簡介：課程概述課程概述1【單選題】黑格爾是哪國人A、美國B、德國C、英國D、法國我的答案B2【單選題】西方哲學史涵蓋的時間跨度A、公元前6世紀到19世紀B、公元前4世紀到18世紀C、公元前5世紀到20世紀D、公元前6世紀至今我的答案A3【單選題】西方哲學史中公元前6世紀到公元6世紀這一時期的哲學叫做A、近代哲學B、現(xiàn)代哲學C、中古哲學D、古代哲學我的答案D4【判斷題】在西方哲學史中，古代哲學即古希臘哲學。我的答案√5【判斷題】哲學具備普遍性和必然性。我的答案哲學不是什么（二）1【單選題】人文科學的用處在于A、改善生活條件B、創(chuàng)造價值C、解決精神的問題D、促進科技進步我的答案C2【單選題】科學知識的研究對象一般具有以下哪種特性A、實用性B、盈利性C、可推理性D、現(xiàn)實性我的答案D3【單選題】亞里士多德認為在哲學屬于以下哪種人A、自由人B、智者與哲學家C、君王D、全體城邦公民

簡介：趙敦華趙敦華西方哲學史筆記西方哲學史筆記應對該課程的對象、大概內(nèi)容范圍、學習和研究的方法、目的和意義等問題有所認識。一、應以西方哲學發(fā)展過程為研究對象。一、應以西方哲學發(fā)展過程為研究對象。在“西方哲學史”的冠名下，有許多內(nèi)容不同、甚至差異很大的論著。顯然存在對研究對象的不同理解。諸如“西方”、“哲學”、“發(fā)展的過程劃分”等，而其中的關鍵是對“哲學”的理解，造成不同的“哲學史”。（思考通過對西方哲學史上不同階段的哲學家對“哲學”的含義表述的分析，從中能得到一些什么啟示和結(jié)論）盡管存在差異，但是各異的哲學史表現(xiàn)出來的共性又是明顯的和主要的1、哲學問題的終極性和結(jié)果的不確定性；2、哲學問題的綜合性；3、哲學問題的超越性；4、具體是形而上學、認識論和倫理學這樣的基本問題。因此我們看到各種哲學史收錄的史料大同小異，當然在編排和分析利用上會有很大的差異。二、學習西方哲學史的目的和意義。二、學習西方哲學史的目的和意義。概括三點1、通過學習，可以幫助我們樹立科學的世界觀和方法論，是學好馬克思主義哲學的一個重要環(huán)節(jié)。2、通過學習，可以大大增長和深化我們的知識、開闊我們的眼界。3、學習哲學史是培養(yǎng)和鍛煉我們理論思維能力的重要方法。觀點“學習哲學最好學習哲學史”。它應該集中地體現(xiàn)了學習哲學史的重要性和意義，除了體現(xiàn)了以上第3點的意義外，強調(diào)了哲學的歷史性和探索真理的過程性，更符合哲學本身的性質(zhì)。三、學習西方哲學史的原則和方法。三、學習西方哲學史的原則和方法。1、堅持哲學的黨性原則，劃清唯物主義與唯心主義的界線，同時也要劃清辯證法與形而上學、正確與錯誤之間的界線。當然這里有一個如何去劃線的問題。2、堅持階級分析、堅持歷史唯物主義的原則。要避免簡單化和絕對化。3、堅持邏輯和歷史的統(tǒng)一的原則。4、堅持實事求是的原則。嘗試與哲學特性一致的方法辯證法（論辯的方法、對話的方法）思考題1、學習西方哲學史的目的和意義是什么2、學習西方哲學史的原則和方法是什么3、西方哲學史中的哲學家的“哲學”范疇（概念）分析。第一章第一章希臘哲學的精神和問題希臘哲學的精神和問題一、希臘哲學在西方哲學史的地位一、希臘哲學在西方哲學史的地位用美國哲學史家梯利的觀點來講1、希臘哲學奠定了一切后來的西方思想體系的基礎。2、希臘哲學幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。3、希臘哲學提供了人類思想從神話式的原始形式演進到復雜多樣的體系的一個最好的例證。當然它這種地位是與希臘哲學處于哲學的素樸階段聯(lián)系在一起的，應在歷史中理解它的地位。根據(jù)這兩種運動由氣轉(zhuǎn)化而成。以上米利都派三個代表人物的哲學觀點的聯(lián)系從他們的各自觀點看，他們都認為萬物產(chǎn)生于一個本原，或者說萬物可用一個原因來說明，而且都承認萬物的運動變化。但是，在對本原進行說明和規(guī)定上，在對本原與萬物之間的生成與被生成的關系的說明上，他們之間存在著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對一與多的關系的認識在不斷擴大和豐富。二、赫拉克利特二、赫拉克利特赫拉克利特（HERACLITUS、鼎盛年為公元前504501年）他的哲學觀點要比米利都派更豐富，尤其是在關于運動和變化問題的認識上。（一）火本原說（一）火本原說包括2個方面的意思1、從外在形態(tài)來看，火是萬物的本原，萬物是火轉(zhuǎn)化而成。2、從內(nèi)在本性來看，萬物與火一樣，有著同樣永恒不變的原則。（二）邏各斯學說（二）邏各斯學說1、邏各斯的含義2、認為邏各斯在“火”中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬物中則是內(nèi)在的，要靠理性才能發(fā)現(xiàn)它。（三）生成辯證法（三）生成辯證法1、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關系。2、對立和諧的關系。3、對立也是同一的關系。4、對立是相對的關系。三、畢達哥拉斯派三、畢達哥拉斯派畢達哥拉斯（PYTHAGAS、鼎盛年為公元前532531年）主要是“數(shù)本原說”。（一）認為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（一）認為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（二）認為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。（二）認為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。四、愛利亞派四、愛利亞派愛利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛利亞”城，流行于公元前6世紀與公元前5世紀之間，實際創(chuàng)始人和主要代表是巴門尼德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾。