(tǒng)一的多民族國家，有56個(gè)民族。為促進(jìn)少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的全面發(fā)展，制定了一系列民族政策。主要內(nèi)容有（1）堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)。（2）民族區(qū)域自治。（3）發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)。（4）培養(yǎng)少數(shù)民族干部。（5）發(fā)展少數(shù)民族科教文衛(wèi)等事業(yè)。（6）使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字。（7）尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。（8）尊重和保護(hù)少數(shù)民族宗教信仰自由。黨的宗教工作基本方針是什么中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例試行（中發(fā)〔2015〕14號(hào)，2015年5月18日）第十二條規(guī)定，黨的宗教工作基本方針是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。尊重和保護(hù)公民信仰宗教和不信仰宗教的權(quán)利。堅(jiān)持政教分離，禁止以行政力量消滅或者發(fā)展宗教，禁止利用恐嚇、欺騙等手段傳播宗教，禁止利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度、制造民族矛盾、破壞祖國統(tǒng)一的活動(dòng)。堅(jiān)持保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪。健全宗教事務(wù)管理法規(guī)和制度，依法處置涉及宗教因素的矛盾和問題。防范外國勢(shì)力干預(yù)和支配我國宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)。支持宗教界在獨(dú)立自主、平等友好、互相尊重的基礎(chǔ)上開展對(duì)外交往。防范和抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透。支持和引導(dǎo)宗教界人士對(duì)宗教教義作出適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步要求的闡釋。發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。什么是宗教信仰自由在我國，宗教信仰自由是每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教現(xiàn)在不信教的自由。我國法律是如何保護(hù)公民的宗教信仰自由權(quán)的宗教事務(wù)條例第二條規(guī)定公民有宗教信仰自由。任何組織或者個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民或者不信仰宗教的公民。信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民應(yīng)當(dāng)相互尊重、和睦相處。此外，憲法民法通則、教育法、勞動(dòng)法、義務(wù)教育法、人民代表大會(huì)選舉法、民族區(qū)域自治法、村民委員會(huì)組織法、廣告法、兵役法、勞動(dòng)法等許多法律和國務(wù)院行政法規(guī)都有關(guān)于保護(hù)公民宗教信仰自由、不得歧視信仰宗教或者不信仰宗教公民的相應(yīng)條文。公民應(yīng)當(dāng)如何正確行使宗教信仰自由的權(quán)利公民在行使宗教信仰自由時(shí)，必須在憲法、法律和國家政策許可的范圍內(nèi)依法行使宗教信仰自由權(quán)。我國憲法第51條明確規(guī)定公民在進(jìn)行宗教活動(dòng)的時(shí)候，不得損害國家的、社會(huì)的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利。宗教事務(wù)條例第3條明確規(guī)定信教公民應(yīng)當(dāng)遵守憲法、法律、法規(guī)和規(guī)章，維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。任何組織或者個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度，以及其他損害國家利益、社會(huì)公共利益和公民合法權(quán)益的活動(dòng)。對(duì)宗教的選擇是公民個(gè)人的私事，任何國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制。信仰宗教的公民與不信仰宗教的公民在權(quán)利和義務(wù)上完全平等。為什么教師不能信仰宗教答中華人民共和國教育法規(guī)定教育活動(dòng)必須符合國家和社會(huì)公共利益。國家實(shí)行教育與宗教相分離。任何組織和個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國家教育制度的活動(dòng)。教師法所賦予人民教師的職責(zé)和義務(wù)，也要求教師不但不應(yīng)信仰宗教，而且更不應(yīng)該向?qū)W生宣傳宗教，如果信仰并向?qū)W生宣傳宗教，直接違背了教育與宗教相分離的原則。動(dòng)；③嚴(yán)禁師生建立宗教團(tuán)體和組織；④嚴(yán)禁師生在校內(nèi)外組織或參加宗教活動(dòng)；⑤嚴(yán)禁穿戴宗教服飾、佩戴宗教標(biāo)志；⑥嚴(yán)禁下載、傳播、存儲(chǔ)、觀看爆恐音視頻。中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例2015年10月18日）對(duì)黨員違反宗教政策是如何處分的條例第五十條規(guī)定組織、參加會(huì)道門或者邪教組織的，對(duì)策劃者、組織者和骨干分子，給予開除黨籍處分。對(duì)其他參加人員，情節(jié)較輕的，給予警告或者嚴(yán)重警告處分；情節(jié)較重的，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)或者留黨察看處分；情節(jié)嚴(yán)重的，給予開除黨籍處分。