簡(jiǎn)介：110110、提出了提出了“鏡像階段鏡像階段”理論，用結(jié)構(gòu)主義解釋人的個(gè)性和人格的形成過程。理論，用結(jié)構(gòu)主義解釋人的個(gè)性和人格的形成過程。33分3211044A、埃爾頓梅奧B、巴納德C、泰羅D、拉康210210、（、（）以）以“法”治國(guó)。治國(guó)。33分3211042A、佛教B、道家C、法家D、儒家310310、主體間的交往具有（）。、主體間的交往具有（）。33分3211050A、不對(duì)等性B、差異性C、對(duì)等性D、相對(duì)性410410、法家的管理思想主要是、法家的管理思想主要是“抱法處勢(shì)抱法處勢(shì)”。代表人物是（。代表人物是（）。）。33分3211048A、孔子B、老子810810、經(jīng)驗(yàn)管理時(shí)期是指（、經(jīng)驗(yàn)管理時(shí)期是指（）。）。33分3211041A、從人類社會(huì)產(chǎn)生到20世紀(jì)B、從人類社會(huì)產(chǎn)生到21世紀(jì)C、從人類社會(huì)產(chǎn)生到19世紀(jì)D、從19世紀(jì)到20世紀(jì)910910、墨家的管理思想主要是、墨家的管理思想主要是“兼愛兼愛”。主要代表人物是。主要代表人物是。33分3211047A、老子B、墨子C、孔子D、孫子10101010、哲學(xué)人類學(xué)的先驅(qū)是、哲學(xué)人類學(xué)的先驅(qū)是。33分3211045A、埃爾頓梅奧B、巴納德C、馬克斯舍勒D、拉康110110、分析和綜合的辯證關(guān)系是由部分和整體的辯證關(guān)系決定的。、分析和綜合的辯證關(guān)系是由部分和整體的辯證關(guān)系決定的。33分3213044A、抽象和具體

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)智慧期末考試（20）姓名班級(jí)默認(rèn)班級(jí)成績(jī)1000分一、單選題（題數(shù)50，共500分）1在黑格爾看來，“絕對(duì)精神”就是什么10分A、宇宙精神的絕對(duì)化B、宇宙精神與人類精神相符合C、人類精神的絕對(duì)化D、人類精神高于宇宙精神我的答案C2哥白尼的日心說對(duì)哲學(xué)發(fā)展的影響不包括以下哪一個(gè)10分A、否認(rèn)了上帝存在B、A、1B、2C、3D、4我的答案C5康德同意經(jīng)驗(yàn)論的基本原則一切知識(shí)來源于（）。10分A、理性B、真理C、感覺經(jīng)驗(yàn)D、感性我的答案C

簡(jiǎn)介：2016爾雅西方哲學(xué)智慧考試答案1以下選項(xiàng)中，吻合柏拉圖的觀點(diǎn)的是（）。10分A、理念就是回憶B、感覺就是回憶C、實(shí)踐就是回憶D、學(xué)習(xí)就是回憶正確答案D我的答案D2公元前5世紀(jì)，智者主要指一些職業(yè)教師，他們主要講授的是10分A、倫理學(xué)B、論辯術(shù)和修辭學(xué)C、B、知識(shí)C、善良意志D、勇氣正確答案C我的答案C5蘇格拉底認(rèn)為什么是解決早期希臘自然哲學(xué)眾說紛紜、莫衷一是問題的關(guān)鍵10分A、建立統(tǒng)一而權(quán)威的學(xué)派B、建立集權(quán)政治C、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，提高知識(shí)的地位D、通過一系列戰(zhàn)爭(zhēng)使國(guó)家強(qiáng)盛后再整理哲學(xué)問題正確答案C我的答案C6康德把人類理性分為（）和（）。

簡(jiǎn)介：120172017屆高考屆高考全國(guó)卷大綱全國(guó)卷大綱生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納知識(shí)點(diǎn)歸納第一單元第一單元哲學(xué)概論哲學(xué)概論一【了解了解】哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)與生活的關(guān)系⑴哲學(xué)源于生活。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。⑵哲學(xué)指導(dǎo)生活。哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界?！纠斫饫斫狻空軐W(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一11哲學(xué)哲學(xué)和世界觀的關(guān)系和世界觀的關(guān)系區(qū)別區(qū)別①含義不同。哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②世界觀通常是自發(fā)形成的，人人都有，哲學(xué)并非人人都有，需要進(jìn)行專門學(xué)習(xí)才能獲得是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果；世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系聯(lián)系①哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。②哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。22世界觀和方法論的關(guān)系世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別區(qū)別世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系聯(lián)系①世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面。②一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問?！纠斫饫斫狻空軐W(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別區(qū)別哲學(xué)與具體科學(xué)的研究對(duì)象不同。