（一）克塞諾芬尼（一）克塞諾芬尼（XENOPHANES、鼎盛年為公元前540年）他的理論表現(xiàn)為一種“神學”，主張“一神論”，反對多神論。他的神學觀點的哲學意義在于他講的“神”所具有的唯一性、絕對性、普遍性和不變性，具有對世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點是后來愛利亞派的哲學中心思想。另外，他講的“神”只有靠抽象思維才能領會和把握，在一定程度上也具有哲學范疇的意義。（二）巴門尼德（二）巴門尼德（PARMENIDES、鼎盛年為公元前500年）他的哲學不僅僅代表了希臘早期自然哲學里的一派觀點，而且他對自己的哲學觀點的論證是思辨的，即通過分析概念的邏輯關系來得出結(jié)論，證明觀點，他的思想的思辨性和論辯性具有早期自然哲學的最高水平，對后來哲學的發(fā)展具有深遠的影響。他的主要哲學觀點1、提出“是者”（存在）是世界的本原，認為它最具對世界的概括性和統(tǒng)一性。2、認為對“是者”的認識有如下兩點是重要的（1）“所是的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。）。（2）“能夠被說和被想的與是者是同一個東西”（能被思維者和被存在者是同一的）。

簡介：思想政治必修四期中測試題考查范圍生活與哲學第一、第二單元滿分100分一、單項選擇題。（25250分）1、中國古代哲學思想主張將修心悟道導向現(xiàn)實生活，所謂“平常心即是道心”、“挑水劈柴，無非妙道”，從而達到對世間萬象深刻獨到的感悟。這種哲學智慧表明【】A哲學并非高懸于空中的思想樓閣，哲學智慧源于生活與實踐B哲學是理性和智慧的明燈，指導人們睿智地對待人生與實踐C哲學源于對世界的追問與思考，為人們改造世界提供正確的方法論指導D人人都在生活，都有對世界的思考，從這個意義上說，人人都是哲學家2、“比”“從”“北”“化”四個字由“人”字以不同結(jié)構(gòu)構(gòu)成（右圖為甲骨文），高度概括了人生的成長歷程體現(xiàn)了中國古代哲學的內(nèi)在邏輯體系。我們可以體會到，與人“比”后總會模仿學習他人的優(yōu)點，即“從”；之后會產(chǎn)生叛逆即“北”；最后，能從正反兩個方面思考，一切為我所用進入“化”的階段。上述材料說明【】①哲學智慧概括了人們的生活與實踐，與我們的生活密切相關②哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀與方法論的辯證統(tǒng)一③哲學的根本任務就在于指導人們正確地認識世界、改造世界④從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在在人腦中的主觀映象A①②B②③C①④D③④3、蔡元培在北京大學月刊中指出“治自然科學者，局守一門，而不肯稍涉哲學，而不知哲學即科學之歸宿，其中如自然哲學一部，尤為科學家所需要。”這說明【】①自然科學與哲學是相互聯(lián)系的②哲學的重要性之一就在于它是“科學之科學”③研究自然科學的歸宿和目的就在于推動哲學的進步和發(fā)展④自然科學需要哲學提供世界觀和方法論的指導A①②B③④C②④D①④4、劉禹錫指出“大凡入形器中，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也?！眲⒂礤a這段話所闡明的是【】①天與人交相勝的古代樸素唯物主義思想②天人相分的形而上學唯物主義思想③世界萬物都以一定的物質(zhì)存在為其基礎④天下萬物都具有各種具體的規(guī)定性A①②③B①②④C①③④D②③④5、日本首相安倍晉三提出，“侵略”的定義在學術界或國際上都沒有定論，在國與國的關系中，從不同的角度看這一問題的結(jié)論也不同。安倍晉三的言論意在為日本的侵略歷史翻A①②B②③C①④D③④11、甲、乙兩位同學就物質(zhì)概念進行了辯論。甲說“物質(zhì)是永恒的，不生不滅的?！币艺f“世界上任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程?！奔?、乙的觀點【】A前者正確，后者錯誤B前者錯誤，后者正確C兩者各自片面地強調(diào)一個方面，都是不正確的D都正確，前者是就物質(zhì)總體而言，后者是就具體事物而言12、有一副對聯(lián)，上聯(lián)“橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行”，下聯(lián)是“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛”與這副對聯(lián)所含哲理相遠的是【】A“人生譬如滑雪，只有知道如何停止的人才知道如何加快速度”B“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周”C“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風。臥看滿天云不動，不知云與我俱東”D“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”13、為了經(jīng)受南極內(nèi)陸氣候的考驗，泰山站建設中使用了很多最好的材料。鋼材方面，一般耐低溫鋼材只能耐受40℃的低溫，而泰山站的俐材圾低可耐受70℃至100℃。外墻涂層方面，秦山站的彩涂板上涂有一層氟碳層，能有效抵擋紫外線的照射，被稱為南極建筑材料中最好的“防曬霜”，泰山站的建設表明【】①人造物的產(chǎn)生改變了世界的物質(zhì)性②科技創(chuàng)新可以改變規(guī)律造福人類③意識對改造客觀世界其有指導作用④尊重客觀規(guī)律是造福人類的前提A①②B②③C①④D③④14、在我國湖北省荊州市附近的湖相沉積中發(fā)現(xiàn)的“阿喀琉斯基猴”化石，距今5500萬年，是目前已知的最古老最完整的靈長類化石骨架。古生物學家通過研究阿喀琉斯基猴，首次獲得了一個相對完整的、非常接近于類人猿和其它靈長類開始分異時的圖景，在重建人類和靈長類的早期演化歷程方面，向前跨進了一大步。古生物學家的研究結(jié)論進一步佐證了【】①意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物②意識是客觀存在在人腦中的反映③實踐是認識的基礎，認識于實踐④真理性認識于科學家嚴謹?shù)耐普揂①②B③④C②③D①④15、“雨之所以如此愜意，因為心地一片晴朗?！庇覉D漫畫給我們的哲學啟示是【】A人的主觀意識決定了人們對事物的態(tài)度B意識對人體的生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用C意識對改造客觀世界有促進作用D意識能夠正確的反映客觀事物16、右圖的圖像，有人看成是一位少女，有人看成是一個巫