對(duì)不明真相的參加人員，經(jīng)批評(píng)教育后確有悔改表現(xiàn)的，可以免予處分或者不予處分。條例第五十五條規(guī)定組織、利用宗教活動(dòng)反對(duì)黨的路線、方針、政策和決議，破壞民族團(tuán)結(jié)的，對(duì)策劃者、組織者和骨干分子，給予留黨察看或者開除黨籍處分。對(duì)其他參加人員，情節(jié)較輕的，給予警告或者嚴(yán)重警告處分；情節(jié)較重的，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)或者留黨察看處分；情節(jié)嚴(yán)重的，給予開除黨籍處分。對(duì)不明真相被裹挾參加，經(jīng)批評(píng)教育后確有悔改表現(xiàn)的，可以免予處分或者不予處分。有其他違反黨和國家宗教政策的行為，情節(jié)較輕的，給予警告或者嚴(yán)重警告處分；情節(jié)較重的，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)或者留黨察看處分；情節(jié)嚴(yán)重的，給予開除黨籍處分。我校校規(guī)對(duì)違反宗教政策的紀(jì)律處分規(guī)定蘇州科技大學(xué)學(xué)生手冊(cè)（2016版）中蘇州科技大學(xué)學(xué)生違紀(jì)處分規(guī)定第二十二條規(guī)定學(xué)生應(yīng)遵守國家法律法規(guī)，不得有違反憲法、反對(duì)四項(xiàng)基本原則的言論和行為，不得從事非法的社會(huì)、政治、宗教活動(dòng)。有下列情形之一者，視情節(jié)輕重和悔改態(tài)度，給予記過以上直至開除學(xué)籍處分（二）張貼、投遞、散發(fā)大小字報(bào)、反動(dòng)傳單及邪教宣傳品，通過網(wǎng)絡(luò)以及其他途徑散布反動(dòng)言論，混淆視聽，制造混亂。第三十一條規(guī)定禁止宗教活動(dòng)、宗教行為、宗教言論、宗教服飾和宗教思想進(jìn)校園。學(xué)生在學(xué)校內(nèi)參與任何形式的宗教活動(dòng)、有做乃瑪孜、封齋、穿戴宗教服飾等行為且不聽勸阻者，給予警告直至開除學(xué)籍處分。幾個(gè)名詞解釋1馬克思主義的五觀是馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀。2什么是“三股勢(shì)力”指暴力恐怖勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力。3“三個(gè)離不開”指的是漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、少數(shù)民族之間也相互離不開。4“三非”指的是非法宗教活動(dòng)、非法宗教出版物、非法宗教網(wǎng)絡(luò)傳播。5“四個(gè)認(rèn)同”的內(nèi)容是對(duì)祖國的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。

簡介：1我的哲學(xué)世界我的哲學(xué)世界蘇菲的世界讀后感蘇菲的世界讀后感蘇菲的世界作者作者作者喬斯坦賈德喬斯坦賈德JOSTEINGAARDER內(nèi)容簡介內(nèi)容簡介14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)了一封神秘的信。蘇菲從這封寫著“你是誰”的信開始，在艾伯特的指點(diǎn)下，從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解。她對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識(shí)包括達(dá)芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇涉及藝術(shù)、科學(xué)等許多方面。至于近現(xiàn)代，艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想。在蘇菲的所到之處，到處都凝結(jié)著文明的精華。世界像謎團(tuán)一般在她眼底展開，蘇菲運(yùn)用少女天生的悟性與后天知識(shí)，企圖解開這些謎團(tuán)，然而，事實(shí)真相遠(yuǎn)比她所想的更怪異、更離奇蘇菲的世界，即是智慧的世界，又是夢(mèng)的世界，它將會(huì)喚醒每個(gè)人內(nèi)心深處對(duì)生命的贊嘆與對(duì)人生終極意義的關(guān)懷和好奇。讀后感讀后感關(guān)于哲學(xué)，一直抱有好奇的態(tài)度。那些伊甸園，希臘，雅典，柏拉圖等等之類神秘的名詞，讓我覺得很向往。我知道，這是來自本能的一種對(duì)哲學(xué)的探索。然而如果是看一些比較正規(guī)的哲學(xué)書，很多人都會(huì)覺得很枯燥不想再看下去看，包括我在內(nèi)。不過蘇菲的世界，我卻一直樂于并欣然的看完了，它在向讀者講述哲學(xué)的同時(shí)，運(yùn)用了生動(dòng)的語言來描繪了一個(gè)耐人尋味的故事，使讀者閱讀時(shí)產(chǎn)生一種像讀偵探小說般的心情。書中刻畫了一個(gè)勇敢，聰穎的少女蘇菲。因?yàn)樽非笳軐W(xué)，就一定要有好奇心，這正是蘇菲最大的特點(diǎn)，所以我覺得作者刻畫這個(gè)人物的用意就在于此。為了向人們解開世界歷史之謎，書中涉及的內(nèi)容很多。從遠(yuǎn)古羅馬到現(xiàn)代，在每一個(gè)不同時(shí)期，有哪些為社會(huì)做出突出貢獻(xiàn)的哲學(xué)家，他們主要討論的題目是什么，一些哲學(xué)家的經(jīng)歷和遭遇。這本書都詳細(xì)地為人們做了講解，仿佛整部世界哲學(xué)史在你面前演變了一遍。它內(nèi)容廣，但并不紊亂，書中內(nèi)容分成許多章節(jié)，每節(jié)題目都點(diǎn)出了該章節(jié)內(nèi)容的中心，或深藏或巧露；而每一節(jié)內(nèi)容都會(huì)闡述幾個(gè)問題。這樣的分節(jié)使人讀后更容易消化，也更容易理解。有人說這本書對(duì)于一個(gè)真正的哲學(xué)研究者來說，過于幼稚。而對(duì)于我這個(gè)初學(xué)者，我依然受益匪淺。每天夜里我都會(huì)看一章節(jié)，一直把自己當(dāng)成是蘇菲。從怎么收到信怎么上課，每一件事都像是自己親身體驗(yàn)。那種在收到信的時(shí)候的激動(dòng)，最后謎題解開獲得知識(shí)的喜悅，我都能感受。書中講述了不少的人生道理，使我獲益良多。而它所講述的有關(guān)哲學(xué)的知識(shí)，開闊了我的視野。