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系聯(lián)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。【了解了解】哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系⑴時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治決定哲學(xué)。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。⑵哲學(xué)反作用于時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治。真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)①可以通過對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；②可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。二【理解理解】哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容⑴是什么是什么思維和存在的關(guān)系問題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題）。①思維與存在何者為第一性的問題，對(duì)于這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維與存在有無(wú)同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。⑵為什么①思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問題。②思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。③思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答?！玖私饬私狻縿澐治ㄎ镏髁x和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)思維和存在何者為第一性的問題，對(duì)這一問3第二、三、四單元馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義歷史唯物主義二個(gè)部分。其中，辯證唯物主義辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法三個(gè)組成部分。歷史唯物歷史唯物主義主義包括歷史觀、價(jià)值觀和人生觀等組成部分。哲理的應(yīng)用模式哲理的應(yīng)用模式先表述哲理（原理即世界觀，這要求我們＋方法論。）再具體說明題目材料中哪些內(nèi)容體現(xiàn)這觀點(diǎn)。材料體現(xiàn)有幾個(gè)哲理，答案就要分幾點(diǎn)組織。辯證唯物主義辯證唯物主義第一部分辯證的唯物論（涉及物質(zhì)和意識(shí)、客觀和主觀第一部分辯證的唯物論（涉及物質(zhì)和意識(shí)、客觀和主觀規(guī)律等概念）規(guī)律等概念）11世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（原理）【原理】自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也是物質(zhì)的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。【方法論】要求我們?cè)谙雴栴}、辦事情，要一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。（如強(qiáng)調(diào)“自然的客觀”可用①承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。）【錯(cuò)誤傾向】反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義?！緫?yīng)用】應(yīng)用這一原理，說明在改造自然的過程中，做到要改造自然，首先要服從自然。一般用于如何處理人與自然關(guān)系，上帝、鬼神、觀念等。2物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系（備注本條原理包括物質(zhì)決定意識(shí)和意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用兩條子哲理，一般分開用）【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】⑴物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)決定意識(shí)，這要求我們做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?！痉磳?duì)】反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義（夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義）【應(yīng)用】這是常用的哲理，一定要記熟①一般來說，材料中出現(xiàn)“事實(shí)現(xiàn)象現(xiàn)狀情況狀況國(guó)情形勢(shì)等詞語(yǔ)”是關(guān)于物質(zhì)具體形態(tài)的描述；②判斷“物質(zhì)決定意識(shí)”常用詞句因時(shí)因地制宜；從實(shí)際出發(fā)；從當(dāng)?shù)兀ó?dāng)時(shí)）；根據(jù)情況；在形勢(shì)下；符合實(shí)際；在現(xiàn)狀上；各地各部門；適時(shí)等；③可先找“名詞性詞語(yǔ)（狀況，事實(shí)）”，接著找“意識(shí)”，材料中如有以下詞語(yǔ)是反映意識(shí)的思想、理論、主義、觀點(diǎn)、觀念，計(jì)劃、方案、方針政策、路線，措施，科技文化，道德，精神，法律相關(guān)的詞語(yǔ)。