簡介：試卷第1頁，總9頁2013年高二生活與哲學第一單元年高二生活與哲學第一單元復習試題復習試題1奧運會是一個動態(tài)的、極具號召力的“人文品牌”。北京成功申辦2008年奧運會后，“綠色奧運，人文奧運”的理念在各個方面都有滲透，與奧運相關的紀念品、玩具、文化衫等產(chǎn)品紛紛涌入市場。由此可見（）A多樣的文化需求能夠充實人們的精神生活B文化市場的發(fā)展可以引導人們的消費觀念，推動生產(chǎn)的發(fā)展C國家重視發(fā)展文化市場D企業(yè)在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，盲目生產(chǎn)文化產(chǎn)品2發(fā)展為人民大眾所喜聞樂見的文化，必須遵循的原則是（）A為人民服務，為社會主義服務B弘揚主旋律、提倡多樣性C百花齊放、百家爭鳴D貼近實際、貼近生活、貼近群眾3文化市場和大眾傳媒的發(fā)展，給文化生活帶來了復雜的變化，既有積極的一面，也有消極的一面。這就要求（）①文化消費者要提高辨別能力②文化經(jīng)營者要提高職業(yè)道德③國家要加強對文化市場的管理④社會要嚴格控制文化生活的發(fā)展A①②③B①②④C①③④D②③④4文化產(chǎn)品大批量、規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化的原因是（）A社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展B現(xiàn)代科學技術的發(fā)展C出現(xiàn)了專門從事文化產(chǎn)品制作的人才D大眾傳媒的發(fā)展52005年4月7日10日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤在山東考察工作時強調(diào)，要充分認識加強社會主義文化建設的戰(zhàn)略意義，為改革開放和現(xiàn)代化建設提供精神動力和智力支持。下列選項中屬于社會主義文化建設內(nèi)容的是（）①大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化②努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化③弘揚主旋律，提倡多樣化④堅持為人民服務，為社會主義服務A①②B③④C①②③D①②③④6我們進行文化建設的重要內(nèi)容有（）①大力發(fā)展先進文化②支持健康有益文化③努力改造腐朽文化④堅決抵制落后文化A①②B③④C①②③D①②③④7有人認為，時尚的文化就是新文化，就是社會主義文化。其錯誤在于（）①否定了社會主義文化的先進性②將文化的“新”與文化的“先進”③否認了時尚文化與社會主義文化的區(qū)別④否認了時尚文化與社會主義文化的聯(lián)系A②③④B①③④C①②③D①②④8有人重修廟宇、祠堂，不是出于文物保護的目的，而是為了搞封建迷信活動、光宗耀祖，這是屬于（）A落后文化B腐朽文化C拜金文化D有益文化9“十二五”規(guī)劃指出，要一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，始終把社會效益放在首位，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的有機統(tǒng)一。這說明在發(fā)展中國特色社會主義文化的過程中國家要對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進行管理與引導要堅持文化發(fā)展為經(jīng)濟建設服務的方針○1○2要堅持文化發(fā)展的社會主義方向要逐步以文化產(chǎn)業(yè)取代文化事業(yè)○3○4試卷第3頁，總9頁萬人次，電影下鄉(xiāng)活動有利于（）①實現(xiàn)公共文化資源共享，是消除城鄉(xiāng)差別的關鍵步驟②開拓農(nóng)村電影市場，促進電影文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展③保障農(nóng)民的文化權(quán)益，豐富農(nóng)民的精神文化生活④加強精神文明建設，使之成為新農(nóng)村建設的根本動力A①②B②③C③④D①④17“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話的現(xiàn)實文化意義是A要重視量的積累B嚴于律己，不斷完善道德修養(yǎng)C做一個道德上至善的人D加強個人的道德修養(yǎng)是社會主義思想道德建設的核心18從“最美媽媽吳菊萍”、“最美女教師張麗莉”到“最美司機吳斌”一系列“最美”草根人物的涌現(xiàn)讓全社會感動，他們不求名利，救人于危難，有的甚至付出了寶貴的生命，他們用實實在在的行動，向我們傳遞著真善美。這些“最美”草根人物的涌現(xiàn)讓全社會感動表明①時代需要發(fā)揮道德模范的榜樣作用②全體社會成員都自覺選擇最高價值取向③應堅持以為人民服務為核心的思想道德建設④應努力提高社會成員的科學文化素質(zhì)A①②B①③C②③D①④19我國東漢時期偉大的天文學家張衡說過“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不厚，而恥智之不博?！