其實(shí)當(dāng)中的道理很多問題我也曾想過，但這些問題都在頭腦中一閃而過，因?yàn)槲矣X得它對(duì)我來說實(shí)在太陌生。但是當(dāng)我讀完它后，我覺得一個(gè)生存在世界上的人，連世界從何而來也不知道，也不曾去想，未免有些幼稚。所以，我愿意和它一起去思索去探討。書里的內(nèi)容很多，我的想法與思考也很多。在這里我把自己最喜歡的部分和自己微薄的見解和大家分享。首先我要說的是大家說得最多卻真正了解甚少的哲人柏拉圖。在小說中，柏拉圖問了蘇菲三個(gè)問題。第一個(gè)是面包師傅如何做出50個(gè)一模一樣的餅干；第二個(gè)是為何所有的馬都一樣；最后一個(gè)問題很難很有深度人有沒有不朽魂。從這些問題中，我們其實(shí)可以看出柏拉圖的想法。柏拉圖關(guān)心的是永恒不變的事物與“流動(dòng)”事物之間的關(guān)系。在柏拉圖之前的蘇格拉底認(rèn)為世間所謂的永恒，絕對(duì)是是非觀念的存在。然后后來出3方文化，必然會(huì)遇到源自希臘神話的典故，而每一本重要的西方經(jīng)典文學(xué)作品幾乎都涉及希臘神話中的人物和情節(jié)，有些甚至直接取材于希臘神話。時(shí)至今日，我們雖然不必“言必稱希臘”，但對(duì)希臘神話作一個(gè)系統(tǒng)的了解乃是每一個(gè)人的必需。希臘神話是古希臘民族關(guān)于神和英雄的故事總匯。它將現(xiàn)實(shí)生活與幻想交織在一起，為人們創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬象的瑰麗世界，生動(dòng)地描繪了古希臘人的社會(huì)生活圖景，許多故事例如伊阿宋盜取金羊毛、英雄赫拉克勒斯建立十二件功勛、特洛亞戰(zhàn)爭等已經(jīng)成為家喻戶曉的故事。直到今天，希臘神話仍以其優(yōu)美的形象和濃郁的詩意長久留存在人們的意識(shí)中，并作為文學(xué)藝術(shù)的永恒題材而流傳下來。其實(shí)天神不過是人們臆想出來的巴黎。他們有著和人類一樣的思想一些優(yōu)秀的品格或者一些人類天生的劣根。但是大部分的神話故事教會(huì)了我們?cè)趺磮?jiān)韌。哲學(xué)和神話，誰說他們沒有聯(lián)系呢蘇菲的世界是一篇哲學(xué)的發(fā)展史在哲學(xué)的發(fā)展中我還看到了文學(xué)的力量。以前看小說總是去追求文藻的美麗去追尋美麗感人的故事情節(jié)可這本書看過以后我卻不為書中的人物評(píng)頭論足不為作者獨(dú)具匠心而連連贊嘆我不知道別人讀完此書后是什么樣的感覺這是我真實(shí)而荒謬的心靈體驗(yàn)縱觀此書的各個(gè)哲學(xué)偉人各個(gè)哲學(xué)流派我都覺得他們很偉大。書中并未對(duì)他們進(jìn)行任何的評(píng)價(jià)他們是值得學(xué)習(xí)的每個(gè)人都有每個(gè)人的貢獻(xiàn)他在這個(gè)領(lǐng)域他在那個(gè)領(lǐng)域這些本來就不能相提并論的誰能說他們的思想不是受時(shí)代和環(huán)境的限制誰能說他們那一個(gè)不是用盡了心智和頭腦苛求古人是愚蠢的更是不道德的沒有古人的失敗與繆誤又何來今天的成功與真理這些都是文明發(fā)展的必然要求哲學(xué)是一門關(guān)于智慧的學(xué)科，在看了蘇菲的世界后，我知道，我真的應(yīng)該像蘇菲一樣，用心去體會(huì)這個(gè)世界，探索這個(gè)世界。給自己一個(gè)機(jī)會(huì)，審視自己，審視我們這個(gè)世界吧。其實(shí)每個(gè)人都是哲學(xué)家。

簡介：●序我們今日要編中國古代哲學(xué)史，有兩層難處。第一是材料問題周秦的書，真的同偽的混在一處。就是真的，其中錯(cuò)簡錯(cuò)字又是很多。若沒有做過清朝人叫做“漢學(xué)”的一步工夫。所搜的材料必多錯(cuò)誤。第二是形式問題中國古代學(xué)術(shù)從沒有編成系統(tǒng)的紀(jì)載。莊子的天下篇，漢書藝文志的六藝略、諸子略，均是平行的紀(jì)述。我們要編成系統(tǒng)，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學(xué)史。所以非研究過西洋哲學(xué)史的人，不能構(gòu)成適當(dāng)?shù)男问健，F(xiàn)在治過“漢學(xué)”的人雖還不少，但總是沒有治過西洋哲學(xué)史的。留學(xué)西洋的學(xué)生，治哲學(xué)的，本沒有幾人。這幾人中，能兼治“漢學(xué)”的更少了。適之先生生于世傳“漢學(xué)”的績溪胡氏，稟有“漢學(xué)”的遺傳性；雖自幼進(jìn)新式的學(xué)校，還能自修“漢學(xué)”，至今不輟；又在美國留學(xué)的時(shí)候兼治文學(xué)哲學(xué)，于西洋哲學(xué)史是很有心得的。所以編中國古代哲學(xué)史的難處，一到先生手里，就比較的容易多了。先生到北京大學(xué)教授中國哲學(xué)史，才滿一年。此一年的短時(shí)期中，成了這一編中國古代哲學(xué)史大綱，可算是心靈手敏了。我曾細(xì)細(xì)讀了一遍，看出其中幾處的特長第一是證明的方法。我們對(duì)于一個(gè)哲學(xué)家，若是不能考實(shí)他生存的時(shí)代，便不能知道他思想的來源；若不能辨別他遺著的真?zhèn)危悴荒芙页鏊麑?shí)在的主義；若不能知道他所用辯證的方法，便不能發(fā)見他有無矛盾的議論。適之先生這大綱中此三部分的研究，差不多占了全書三分之一，不但可以表示個(gè)人的苦心，并且為后來的學(xué)者開無數(shù)法門。第二是扼要的手段。中國民族的哲學(xué)思想遠(yuǎn)在老子、孔子之前，是無可疑的。但要從此等一半神話、一半政史的記載中，抽出純粹的哲學(xué)思想，編成系統(tǒng)，不是窮年累月不能成功的。適之先生認(rèn)定所講的是中國古代哲學(xué)家的思想發(fā)達(dá)史，不是中國民族的哲學(xué)思想發(fā)達(dá)史，所以截?cái)啾娏鳎瑥睦献?、孔子講起。這是何等手段第三是平等的眼光。古代評(píng)判哲學(xué)的，不是墨非儒就是儒非墨。且同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。漢宋儒者，崇拜孔子，排斥諸子；近人替諸子抱不平，又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷了適之先生此編，對(duì)于老子以后的諸子，各有各的長處，各有各的短處，都還他一個(gè)本來面目，是很平等的。第四是系統(tǒng)的研究。古人記學(xué)術(shù)的，都用平行法，我已說過了。