⑵意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用?？煞譃槎€(gè)哲理【原理】人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)具計(jì)劃性、目的性、預(yù)見性和主動(dòng)創(chuàng)造性；不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。（即意識(shí)能正確反映客觀事物）【應(yīng)用】當(dāng)材料中有涉及“人們有能力認(rèn)識(shí)事物或認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)規(guī)律；制定了方案、計(jì)劃；獲得了認(rèn)識(shí)上的什么理論與發(fā)展”時(shí)使用。●人能夠能動(dòng)地改造世界人能夠能動(dòng)地改造世界（即意識(shí)能夠反作用于客觀事物）?！局攸c(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】【原理】①意識(shí)對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意意識(shí)對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)，阻礙客觀事物的發(fā)展。識(shí)，阻礙客觀事物的發(fā)展。（這哲理常用）（這哲理常用）②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。（該點(diǎn)只有題材中涉及到意識(shí)對(duì)人的影響涉及到意識(shí)對(duì)人的影響時(shí)使用）【方法論】要求我們重視意識(shí)的作用要求我們重視意識(shí)的作用重視精神的力量重視精神的力量樹立正確的意識(shí)樹立正確的意識(shí)克服錯(cuò)誤的意識(shí)?？朔e(cuò)誤的意識(shí)?！緫?yīng)用】當(dāng)材料中有涉及“認(rèn)識(shí)對(duì)事物（包括人、事、社會(huì)）的影響或作用”時(shí)【錯(cuò)誤傾向】反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用（片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為）的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)3規(guī)律具客觀性和普遍性（原理）規(guī)律具客觀性和普遍性（原理）【原理】規(guī)律具客觀性和普遍性。規(guī)律具客觀性和普遍性。（規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的）【方法論】要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，【錯(cuò)誤傾向】反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。

簡(jiǎn)介：120162017學(xué)年高二學(xué)年高二哲學(xué)生活哲學(xué)生活期末模擬試題期末模擬試題1戰(zhàn)國(guó)時(shí)期茍子提出了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期茍子提出了“形具而神生形具而神生”的命題；北宋時(shí)期朱熹指出的命題；北宋時(shí)期朱熹指出“未有此氣，已有此理未有此氣，已有此理”。他們的共同之處在于。他們的共同之處在于①都在思考世界本原是什么的問題都在思考世界本原是什么的問題②都正確地揭示了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系都正確地揭示了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系③都屬于古代樸素的唯物主義觀點(diǎn)都屬于古代樸素的唯物主義觀點(diǎn)④都在回答一切哲學(xué)不能回避的問題都在回答一切哲學(xué)不能回避的問題A①②①②B③④③④C①④①④D①③①③2每年高考前夕都有不少家長(zhǎng)去寺廟搶拜每年高考前夕都有不少家長(zhǎng)去寺廟搶拜“頭香頭香”，祈福孩子在高考中取得好成績(jī)。與上，祈福孩子在高考中取得好成績(jī)。與上述做法所體現(xiàn)的觀點(diǎn)一致的是述做法所體現(xiàn)的觀點(diǎn)一致的是A“理生萬(wàn)物理生萬(wàn)物”，“未有此氣，已有此理未有此氣，已有此理”B天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起C仁義禮智，非由我外爍也，我固有之也仁義禮智，非由我外爍也，我固有之也D氣者，理之依也氣者，理之依也3習(xí)近平在主持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)中指出習(xí)近平在主持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)中指出““一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。家也不可能走在世界前列。”“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。賦予的光榮使命?！