边@句古訓告訴我們A要勇于直面生活中的道德沖突B要自覺接受先進文化的陶冶C要堅定中國特色社會主義共同理想D要加強科學文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)20“道德之問”是過去一年熱得發(fā)燙的“網(wǎng)絡熱詞”，加強思想道德建設刻不容緩。思想道德建設的核心是（）A集體主義B為人民服務C增強誠信意識D培育“四有”公民21古人崇尚治身與治心和諧統(tǒng)一的理念?！吧怼笔侵溉说纳眢w、體魄，“心”是指人的精神世界，是人的精神素質(zhì)。早在古希臘時期，哲學家伊壁鳩魯就把人的幸福界定為“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”的完美結(jié)合。這啟示我們A人的全面發(fā)展離不開社會的進步B對幸福的理解是因人因時而異的C應從思想道德、身體素質(zhì)等各方面促進人的全面發(fā)展D必須重視中外文化交流與合作22我們常見的許多成語本身就包含著哲理，如“畫餅充饑”包含著“物質(zhì)是客觀存在的，意識不能代替物質(zhì)”的哲理，“拔苗助長”的故事告訴我們“發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎”，“杞人憂天”否認物質(zhì)運動是有規(guī)律的，等等。這說明A哲學是關于世界觀的學說B哲學就在我們的身邊C哲學主宰著我們的生活D哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問23下列說法中，正確的是A只有在哲學的指導下，具體科學才能獲得發(fā)展B人人都有世界觀，但并非人人都能成為哲學家C哲學是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一D哲學與我們的生活沒有直接聯(lián)系24而對有限資源與無限開發(fā)的矛盾，奧運正在尋求確定新的價值取向，奧林匹克憲

簡介：|個人整理分享，不喜勿噴2016河南省大學生宗教知識競賽測試題及答案由于每個人題是隨機切不同的的，不能保證所有題都有，由于每個人題是隨機切不同的的，不能保證所有題都有，使用本文檔方法在電腦上做題，復制題目中使用本文檔方法在電腦上做題，復制題目中部分字眼部分字眼，CTRLFCTRLF在本文檔內(nèi)搜索在本文檔內(nèi)搜索一、一、單項選擇題單項選擇題以下為基礎題1馬克思主義的和歷史唯物主義為我們認識宗教問題提供了認識論和方法論上的指導。A主觀唯心主義B辯證唯物主義C客觀唯心主義2下列哪項不是宗教特殊復雜性的主要表現(xiàn)A國際性B群眾性C民族性3宗教認識其信仰對象的基本方法是A信仰主義B感性C理性4宗教信仰自由受保護，公民有信仰宗教的自由。A條例B憲法C國家D政府5對信教和不信教的群眾，都要進行愛國主義，集體主義和的教育。A民族主義B現(xiàn)實主義C社會主義D共產(chǎn)主義6不屬于世界三大宗教的是A基督教B伊斯蘭教C佛教D道教7馬克思主義哲學課的一項重要內(nèi)容是要切實加強青少年的科學世界觀，其中包括的宣傳教育。A宗教知識B方法論C無神論8共產(chǎn)黨員和不能信仰宗教。A共青團員B民主黨派人士C各族領導干部9下列說法正確的是A黨的政策是，父母信教等于子女信教。|A第十六條B第五十六條C第三十六條19宗教工作的根本任務是。A做好信教群眾工作B貫徹黨的宗教工作基本方針C依法管理宗教事務20是伊斯蘭教的三大節(jié)日之一。A登霄節(jié)B古爾邦節(jié)C住棚節(jié)21任何組織和個人不得在進行宗教活動。A公共場所B社區(qū)C學校22籌備設立宗教活動場所，由向擬設立的宗教活動場所所在地的縣級人民政府宗教事務部門提出申請。A信教群眾B鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道C宗教團體23我國的宗教政策是A宗教信仰自由B任何人都不得信教C宗教團體應積極管理宗教事務24中國共產(chǎn)黨在領導中國革命和建設進程中，高度重視宗教問題，開創(chuàng)了一條具有中國特色的解決宗教問題的道路，形成了中國特色的馬克思主義宗教觀，就是其中的重要組成部分。A國家對宗教積極進行控制管理B宗教哲學C國家宗教觀25我國藏族人民所信的教為A佛教B伊斯蘭教C喇嘛教26國家要對宗教事務進行管理A依法B依據(jù)該宗教的教條C視信教群眾意見

簡介：法律、經(jīng)濟、哲學知識競賽題庫及答案法律、經(jīng)濟、哲學知識競賽題庫及答案1下列地方各級人民代表大會中，不設立常務委員會的是（D）。A省人民代表大會B市人民代表大會C縣人民代表大會D鄉(xiāng)人民代表大會2行政復議機關履行行政復議職責，應當遵循C的原則。A公正、效能、便民、利民、公開B誠信、公開、公正、及時，合法C法定、公正、公開、處罰與教育相結(jié)合D公平、公正、公開、合理、合法3在下列人員中，屬于我國繼承法規(guī)定的法定繼承人第一順序范圍的是C。A祖父母B外祖父母C父母D兄弟姐妹4公民的作品發(fā)表權(quán)、使用權(quán)和獲得報酬的保護期B。A自發(fā)表之日起50年B作者終生及其死后50年C自完成之日起50年D自出售之日起30年5法的本質(zhì)是BA集體意志的體現(xiàn)B統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)A選舉權(quán)和被選舉權(quán)B言論、集會、游行示威權(quán)C批評建議申訴權(quán)D服兵役（義務）12行政法的基本原則不包括DA行政合法原則B行政合理原則C行政應急性原則D行政自治原則13行政處罰的種類不包括BA警告B罰金C沒收非法財務D行政拘留14申請行政復議的一般期限為AA60天B90天C180天D30天15根據(jù)國家賠償法規(guī)定，賠償義務機關應當自收到申請之日起A內(nèi)依法賠償。A兩個月內(nèi)B一個月內(nèi)C三個月內(nèi)D半年內(nèi)16民法的基本原則不包括DA平等原則B自愿原則C公平原則D法律面前人人平等原則17根據(jù)民法通則規(guī)定，具有完全民事責任能力的法定年齡為AA18周歲B16周歲C14周歲D12周歲18代理人按照被代理人的授權(quán)，以被代理人的名義向第三人所為的意思表示的效力歸于B