適之先生此編，不但孔墨兩家有師承可考的，一一顯出變遷的痕跡。便是從老子到韓非，古人劃分做道家和儒、墨、名、法家等的，一經(jīng)排比時(shí)代，比較論旨，都有遞次演進(jìn)的脈絡(luò)可以表示。此真是古人所見不到的。以上四種特長，是較大的，其他較小的長處，讀的人自能領(lǐng)會(huì)，我不必贅說了。我只盼望適之先生努力進(jìn)行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的中國哲學(xué)史大約，把我們?nèi)陙硪话霐酄€、一半龐雜的哲學(xué)界，理出一個(gè)頭緒來，給我們一種研究本國哲學(xué)史的門徑，那真是我們的幸福了中華民國七年八月三日蔡元培●第一篇導(dǎo)言哲學(xué)的定義哲學(xué)的定義從來沒有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)?！崩缧袨榈纳茞?，乃是人生一個(gè)切要問題。平常人對(duì)著這問題，或勸人行善去惡，或?qū)嵭匈p善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學(xué)家遇著這問題，便去研究什么叫做善，什么叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學(xué)得來的呢；我們何以能知道善惡的分別，還是生來有這種觀念，還是從閱歷經(jīng)驗(yàn)上學(xué)得來的呢；善何以當(dāng)為，惡何以不當(dāng)為；還是因?yàn)樯剖掠欣援?dāng)為，惡事有害所以不當(dāng)為呢；還是只論善惡，不論利害呢；這些都是善惡問題的根本方面。必須從這些方面著想，方可希望有一個(gè)根本的解決。因?yàn)槿松幸膯栴}不止一個(gè)，所以哲學(xué)的門類也有許多種。例如一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）二、知識(shí)、思想的范圍、作用及方法。（名學(xué)及知識(shí)論）三、人生在世應(yīng)該如何行為。（人生哲學(xué)，舊稱“倫理學(xué)”）四、怎樣才可使人有知識(shí)，能思想，行善去惡呢。（教育哲學(xué)）五、社會(huì)國家應(yīng)該如何組織，如何管理。（政治哲學(xué)）六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學(xué)）哲學(xué)史這種種人生切要問題，自古以來，經(jīng)過了許多哲學(xué)家的研究。往往有一個(gè)問題發(fā)生以后，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時(shí)一種問題過了幾千百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到了后世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學(xué)問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)，一一記敘下來，便成了哲學(xué)史。哲學(xué)史的種類也有許多一、通史。例如中國哲學(xué)史、西洋哲學(xué)史之類。二、專史。（一）專治一個(gè)時(shí)代的，例如希臘哲學(xué)史、明儒學(xué)案。（二）專治一個(gè)學(xué)派的，例如禪學(xué)史、斯多亞派哲學(xué)史。（三）專講一人的學(xué)說的，例如王陽明的哲學(xué)、康德的哲學(xué)。（四）專講哲學(xué)的一部分的歷史，例如名學(xué)史、人生哲學(xué)史、心理學(xué)史。哲學(xué)史有三個(gè)目的（一）明變哲學(xué)史第一要?jiǎng)?wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學(xué)說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學(xué)，并不是孔子的儒學(xué)，也不是孟子、荀子的儒學(xué)。但是這個(gè)不同之中，卻也有個(gè)相同的所在，又有個(gè)一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學(xué)史、不能明白寫出來。（二）求因哲學(xué)史目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。例如程子、朱子的哲學(xué)，何以不同于孔子、孟子的哲學(xué)陸象山、王陽明的哲學(xué)，又何以不同于程子、朱子呢這些原因，約有三種（甲）個(gè)人才性不同。（乙）所處的時(shí)勢(shì)不同。（丙）所受的思想學(xué)術(shù)不同。（三）評(píng)判既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責(zé)任還沒有完，還須要使學(xué)者知道各家學(xué)說的價(jià)值，這便叫做評(píng)判。但是我說的評(píng)判，并不是把做哲學(xué)史的人自己的眼光，來批評(píng)古人的是非得失。那種“主觀的”評(píng)判，沒有什么大用處。如今所說，乃是“客觀的”評(píng)判。這種評(píng)判法，要把每一家學(xué)說所發(fā)生的效果表示出來。這些效果的價(jià)值，便是那種學(xué)說的價(jià)值。這些效果，大概可分為三種

簡介：自然科學(xué)理論的思維方法有哪些自然科學(xué)理論的思維方法有哪些答一、科學(xué)實(shí)驗(yàn)法科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐并稱為人類的三大實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐不僅是理論的源泉而且也是檢驗(yàn)理論正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)就是自然科學(xué)理論的源泉和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。特別是現(xiàn)代自然科學(xué)研究中任何新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明、新的理論的提出都必須以能夠重現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果為依據(jù)否則就不能被他人所接受甚至連發(fā)表學(xué)術(shù)論文的可能性都會(huì)被取締。數(shù)學(xué)方法數(shù)學(xué)方法有兩個(gè)不同的概念在方法論全書中的數(shù)學(xué)方法指研究和發(fā)展數(shù)學(xué)時(shí)的數(shù)學(xué)方法數(shù)學(xué)方法有兩個(gè)不同的概念在方法論全書中的數(shù)學(xué)方法指研究和發(fā)展數(shù)學(xué)時(shí)的思想方法而這里所要闡述的數(shù)學(xué)方法則是在自然科學(xué)研究中經(jīng)常采用的一種思想方法其內(nèi)涵是它是科學(xué)抽象的一種思維方法其根本特點(diǎn)在于撇開研究對(duì)象的其他一切特性只抽取出各種量、量的變化及各量之間的關(guān)系也就是在符合客觀的前提下使科學(xué)概念或原理符號(hào)化、公式化利用數(shù)學(xué)語言即數(shù)學(xué)工具對(duì)符合進(jìn)行邏輯推導(dǎo)、運(yùn)算、演算和量的分析以形成對(duì)研究對(duì)象的數(shù)學(xué)解釋和預(yù)測(cè)從而從量的方面揭示研究對(duì)象的規(guī)律性。這種特殊的抽象方法稱為數(shù)學(xué)方法。系統(tǒng)科學(xué)方法系統(tǒng)科學(xué)是關(guān)于系統(tǒng)及其演化規(guī)律的科學(xué)。盡管這門學(xué)科自系統(tǒng)科學(xué)方法系統(tǒng)科學(xué)是關(guān)于系統(tǒng)及其演化規(guī)律的科學(xué)。盡管這門學(xué)科自20世紀(jì)上半世紀(jì)上半葉才產(chǎn)生但由于其具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值發(fā)展十分迅速現(xiàn)已成為一個(gè)包括眾多分支的科學(xué)領(lǐng)域。它包括有一般系統(tǒng)論、控制論、信息論、系統(tǒng)工程、大系統(tǒng)理論、系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、博弈論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論、一般生命系統(tǒng)論、社會(huì)系統(tǒng)論、泛系分析、灰色系統(tǒng)理論等分支。這些分支各自研究不同的系統(tǒng)。用現(xiàn)代管理中的例子說明分析法離不開綜合法的指導(dǎo)用現(xiàn)代管理中的例子說明分析法離不開綜合法的指導(dǎo)答分析法是公共政策分析的基該方法一、公共政策分析公共政策分析是運(yùn)用科學(xué)理論方法去解決決策的選擇和實(shí)施問題的過程，是科學(xué)決策的前提和基礎(chǔ)。公共政策分析方法是影響整個(gè)決策過程的成敗與否的關(guān)鍵，在當(dāng)代社會(huì)問題錯(cuò)綜復(fù)雜，運(yùn)用科學(xué)合理的公共政策分析方法可以減少公共政策的失誤，提高決策的效率。目前關(guān)于公共政策分析方法的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，科學(xué)合理的公共政策分析方法已成為政府進(jìn)行科學(xué)決策有效實(shí)施公共管理的主要工具之一。隨著社會(huì)的日益發(fā)展，新的政策問題不斷出現(xiàn)，以往過于重視經(jīng)濟(jì)與技術(shù)為主的定量政策研究方法已經(jīng)暴露出一些問題。公共政策分析方法的研究不僅為了完善公共政策分析理論與方法體系，而是為了給公共政策的制定者、執(zhí)行者提供可行的操作與技巧，從而更有效、更快捷地發(fā)現(xiàn)政策問題，確定政策目標(biāo)，提出政策方案并成功解決政策問題，以達(dá)到公眾的利益要求。公共政策分析不僅要求有操作性強(qiáng)的實(shí)用技巧，而且更離不開唯物辯證法方法。矛盾分析法是唯物辯證法的基該方法，是我們分析事物最根本的方法，也是公共政策分析的基該方法。公共政策分析所直面的是社會(huì)問題與矛盾，不同的領(lǐng)域有不同的公共政策問題出現(xiàn)，也有不同的解決公共政策的方法與手段，尤其是在當(dāng)代這樣一個(gè)日益多元化的時(shí)代，社會(huì)問題更是趨于具體化、專業(yè)化，對(duì)公共政策分析方法和技巧提出了更高的要求，但是不論問題多復(fù)雜、多具體，最根本的一點(diǎn)是政策問題的產(chǎn)生根源于矛盾，所以我們從矛盾入手，運(yùn)用矛盾分析法是最基本的要求現(xiàn)代管理決策的一般程序是現(xiàn)代管理決策的一般程序是答1、調(diào)查研究，分析形勢(shì)，發(fā)現(xiàn)和提出問題；2、系統(tǒng)分析，確定決策目標(biāo)；3、擬制決策方案；4、分析和評(píng)價(jià)方案；5、總體權(quán)衡，方案擇優(yōu)；6、組織決策執(zhí)行。決策的基本特征有哪些決策的基本特征有哪些答1決策都是為了達(dá)到一個(gè)目標(biāo)沒有目標(biāo)無法進(jìn)行系統(tǒng)決策2決策總是在一定的條件下追求目標(biāo)的優(yōu)化3決策的過程是從若干個(gè)有價(jià)值的方案中選擇最優(yōu)選擇過程就是一個(gè)優(yōu)化過程4決策具有可行性管理控制的手段包括哪些管理控制的手段包括哪些答一般包括人員配備控制，對(duì)實(shí)施情況進(jìn)行評(píng)價(jià)控制，正式組織結(jié)構(gòu)控制，政策和規(guī)則控制，財(cái)務(wù)控制，自適應(yīng)控制等。管理客體的性質(zhì)是什么管理客體的性質(zhì)是什么答1、管理客體系統(tǒng)具有目的性和穩(wěn)定性；2、管理客體系統(tǒng)具有協(xié)同性；3、管理客體具有不協(xié)調(diào)性；4、管理客體系統(tǒng)具有變動(dòng)性。管理主體必須具備的條件有哪些管理主體必須具備的條件有哪些答1良好的政治素質(zhì)2具有專和博的只是素質(zhì)3掌握正確的哲學(xué)理論4具備良好的能力素質(zhì)具備良好的能力素質(zhì)管理理論的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段管理理論的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段答1、經(jīng)驗(yàn)管理，即管理理論的萌芽時(shí)期；2、古典管理理論；3、“人際關(guān)系行為科學(xué)”理論；4、現(xiàn)代管理理論；5、馬克思主義的管理理論。