簡介：1西方哲學史試題西方哲學史試題1、“哲學的”人生觀與世界觀是（）和（）兩種因素的產(chǎn)物。A傳統(tǒng)的宗教與倫理觀念，“科學的”那種研究B傳統(tǒng)的宗教觀念，傳統(tǒng)的倫理觀念C傳統(tǒng)的倫理觀念，“科學的”那種研究答案A2、羅素認為哲學是介于（）和（）之間的東西。A論理學，科學B神學，論理學C神學，科學答案C3、羅素認為一切確切的知識都屬于（），而一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于（）。A哲學，倫理學B科學，神學C神學，宗教學答案B4、（）和（）之間的交互作用是本書的主題。A人們的生活環(huán)境，人們的經(jīng)濟基礎B人們的哲學，人們生活的環(huán)境C人們的經(jīng)濟基礎，人們的哲學答案B5、與神學相區(qū)別的哲學起源于紀元前六世紀的（）。A羅馬B希臘C巴比倫答案B6、哲學上的第二個偉大時期是（）。A十一世紀起至十四世紀為止B十世紀起至十三世紀為止C十二世紀起至十五世紀為止答案A7、哲學上的第二個偉大時期幾乎完全受（）支配著的。A基督教會B東正教會C天主教會答案C8、哲學上的第三個偉大時期不但受傳統(tǒng)的宗教信仰的影響，同時更受到（）的支配。A科學B神學C宗教學答案A9、正如科學與宗教一樣，（）在一切的時期里始終是處于一種沖突狀態(tài)或不安的妥協(xié)狀態(tài)。A社會團結(jié)與個人自由B言論自由與社會團結(jié)C個人自由與言論自由答案A10、希臘思想直到亞里斯多德的時代為止，它的倫理體系是適應于公民們的生活的，并且具有很大的（）在內(nèi)。A經(jīng)濟成分B政治成分C宗教成分答案B11、基督教與斯多葛主義一樣，起初都是非（）的。A經(jīng)濟性B政治性C社會性答案B12、在黑暗時代，自五世紀末葉至十一世紀中葉，西羅馬世界中基督教所帶來的對上帝的責任與對國家的責任之間的沖突采取了（）之間的沖突的形式。A教會與國王B教會與元老院C元老院與國王答案A13、自從格雷高里第七時代（十一世紀末）以來，（）對主教們和修道院長有了實際而有效的控制。A元老院B國王C教皇答案C14、從格雷高里第七時代（十一世紀末）以來，教士在整個西歐形成一個受（）指揮的單一組織巧妙而無情地追逐權(quán)勢。334、埃及和巴比倫的文字都是從（）開始的。A象形的圖畫B象形的字母C象形的筆畫答案A35、埃及人的神學主要的關懷是（）。A輪回B靈魂C死亡答案C36、埃及金字塔群是公元前（）的歷代國王所建立。A4000年中葉和3000年初葉B4000年末葉和3000年初葉C4000年末葉和3000年中葉答案B37、約公元前1800年喜克索斯人的閃族人對埃及的征服在一定程度上有助于埃及文明在（）的傳播。A敘利亞和巴勒斯坦B羅馬和希臘C巴比倫和以色列答案A38、楔形文字是（）發(fā)明的。A埃及人B巴比倫人C蘇瑪連人答案C39、埃及與巴比倫的宗教與其它古代宗教一樣，本來都是一種（）崇拜。A太陽神B生殖性能C月亮神答案B40、現(xiàn)在所知的最古老的法典是公元前2100年左右（）。A巴比倫王罕姆拉比的法典B羅馬法典C中國的秦律答案A41、巴比倫宗教更關注（）。A未來的繁榮B過去的繁榮C現(xiàn)世的繁榮答案C42、巫術、卜筮和占星術主要是通過（）才在古代的后期獲得它們的地位。A埃及B巴比倫C羅馬答案B43、克里特文明的中心是所謂諾索斯的（）。A米諾宮B太陽宮C月亮宮答案A44、在米諾文明毀滅之前，約當公元前1600年左右傳到希臘大陸，并在大陸上經(jīng)歷了逐漸蛻化的階段并直到公元前900年為止，這種大陸文明就叫（）。A希臘文明B雅典文明C邁錫尼文明答案C45、荷馬詩歌中的（）對整個希臘的思想起了極大的影響，而且這也許就是科學之所以能得出對于自然律的信仰的淵源之一。A定數(shù)B運命C道德答案B46、荷馬的神祇是征服者的（）的神祇。A貴族階級B資產(chǎn)階級C公民階級答案A47、文明人與野蠻人的不同主要在于（），或用一個稍微更廣義的名詞，即深謀遠慮。A紀律B法律C審慎答案C48、文明之抑制沖動不僅通過深謀遠慮（那時一種加于自我的抑制），而且還通過（）。A信仰、紀律與宗教B法律、習慣與宗教C紀律、宗教和習慣答案B49、奧爾弗斯教徒的教義相信（）。A靈魂的輪回B肉體的輪回C世界的輪回答案A50、奧爾弗斯教徒是（）的教派。A享樂B神秘C苦行答案C51、奧爾弗斯是（）的改革者。A基督教B巴庫斯教C天主教答案B52、（）是奧爾弗斯教的改革者。A柏拉圖B黑格爾C畢達哥拉斯答案C

簡介：西方著名哲學家評1“賴欣巴赫是邏輯經(jīng)驗主義的主要代表，的創(chuàng)始人，主要從事科學哲學的研究。“柏林學派華沙學派維也納學派A“賴欣巴材的哲學思想經(jīng)歷一個從唯理淪到新經(jīng)驗論的過程。在青年時期他對哲學十分推崇，后來他的觀點發(fā)生變化，開始批判其觀點?！皭垡蚴┨箍档屡喔鵅發(fā)現(xiàn)范圍和的劃分，是賴欣巴赫首先提出并加以論證的一個重要觀點。推理范圍辯明范圍描述范圍C是賴欣巴赫的科學哲學思想中的一個非常重要方面，該問題一方面來自對幾何學的數(shù)學分析，另方面來自愛因斯坦的相對論。概率問題相對論問題時空問題C亨普爾繼承的傳統(tǒng)，認為哲學必須從主要科學理淪研究的成果中導出，并隨著先進科學的發(fā)展來促進哲學理論基礎和方法淪的革新。維也納學派華沙學派柏林學派A在現(xiàn)代經(jīng)驗主義哲學理論中居于重要地位意義標準問題哲學的轉(zhuǎn)向問題應用問題A亨普爾是以的概念來說明“理淪術語”與“觀察術語”之間聯(lián)系的問題的。推理系統(tǒng)描述系統(tǒng)解釋系統(tǒng)C“亨普爾提出，一個正常觀察看能把何種術語應用于被觀察的具體情況，不僅取決于他的生物學和心理學資質(zhì)，特別是取決于他所受到的語言訓練和科學訓練。因此，亨普爾建議放棄觀察術語，代之以這一概念?！皯T用術語理論術語觀察術語A在自然科學的哲學一書中，亨普爾進一步以內(nèi)在原理和來說明理論的結(jié)構(gòu)以及理論和實際的聯(lián)系。