管理協(xié)調(diào)的原則有哪些答管理協(xié)調(diào)的原則有哪些答1、及時(shí)性原則；2、關(guān)鍵性原則；3、激勵(lì)性原則；4、溝通情況和信息傳遞原則；5、全局性原則；6、長遠(yuǎn)性原則；7、原則的決策和策略的靈活性。答1個(gè)人和組織的矛盾關(guān)系2平衡和不平衡的矛盾關(guān)系3集權(quán)和分權(quán)的矛盾關(guān)系4穩(wěn)定和變革的矛盾關(guān)系5組織結(jié)構(gòu)、組織文化等要素的重要作用6組織管理中“寬”與“嚴(yán)”的辯證關(guān)系管理理論的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段管理理論的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段答管理理論的發(fā)展大體經(jīng)過了以下幾個(gè)階段1經(jīng)驗(yàn)管理，即管理理論的萌芽時(shí)期；2古典管理理論；3“人際關(guān)系形為科學(xué)”理論；4現(xiàn)代管理理論；5馬克思主義的管理理論。2研究管理哲學(xué)的理論意義和實(shí)踐意義答首先，管理哲學(xué)能夠把一般哲學(xué)具體化，成為聯(lián)系聯(lián)系一般哲學(xué)和管理科學(xué)，管理實(shí)踐的橋梁和紐帶，有利于發(fā)揮一般哲學(xué)的指導(dǎo)作用。其次，管理哲學(xué)能促進(jìn)管理理論的發(fā)展，也有利于發(fā)展，豐富馬克思主義哲學(xué)。管理客體具有的性質(zhì)有（一）管理客體具有客觀性；（二）管理客體的可管理性；（三）管理客體具有復(fù)雜性；（四）管理客體具有能動(dòng)性。管理哲學(xué)和一般哲學(xué)的關(guān)系管理哲學(xué)和一般哲學(xué)的關(guān)系管理哲學(xué)不同于一般哲學(xué)。一般哲學(xué)要概括自然界、人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律，這些規(guī)律雖然也存在于管理領(lǐng)域中，但沒有反映管理活動(dòng)的特點(diǎn)。管理哲學(xué)是從世界觀的高度，對(duì)管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括，帶有管理領(lǐng)域的特點(diǎn)。它們之間又有聯(lián)系，管理哲學(xué)受一般哲學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)和影響。管理哲學(xué)在建立自己的概念、范疇、基本理論時(shí)，要在一般哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)下進(jìn)行，要吸收一般哲學(xué)的合理性成分和有益的因素。管理哲學(xué)的特點(diǎn)管理哲學(xué)的特點(diǎn)一方面，它屬于哲學(xué)范疇，具有較高層次的概括性，不同于一般的科學(xué)理論；另一方面，它又不同于一般的哲學(xué)，它是從管理活動(dòng)和管理科學(xué)中概括出最一般的本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)于管理領(lǐng)域來說，具有普遍意義。3、管理哲學(xué)和管理學(xué)的關(guān)系、管理哲學(xué)和管理學(xué)的關(guān)系管理哲學(xué)研究的是管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，是關(guān)于管理的一般世界觀和方法論，屬于哲學(xué)范疇。而管理學(xué)屬于具體科學(xué)范疇，它研究的是管理活動(dòng)中不同層次的具體理論、具體問題。管理哲學(xué)研究管理領(lǐng)域中更高層次、更一般的共性，它注重從管理的整體性上揭示各種管理活動(dòng)中深層次的本質(zhì)和規(guī)律，這些本質(zhì)和規(guī)律適用于管理科學(xué)和各種管理活動(dòng)。所以，它們之間的關(guān)系是一般和個(gè)別的關(guān)系。4、管理哲學(xué)的的作用、管理哲學(xué)的的作用（1）能夠把一般哲學(xué)具體化，成為聯(lián)系一般哲學(xué)和管理科學(xué)、管理實(shí)踐的橋梁和紐帶，有利于發(fā)揮一般哲學(xué)的指導(dǎo)作用；（2）能促進(jìn)管理理論的發(fā)展，也有利于發(fā)展、豐富馬克思主義哲學(xué)。5、人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心、人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心（1）客觀存在的事物能夠成為管理客體，是由于具有能動(dòng)性，人們通過實(shí)踐活動(dòng)，能把原來不是管理客觀的事物變成管理客體。（2）在管理過程中，只有管好了人，對(duì)人進(jìn)行正確有效地指揮、調(diào)節(jié)和控制，才能通過人實(shí)現(xiàn)對(duì)物力和財(cái)力的管理。（3）在管理客體系統(tǒng)中，人的要素不是被動(dòng)地適應(yīng)管理主體的管理，而是對(duì)管理主體有能動(dòng)性，能夠反作用于管理客體。6、什么樣的決策才稱得上科學(xué)決策呢、什么樣的決策才稱得上科學(xué)決策呢（1）決策所確立的目標(biāo)是正確的；（2）決策確定的措施方案也應(yīng)該是正確的；（3）保證在實(shí)施方案、實(shí)現(xiàn)正確目標(biāo)的過程中，所使用的人力、物力、財(cái)力最少，時(shí)間最短；（4）由于客觀事物之間的相互聯(lián)系，在執(zhí)行決策方案的過程中往往會(huì)對(duì)相關(guān)的事物產(chǎn)生影響，有些影響對(duì)社會(huì)發(fā)展不利，是我們不希望出現(xiàn)的。7、計(jì)劃在管理過程中的重要作用。、計(jì)劃在管理過程中的重要作用。（1）只有科學(xué)地制定計(jì)劃，才能協(xié)調(diào)與平衡多方面的活動(dòng)；（2）計(jì)劃可以幫助管理者建立管理目標(biāo)，是管理者指揮的依據(jù)；（3）計(jì)劃是管理者進(jìn)行控制的基礎(chǔ)。8、管理控制過程的辯證關(guān)系。、管理控制過程的辯證關(guān)系。（1）控制過程的幾個(gè)步驟是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系；（2）穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關(guān)系；（3）目標(biāo)與手段的關(guān)系。9、要實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化，決策者本人應(yīng)該具備哪些條件、要實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化，決策者本人應(yīng)該具備哪些條件（1）決策者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到?jīng)Q策科學(xué)化、民主化的意義；要能拋棄舊觀念，樹立與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的新觀念，要具有正確的價(jià)值觀。（2）要具有民主作風(fēng)，能密切聯(lián)系群眾，善于運(yùn)用各種智囊團(tuán)、信息庫、咨詢公司等條件，彌補(bǔ)決策者個(gè)人知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、才智、精力等方面的不足。（3）能注重利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，收集、掌握大量的國內(nèi)外有關(guān)信息，能夠不斷總結(jié)和研究別人的和自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并應(yīng)用于決策。（4）要能深刻認(rèn)識(shí)和掌握決策對(duì)象的客觀規(guī)律，懂得相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)，使自己成為業(yè)務(wù)內(nèi)行，會(huì)用現(xiàn)代科學(xué)的理論方法和手段進(jìn)行決策活動(dòng)。（5）應(yīng)具有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，能遵照決策科學(xué)的要求，按照決策的程序進(jìn)行決策。

簡介：151管理哲學(xué)故事管理哲學(xué)故事100100集深圳長春藤文化傳播有限公司深圳長春藤文化傳播有限公司351風(fēng)險(xiǎn)和利益的大小是成正比的。如果風(fēng)險(xiǎn)小，許多人都會(huì)去追求這種機(jī)會(huì)，因此利益也不會(huì)很大。如果風(fēng)險(xiǎn)大，許多人就會(huì)望而卻步，所以能得到的利益也就大些。從這個(gè)意義上來說，有風(fēng)險(xiǎn)才有利益?？梢哉f，利益就是對(duì)人們所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)的相應(yīng)補(bǔ)償。有風(fēng)險(xiǎn)才有誘惑，沒有風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)，就沒有成果而言。5、有一個(gè)宰相妻子非常重視兒子的前途，她每天不辭勞苦地勸告兒子要努力讀書，要有禮貌，要講信用，要忠于國君等。而宰相卻是早上離開家去上朝，晚上回來則看書。愛兒心切的夫人終于忍不住說“你別只顧你的公事和看書本，你也該好好地管教管教你的兒子啊”這宰相眼不離書地說“我時(shí)時(shí)刻刻都在教育兒子啊”言教再多也不如身教有效?？上У氖巧鐣?huì)上有數(shù)不清的父母，其身不正卻希望自己的孩子不要行羞踏錯(cuò)。自己是一條蟲卻希望孩子成龍成鳳。這不是笑話嗎在一個(gè)組織里，領(lǐng)袖當(dāng)然是眾人的榜樣，你的言行舉止都看在眾人的眼里，只要懂得以身作則來影響下屬，管理起來就會(huì)得心應(yīng)手了。感化在效果方面，自古以來都比嚴(yán)酷的打罵大不止一百倍。6、春秋時(shí)代，當(dāng)了30年齊國大臣的晏嬰，是位著名的政治家。左傳中，頗多晏嬰的記載，比如說，晏嬰經(jīng)常勸齊景公要愛民，但齊景公卻總是擾民。有一次，齊景公強(qiáng)令民工造大臺(tái)，鬧得齊國民不聊生，眾百姓苦不堪言。正巧晏嬰出使回來目睹了這一情景，他馬上進(jìn)言齊景公不要造臺(tái)，齊景公總算同意了。晏嬰?yún)s不急于回家，而是立即趕到工地，催促民工抓緊干活，稍有懈怠，就以鞭子抽打。晏嬰罵累了、打累了，這才回家。他剛離開工地，齊景公的傳令官就到了，下令停止施工，民工解散，可以回去和家人團(tuán)聚了。民工一聽此令，齊聲歡呼，好像遇到大赦一般，高高興興地趕回家去了。晏嬰這樣做，是故意把“賢名”讓給君王，把“惡名”留給自己?？鬃訉?duì)他大為欣賞，說他既糾正了君王的過失，又使百姓感受到了君王的仁義。人無完人，不管做到多高職位的人，他總有出錯(cuò)的時(shí)候。聰明的下屬這時(shí)候就會(huì)為挽回上司的名聲而不遺余力。如果犯錯(cuò)的是公司，這樣做的結(jié)果可能就是保全了公司對(duì)外的良好形象，對(duì)上司也好，對(duì)自己也好，甚至對(duì)整個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員來說都是有極大的好處的；于私上司會(huì)非常感激你的犧牲，總會(huì)找機(jī)會(huì)投桃報(bào)李的。在管理中總充滿這樣的矛盾，看似付出了很多，實(shí)際你收獲的更多。而作為領(lǐng)導(dǎo)者呢雖然你有個(gè)好下屬但是也要盡量避免自己犯錯(cuò)誤啊，要不然對(duì)外的形象雖然保住了，但是對(duì)內(nèi)卻留下了疤痕。一個(gè)人的思想總是有局限的，在做決定特別是重大的決定的時(shí)候，一個(gè)考慮不周就可能出事兒。所以一定要集思廣益，最好的辦法就是建立一個(gè)有效的決策機(jī)制，實(shí)行民主決策，明智決策。每個(gè)人都難免有犯錯(cuò)的時(shí)候，巧妙地讓別人從尷尬中走出來，是高超的學(xué)問，是一種機(jī)變的本領(lǐng)。7、欲望人人都有。即便想“無欲”的人本身就懷著一種強(qiáng)烈的欲望。所謂“存天理，滅人欲”，做得到嗎欲望和欲望對(duì)象之間，有一種互相強(qiáng)化的關(guān)系，尤其是在欲望沒有得到滿足前更是如此。所以，隔絕欲望和欲望對(duì)象，便有助于將欲望維持在一定的“度”中。一個(gè)無法抑制自己欲望的人，會(huì)因?yàn)槿狈ψ灾屏Χy以在事業(yè)上取得成功。春秋五霸之一的楚莊王，就是一個(gè)能主動(dòng)隔絕欲望對(duì)象的典型例子。有一次，令尹子佩請(qǐng)楚莊王赴宴，他爽快地答應(yīng)了。子佩在京臺(tái)將宴會(huì)準(zhǔn)備就緒，就是不見楚莊王駕臨。