連接原理外在原理相關原理A“亨普爾對科學術語的本質(zhì)的看法，也反映了他力圖把和唯理論加以揉和?！敖?jīng)驗論虛構(gòu)論實在論A亨普爾哲學觀點對普遍適用的歸納規(guī)則，是承認不承認B證明與反駁一書是的遺稿亨普爾拉卡托斯沃金斯B拉卡托斯認為數(shù)學是一門準經(jīng)驗的學科。它同自然科學一樣，是通過猜測和反駁而發(fā)展的。拉卡托斯的數(shù)學哲學思想有兩個相互聯(lián)系的基本依據(jù)，即反對和反對?；A主義和形式主義研究主義和形式主義研究主義和基礎主義A拉卡托斯認為，在現(xiàn)有的關于科學合理性的理論中，是唯一能夠?qū)茖W的合理性作出較好說明的理論。概率主義約定主義證偽主義C“拉卡托斯把能夠為某種方法論所合理地說明的那部分歷史事實稱為或“合理重建”?！巴獠繗v史實際歷史內(nèi)部歷史C沃金斯認為，在對科學做哲學闡釋時，必須遵守原則概論懷疑論反淺薄化邏輯推理B沃金斯提出作為鑒別理論的條件。該要求的內(nèi)在思想是如果T是一個真正的理論，那么不論我們怎樣分割它的公理，我們都會發(fā)現(xiàn)整個T具有的可檢驗的內(nèi)容多于其部分可檢驗內(nèi)容之和。有機增殖要求變量增值要求形式增值要求A以下哪位哲學家在北京中國科技大學研究生院作了學術報告。亨普爾拉卡托斯沃金斯C“培很和笛卡爾他們相信人類理性具有揭開自然界奧秘的無限能力。沃金斯認為，他們的理想從目標上說，有三種不同程度的目的1達到一個確定的目標，2朝向一個確定目標進西方著名哲學家評3不可見的知覺現(xiàn)象學哲學與社會學梅洛龐蒂是法國現(xiàn)象學和存在主義運動中地位僅次于誰A薩特霍克斯海德格爾梅洛龐蒂憑借知覺現(xiàn)象學和哪本書獲得了博士學位A行為的結(jié)構(gòu)意義和無意義眼睛和精神知覺現(xiàn)象學正文的第一、二部分是用來論述什么反思的C第三第二第一梅洛龐蒂認為一切意識都是什么的意識，即使是自我的意識也是如此B感覺知覺思維從根本上講，梅洛龐蒂的知覺學說是什么的A唯心主義的唯物主義的形而上學的梅洛龐蒂對笛卡爾的哪種思想進行過反駁B我在我思本體論梅洛龐蒂的哲學被稱為“曖昧的哲學”，是由于他試圖在哲學的基本問題上走什么A第三條道路第一條道路第二條道路哪一年梅洛龐蒂與薩特分歧表面化，離開現(xiàn)代雜志A195219531954和胡塞爾的現(xiàn)象學相比梅洛龐蒂更強調(diào)模糊性、相對性和什么C存在性連續(xù)性不確定性塞拉斯是什么的主要倡導者B科學存在論科學實在論科學形式論哪一年塞拉斯開始在衣阿華大學哲學系開始他的教學生涯C194019371938在衣阿華大學他結(jié)識了誰，后和他合編了哲學分析讀物一書B奧本海默弗雷格叔本華塞拉斯的哲學思想開始形成于A3040年代4050年代5060年代科學實在論開始形成于B50年代60年代70年代在分析哲學中，塞拉斯較多接受了哪一派的影響A日常語言學派邏輯實證派邏輯語言學派塞拉斯著述最多、聲望最高的是什么時期B5060年代6070年代7080年代塞拉斯認為世界是兩幅實質(zhì)上同樣錯綜復雜的圖畫，下面不是這兩幅畫的名稱的是B明顯的影象科學的影象生命的影象心智學的核心問題是C思維感覺和知覺心身問題在意義問題上，塞拉斯傾向于什么觀點A貫通論概念形成論真理理論丹尼特是什么的創(chuàng)始人和最激進的倡導者之一B生態(tài)循環(huán)主義現(xiàn)代功能主義功能系統(tǒng)主義丹尼特常常稱自己是哪的孩子，并稱那里是自己的第二故鄉(xiāng)A貝魯特菲利普倫敦行為主義的代表人物是B胡塞爾華生笛卡爾丹尼特轉(zhuǎn)入哈佛大學是因為他想向誰指出錯誤C賴爾弗萊斯蒂爾奎因感覺和腦的過程是誰的作品BH普特南JJ斯馬特安德森丹尼特的博士論文名字是C意向系統(tǒng)奇想內(nèi)容和意識丹尼特哪年開始他的哲學教授生涯C196319641965丹尼特和人工智能專家DR霍夫斯塔特合著的評論集是A心目自由行動意向觀

簡介：全球化時代的情感世界（一）已完成1胎兒階段主要通過（）對胎兒進行情感教育。A、搖滾音樂B、民俗音樂C、古典音樂D、讀書我的答案C2（）時期情感教育的主導方向是樹立安全感。A、小學B、嬰幼兒C、大學D、初中我的答案B3（）時期，父愛缺失會影響孩子的社會化。A、少年B、胎兒C、嬰兒D、幼兒我的答案D4家庭對孩子的監(jiān)護由家長負責，不需要對社會公開。（）我的答案5幼兒園教育是孩子家庭教育的補充形式。（）我的答案√中國情感教育現(xiàn)狀分析及對策研究（二）已完成1（）是人性發(fā)展過程中一個非常重要的環(huán)節(jié)。A、思想B、道德C、心理D、情感我的答案D2下列哪一項不是愛情的情感形式的層次。（）A、自然性B、社會性C、時間性D、文化性我的答案C1下列哪一項不是研究情感世界的一般規(guī)律。（）A、情感辯證法B、情感價值C、情感歷史觀D、情感科學我的答案B2（）是基于情感科學的原理，和情感科學相連。A、情感技術B、情感價值論C、情感歷史D、情感規(guī)律我的答案A3為了滿足更高級的情感需求，出現(xiàn)了與情感相關的產(chǎn)業(yè)，即（）。A、情感文化B、情感社會C、情感經(jīng)濟D、情感科學我的答案C4管理科學是研究情感的重要路徑。（）我的答案√5在情感領域中，現(xiàn)代藝術朝向正面情感。（）我的答案情感研究的意義與目標（一）已完成1下列哪一項不是情感的群體目標（）。A、人性生存B、幸福生存C、詩意生存D、和諧社會我的答案B2下列哪一項是情感的個體目標。（）A、幸福生存B、人性生存C、詩意生存D、和諧社會我的答案A3

簡介：西方哲學智慧作業(yè)西方哲學智慧作業(yè)5151亞里士多德的哲學（一）亞里士多德的哲學（一）已完成1亞里士多德很關注經(jīng)驗知識。我的答案√2蒂邁歐篇是對宇宙形成的探討。我的答案√3“他出生，他思考，他去世”，是對誰人生的描述（）A、休謨B、芝諾C、亞里士多德D、柏拉圖我的答案C4蒂邁歐篇是誰的著作A、休謨B、芝諾C、柏拉圖D、亞里士多德我的答案C5以下學科亞里士多德未涉及的是A、哲學B、生物學C、地理學D、數(shù)學我的答案D6拉斐爾名畫雅典學園中站著的兩個人是A、赫拉克利特和蘇格拉底B、蘇格拉底和柏拉圖C、柏拉圖和亞里士多德D、亞里士多德和赫拉克利特我的答案C7拉斐爾名畫雅典學園中用手指著天的哲學家是A、赫拉克利特B、蘇格拉底C、柏拉圖D、亞里士多德B、5個C、3個D、6個我的答案B2蘇格拉底知識的主要特征是可以傳授的。我的答案√3亞里士多德認為經(jīng)驗屬于廣義的知識，但是指導的是特殊性的，不能傳授。我的答案√4亞里士多德對知識的分類中，以下不正確的是A、理論知識B、實踐知識C、創(chuàng)制知識D、經(jīng)驗知識我的答案D5“為科學而科學”是誰說的A、伽利略B、牛頓C、愛因斯坦D、柏拉圖我的答案C6亞里士多德認為，人除了從記憶中獲得經(jīng)驗外，還可以從技術中獲得經(jīng)驗。我的答案7在亞里士多德看來，經(jīng)驗只能知道特殊性，而技術可以知道普遍性。我的答案√8蘇格拉底認為，如果經(jīng)驗必須是A、從技術中獲得B、從父母的傳承記憶中獲得C、可傳授的D、不可傳授的我的答案C9亞里士多德認為人的經(jīng)驗是從哪里來的A、感覺B、記憶C、技術D、智慧我的答案B

簡介：宗教民俗學前言1馬林諾夫斯基是（）社會人類學家，功能學派創(chuàng)始人之一。A、俄羅斯B、法國C、英國D、美國正確答案C2一般認為文化是特定社會成員習慣傳播的一種行為模式體系和（）。A、思想模式體系B、習慣模式體系C、認知模式體系D、生活模式體系正確答案D原始文化的作者是（）。A、泰勒維斯福特B、愛德華泰勒C、喬治D、布朗芬布倫納正確答案B6凡有文化必有宗教。（）正確答案√7文明是文化更高層次上的體現(xiàn)。（）正確答案√8科學萬能說反應了話語霸權(quán)的現(xiàn)象。（）正確答案√

簡介：1恐懼的最低的層次是（）。A、敬畏B、憂患C、恐怖D、驚悚我的答案C2下列哪一項不是恐懼藝術的風格。（）A、神秘B、崇高C、神圣D、驚悚我的答案D3憤怒的產(chǎn)生與（）有關。A、死之本能B、欲望受阻C、求生本能D、恨之本能我的答案B4B、戰(zhàn)爭C、虐待D、仇恨我的答案D3憤怒藝術化的結(jié)果是（）。A、悲劇B、暴力美學C、喜劇D、崇高藝術我的答案B4“蛇蝎心腸”是（）的表現(xiàn)。A、轉(zhuǎn)移的憤怒B、積累的憤怒C、偽裝的憤怒D、以上各項都不是我的答案C5表達和表述憤怒，會生成憤怒的藝術，比如戰(zhàn)爭片。（）我的答案√6

簡介：1關于大學生宗教信仰現(xiàn)狀的調(diào)查與思考以日照市市屬和駐日高校為例摘要大學生宗教信仰給高校思想政治工作提出了新的挑戰(zhàn)。文章論述了宗教對大學生成長的影響，并通過發(fā)放問卷的形式，調(diào)查分析了日照大學生宗教信仰現(xiàn)狀、特征以及信教的主要原因提出了應對大學生宗教信仰問題的幾方面對策建議，包括團結(jié)尊重信教學生，依法加強對大學生宗教事務的管理；團結(jié)協(xié)作，形成抵御宗教滲透的工作合力；堅持黨管意識形態(tài)的原則，加強高校陣地建設；注重培養(yǎng)大學生科學精神，正確認識宗教本質(zhì)；加強高校思想政治教育工作；加強高校校園文化建設，塑造健康向上人格；加強對校內(nèi)信教群體的管理等。關鍵詞大學生；宗教信仰；教育；調(diào)查3取心和主觀能動性，僅僅憑著所謂的信念和信仰坐等結(jié)果。部分信教青年大學生在虛幻的神靈庇護下，逐漸喪失了進取心和奮斗精神，形成了消極無為、聽天由命的宿命論的人生觀，與一般青年大學生所擁有的積極樂觀、樂于奉獻、勇于進取的人生態(tài)度與人生價值觀相比相差甚遠。另外從宏觀的視角來看，宗教的傳播特別是一些經(jīng)過偽裝的邪教活動，對社會主義核心價值觀和社會的和諧穩(wěn)定造成了強烈的沖擊。美國前國務卿基辛格說過“美國對中國仍擁有外交、經(jīng)濟及軍事優(yōu)勢，美國完全可以運用這些優(yōu)勢來塑造中國未來的角色?！彼^塑造中國未來的角色主要就是指用西方的價值觀同化中國的青年人，尤其是大學生。由于受到“和平演變”的沖擊，一些高校大學生不同程度地存在著對馬克思主義信仰存在困惑，在世俗信仰中迷失方向，之前樹立起來的馬克思主義科學的人生觀、價值觀被逐步瓦解，社會主義核心價值觀也受到嚴重沖擊。2015年11月24日，第二次全國高校統(tǒng)戰(zhàn)工作會議在北京召開，中共中央政治局委員、中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長孫春蘭在會上明確指出，抵御利用宗教對高校進行滲透和防范校園傳教。宗教對日照高校師生到底有什么樣的影響大學生的宗教信仰狀況究竟如何我們帶著這些問題，通過發(fā)放調(diào)查問卷和到高校實地調(diào)研相結(jié)合的方式，了解大學生宗教信仰現(xiàn)狀，分析產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的原因，并對如何做好高校宗教信仰工作提出了一些參考對策和思路。

簡介：大學生宗教信仰大學生宗教信仰調(diào)查報調(diào)查報告福建福建農(nóng)林大學食品科學學院林大學食品科學學院為什么不分種族、民族、地域、歷史階段、社會發(fā)展程度都會有宗教信仰呢這是一個很復雜的問題，但無疑，宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍特征。信仰是人類的一種本能天賦，是人類對于宇宙天地命運歷史的整體超越性的意識，是統(tǒng)攝其他一切意識形式的最高意識形式，是人類對人自身存在整體性的反思。信仰也是人類高層次的精神追求，它把一種理想主義的價值傾向化為堅定的信念，支配人的思想和行為，同樣信仰是文化的靈魂，是道德的支柱它可以使人安身立命，也可以使民族有新的精神方向，是精神文明建設的重中之重。而當前我國正處在一個社會的轉(zhuǎn)型期，新舊社會制度體系的交替必然出現(xiàn)激烈的社會變遷而產(chǎn)生一定問題，信仰方面也出現(xiàn)了一些問題，諸如人們行為的失范、異化、思想的空虛等問題。江澤民同志在黨的十六大報告中指出，要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，積極引導宗教與社會主義相適應。