簡介：第三章第三章中國宗教知識(shí)中國宗教知識(shí)一、一、單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題１、屬于我國本土的宗教是。Ａ佛教Ｂ道教Ｃ基督教Ｄ伊斯蘭教２、信仰上座部佛教的少數(shù)民族有。Ａ藏族Ｂ壯族Ｃ傣族Ｄ納西族３、不屬于佛教四大圣跡的是。Ａ迦毗羅衛(wèi)國Ｂ鹿野苑Ｃ拘尸那迦Ｄ菩提迦耶４、“和合一味”時(shí)期就是。Ａ原始佛教時(shí)期Ｂ部派佛教時(shí)期Ｃ小乘佛教時(shí)期Ｄ大乘佛教時(shí)期５、印度佛教的發(fā)展描述錯(cuò)誤的是。Ａ在印度佛教的發(fā)展大致可以分為原始佛教、部派佛教和大乘佛教三大階段Ｂ印度佛教逐漸走向衰弱是在７世紀(jì)左右Ｃ佛教在印度從公元前６世紀(jì)創(chuàng)立“直延續(xù)至今，沒有消亡過”Ｄ部派佛教主要分為上座部佛教和大眾部佛教６、以下對(duì)南傳佛教和北傳佛教描述錯(cuò)誤的是。Ａ南傳佛教主要是指上座部佛教，即“小乘佛教”Ｂ北傳佛教又稱為巴利語系佛教，南傳佛教又稱為梵語系佛教C小乘佛教是從印度向南傳入斯里蘭卡、泰國、緬甸、柬埔寨、老撾等國的D北傳佛教傳入中國后發(fā)展為漢語系和藏語系兩大藏傳佛教汲取和融合了7、藏傳佛教汲取和融合了的一些教義和宗教儀式。A伊斯蘭教B耶穌教C摩尼教D苯8、凈土宗、禪宗、法相宗、律宗、格魯派的創(chuàng)立人分別是。A善導(dǎo)、菩提達(dá)摩、玄奘、鑒真、宗咯巴B慧遠(yuǎn)、慧能、道安、鑒真、八思巴C慧遠(yuǎn)、神秀、玄奘、弘一、宗咯巴D善導(dǎo)、慧能、道安、弘一、八思巴9、“豎三世佛”是指。A迦葉佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛B(yǎng)藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛C毗盧遮那佛、盧舍那佛、釋迦牟尼佛、D文殊、釋迦牟尼佛、普賢10、四大天王是指。A全真道主要?jiǎng)?chuàng)派人為王重陽B全真道主張道、佛、儒三教合一C全真道士可以不出家不住宮觀D王重陽的七大弟子分別開創(chuàng)了全真道七個(gè)支派、其中一丘處機(jī)開創(chuàng)的龍門派勢(shì)力最大22、天妃宮主要供奉。A媽祖B王母娘娘C碧霞元君子D紫虛元君23、正一道的祖庭座落于A茅山B閣皂山C龍虎山D泰山24、正月十五，七月十五，九月初九，十二月二十三分別是。A、張道陵誕辰，中元節(jié)，王重陽誕辰，灶神升天B、張道陵誕辰，呂純陽誕辰，關(guān)對(duì)帝君誕辰，王重陽誕辰C、真武大帝誕辰，王重陽誕辰，灶神升天，中元節(jié)D、王重陽誕辰，呂純陽誕辰，中元節(jié)，灶神升天25、道教中總御萬神的是A、玉皇大帝B北極大帝C南極大帝D后土皇地祗26、基督教最早傳入中國是在。A、東漢B、西漢C、唐代D、元代27、只有領(lǐng)受的儀式，此后才能有權(quán)領(lǐng)受其他圣事。A、洗禮B、堅(jiān)振C、告解D、圣餐28、天主教認(rèn)為世人生前所犯有未經(jīng)寬恕的輕罪或已蒙寬恕的重罪及各種惡習(xí)，其亡靈必須經(jīng)過凈化這種凈化的場(chǎng)所即是。A、天堂B、地獄C、煉獄D、火獄29、對(duì)紅衣主教描述錯(cuò)誤的有。A、是天主教的最高宗教領(lǐng)袖B、有選舉權(quán)和當(dāng)選教皇權(quán)C、正式場(chǎng)合穿紅色長袍，作為尊榮的標(biāo)志。D、是羅馬天主教的最高級(jí)主教30、是一座典型的西歐哥特式建筑，是仿照巴黎圣母院的式樣而設(shè)計(jì)的。A、上海徐家匯天主教堂B、佘山圣母教堂C、北京西什庫天主教堂D、廣州圣心教堂31、四大宗教中比較徹底的一神教是。A、佛教B、基督教C、道教D、伊斯蘭教32、伊斯蘭教是在傳入我國的。A、東漢B、西漢C、唐代D、元代

簡介：110110、儒家的管理思想以、儒家的管理思想以“仁”為本。代表人物是為本。代表人物是。33分A、孔子B、孫子C、老子D、墨子210210、古典管理理論時(shí)期指（、古典管理理論時(shí)期指（）。）。33分A、19世紀(jì)末20世紀(jì)初B、19世紀(jì)末50世紀(jì)初C、19世紀(jì)末30世紀(jì)初D、19世紀(jì)末40世紀(jì)初310310、古典管理理論的奠基人是美國的（、古典管理理論的奠基人是美國的（）。被稱為）。被稱為“科學(xué)管理之父科學(xué)管理之父”。33分A、泰羅B、羅素C、埃爾頓梅奧D、巴納德410410、管理哲學(xué)具有兩方面的特點(diǎn)是、管理哲學(xué)具有兩方面的特點(diǎn)是。33分A、概括性和普遍指導(dǎo)意義B、局部性與普遍指導(dǎo)意義C、整體性與局部指導(dǎo)意義B、相對(duì)性C、不對(duì)等性D、差異性910910、行為學(xué)派把人看成（、行為學(xué)派把人看成（）。）。33分A、經(jīng)濟(jì)人B、群體人C、社會(huì)人D、集體人10101010、哲學(xué)人類學(xué)的先驅(qū)是、哲學(xué)人類學(xué)的先驅(qū)是。33分A、馬克斯舍勒120120、認(rèn)識(shí)客體作為辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的范圍，是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中、認(rèn)識(shí)客體作為辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的范圍，是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。的從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。22分A、正確B、錯(cuò)誤220220、墨家的管理思想主要是、墨家的管理思想主要是“兼愛兼愛”。主要代表人物是墨子。。主要代表人物是墨子。22分A、正確B、錯(cuò)誤320320、管理哲學(xué)反映管理活動(dòng)的特點(diǎn)。、管理哲學(xué)反映管理活動(dòng)的特點(diǎn)。22分