并將其作為堅持和完善社會主義民主制度的重要內(nèi)容。高等學校作為培養(yǎng)社會主義建設者和接班人的重要場所，應當在推進社會主義民主進程方面做出貢獻。認真研究大學生群體的宗教信仰問題，有助于更好地完成培養(yǎng)人的根本任務，也有利于社會主義的民主政治建設，對于我國實現(xiàn)現(xiàn)代化和全面建設小康社會，都有著重要的意義。鑒于此，2007年8月31日，我食品科學學院組織部分學生進行發(fā)現(xiàn)，在宗教現(xiàn)代化的背景下，求知欲旺盛的大學生從各方面受到宗教文化沖擊，因此對宗教具有一定興趣。12當前在校大學生對宗教沒有明確的認識，部分學生認為宗教有一定的社會作用在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學生對宗教的認識模糊，缺乏明確的認識，看不清宗教的本質(zhì)，被某些宗教的表面形式所蒙蔽。部分學生認為宗教有一定的社會作用。認為信仰宗教是利大于弊的占總調(diào)查人數(shù)的21％；認為信仰宗教是無弊無利的占總調(diào)查人數(shù)的25％；而認為信仰宗教弊大于利的僅占總調(diào)查人數(shù)的136％。只有6％的人對宗教習俗及節(jié)日了解一些；只有119％的人讀過或聽過一些宗教故事，至于對宗教教義和教規(guī)的理解，幾乎很少有人能說清。在進行宗教信仰動機這一項調(diào)查中，認為宗教給人以希望，使人有精神寄托的占總調(diào)查學生數(shù)的71％；認為宗教是人民的鴉片而持不贊成態(tài)度的占總調(diào)查學生數(shù)的616％。從以上統(tǒng)計結(jié)果可以看出，目前大學生宗教知識較為缺乏，宗教信仰模糊，部分大學生肯定了宗教的社會功能，認為信仰宗教能夠使人有所寄托，具有治療心理創(chuàng)傷的功效。同時這些大學生對宗教持寬容支持態(tài)度，他們很可能成為潛在的宗教信仰的人群。2調(diào)查結(jié)果的原因探析21社會原因社會環(huán)境的急劇變化引起人們的信仰危機，很多大學生存在信仰真空，給宗教信仰以可乘之機。從國際環(huán)境看，前蘇聯(lián)解體和東歐劇變后，各種政治勢力重新分化組合，各種思想文化相互激蕩，馬克思

簡介：第一部哲學總論第一章哲學之意義第一節(jié)哲學，愛智及智之名之原義西方源于蘇格拉底之“愛智者”，以區(qū)別以“智者”自稱者。IKNOWNOTHING。（因自知無知而求知，此亦為哲學的本質(zhì)屬性之一，即不斷探求而非直接接受，區(qū)別于宗教取經(jīng)。）中國求知之成果求知的能力德行（求知的目的）?！爸酥恰睘橐磺兄侵兄铍y。第二節(jié)如何了解哲學之意義哲學之意在變化，亦難將東西方之意義一一對應。如何從人類學問世界中去看出哲學一學問之存在與其在學問世界中的地位，是本章任務。第三節(jié)論廣義之學問及以行為主之學問學問大分兩類一是主要關聯(lián)于我們之行為的；二是主要關聯(lián)于言語文字之意義之知的。第一大類可分三小類一，實用的生活技能及生活習慣之養(yǎng)成之學；二，藝術及身體之游戲一類之學；三，道德的實踐之學。（此分類為作者一家之言，分類最重要是標準和目的，應因需而定）第四節(jié)論以知為主之學問歷史始于以語言文字記載我們對于具體事物具體生活之變化發(fā)展的經(jīng)驗。文學始于以語言文字抒發(fā)表現(xiàn)我們在接觸具體事物之具體生活中所生起之想象、感情、志愿等。簡言之，即感情?？茖W始于以語言文字陳述表達人生活中所接觸之不同具體事物之共同普遍的抽象性相與關系。一切純粹科學，在根本上只是研究什么是什么，而并不直接告訴人當如何修養(yǎng)自己，完成其人格。從此說，純粹科學與我們上述之為人之學，好似屬于學問世界之兩極。第五節(jié)哲學在學問中之地位與意義之初步的了解哲學就是要了解各種學問之相互關系，及其與人生之關系。人必須有一種學問，去了解此各種學問間可能有的關系；把各種學問以種種方式之思維，加以關聯(lián)起來，貫通起來，統(tǒng)整起來；或?qū)⑵溟g可能有之沖突矛盾加以消解。（我們自覺各種知識是一個整體，和我們的整個的心相對應，因此需要一個經(jīng)絡去把各種知識以及知識之外的存在統(tǒng)整起來。）第六節(jié)哲學問題舉例第二章東西哲學中的之哲學之意義第一節(jié)導言重申上章結(jié)論第二節(jié)中國傳統(tǒng)之哲人之學之兼貫通語言界與超語言界及知與行之意義中國古代哲學家重視言與行的結(jié)合?！按四酥^言者與行者，分工而又須合作。”“幾無一思想家，不重語言界以外之行為或生活，過于語言文字本身；亦幾無一思想家，不以求學問之貫通為事者。”“唯因中國思想家，太重知與行之相連，學問之貫通，于是使純知的興趣未能充量發(fā)展，各種不同學問之界域不顯，致中國過去歷史中，未開出如西方之分門別類之科學世界。此可說是中國文化之短?！保ㄖ袊軐W追求化一）“印度之哲學恒與其宗教性生活相連。此與中國之哲學，恒與道德藝術相連著不同?！薄皞鹘y(tǒng)印度之哲學，幾無不歸于求人生之解脫與超度?！薄凹雌湟哉Z言破語言，使人由語言界至超語言界之論中，亦有一種哲學。”“則此哲學可使人直過渡至某一種生活，而超出此哲學之自身。然無此哲學，人亦不能超此哲學之自身，故哲學任然是重要的，不可少的。”第三節(jié)西方之希臘，中古及近代文化中之哲學之性質(zhì)與地位西方哲學和東方哲學比較（一）“更重為知識而求知識，而不重將知識與人之行為生活相連的?！保ǘ爸厝绾我哉Z言表示知識，而較不重以語言指導行為，亦較不重以語言破語言”（三）“。。。哲學之語言，亦恒更與科學之語言配合?！薄啊?。。蘇格拉底是較重知識之為道德基礎，并重語言、概念之分析的。”“柏拉圖。。。則其所謂知識即道德中，除涵知識為道德之基礎之意，亦涵人有知識即能實踐道德，而將其所知貫徹于行為之意。”“因為亞里士多德，才確定純粹的理論理性之高于實用實踐理性，亦確定上帝為之為一純靜觀思想，同時成立一系統(tǒng)的倫理學政治學?！薄坝纱硕桨讶酥袨榈氖澜?，隸屬于知識之世界之下?！?