边@段話啟示我們這段話啟示我們①要把真正的哲學(xué)作為社會(huì)變革的先導(dǎo)，努力發(fā)展和繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要把真正的哲學(xué)作為社會(huì)變革的先導(dǎo)，努力發(fā)展和繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)②哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映③哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要把握時(shí)代的脈搏，反映時(shí)代的任務(wù)和要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要把握時(shí)代的脈搏，反映時(shí)代的任務(wù)和要求④哲學(xué)是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器哲學(xué)是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器A①③①③B②④②④C②③②③D①④①④4心理學(xué)上有一種心理學(xué)上有一種“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”的說法當(dāng)你為未知未來許下一個(gè)預(yù)言，因?yàn)槟阆嗟恼f法當(dāng)你為未知未來許下一個(gè)預(yù)言，因?yàn)槟阆嘈攀虑闀?huì)如同預(yù)料的情況發(fā)展，所以你采取了加強(qiáng)的措施，更加強(qiáng)這個(gè)預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，最后信事情會(huì)如同預(yù)料的情況發(fā)展，所以你采取了加強(qiáng)的措施，更加強(qiáng)這個(gè)預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，最后的結(jié)果會(huì)如同你自己的預(yù)言一樣，呈現(xiàn)在你眼前。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了的結(jié)果會(huì)如同你自己的預(yù)言一樣，呈現(xiàn)在你眼前。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了A世界觀決定實(shí)踐的結(jié)果世界觀決定實(shí)踐的結(jié)果B方法論體現(xiàn)世界觀方法論體現(xiàn)世界觀C哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀D世界觀決定方法論世界觀決定方法論5隨著人工智能發(fā)展，未來裝有駕駛腦的智能車會(huì)比人駕駛的車更好更安全。發(fā)展自動(dòng)駕隨著人工智能發(fā)展，未來裝有駕駛腦的智能車會(huì)比人駕駛的車更好更安全。發(fā)展自動(dòng)駕駛技術(shù)，我們不但要解決駛技術(shù)，我們不但要解決“車”的問題，將車做成軟件定義的機(jī)器；還要解決的問題，將車做成軟件定義的機(jī)器；還要解決“人”的問的問題，用駕駛腦替代駕駛員駕駛認(rèn)知，并獲得駕駛知識(shí)和駕駛技巧，使得汽車成為駕駛員自題，用駕駛腦替代駕駛員駕駛認(rèn)知，并獲得駕駛知識(shí)和駕駛技巧，使得汽車成為駕駛員自己。材料表明己。材料表明①作為一種新型思維工具，駕駛腦可以全面替代駕駛員作為一種新型思維工具，駕駛腦可以全面替代駕駛員②用駕駛腦替代駕駛員駕駛認(rèn)知，體現(xiàn)人工智能的主動(dòng)創(chuàng)造性用駕駛腦替代駕駛員駕駛認(rèn)知，體現(xiàn)人工智能的主動(dòng)創(chuàng)造性③駕駛腦不等于人腦，只是駕駛員的智能代理駕駛腦不等于人腦，只是駕駛員的智能代理④借助駕駛腦駕駛汽車，體現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)性借助駕駛腦駕駛汽車，體現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)性A①②①②B①③①③C②④②④D③④③④6中華傳統(tǒng)文化在跌宕起伏的歷史進(jìn)程中形成了具有民族特色的中華傳統(tǒng)文化在跌宕起伏的歷史進(jìn)程中形成了具有民族特色的“天人合一天人合一”精神，強(qiáng)調(diào)精神，強(qiáng)調(diào)尊重自然，人與自然和諧相處，正確處理人與自然的關(guān)系。這是基于尊重自然，人與自然和諧相處，正確處理人與自然的關(guān)系。這是基于①規(guī)律是客觀的，要尊重客觀規(guī)律規(guī)律是客觀的，要尊重客觀規(guī)律②發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的改造發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的改造③順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧④尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提A①④①④B②③②③C②④②④D①③①③73月1818日是一年一度的全國(guó)愛肝日，某醫(yī)院肝硬化診療中心主任強(qiáng)調(diào)，當(dāng)我們的肝臟日是一年一度的全國(guó)愛肝日，某醫(yī)院肝硬化診療中心主任強(qiáng)調(diào)，當(dāng)我們的肝臟有異常時(shí)，它會(huì)主動(dòng)發(fā)出諸如身體感到疲乏無(wú)力，肝區(qū)有疼痛，出現(xiàn)肝脹等信號(hào)，這其實(shí)有異常時(shí)，它會(huì)主動(dòng)發(fā)出諸如身體感到疲乏無(wú)力，肝區(qū)有疼痛，出現(xiàn)肝脹等信號(hào)，這其實(shí)是在提示我們要有防范和治療措施了。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是是在提示我們要有防范和治療措施了。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是①肝臟有異常時(shí)發(fā)出信號(hào)表明人腦是意識(shí)產(chǎn)生和處理的物質(zhì)器官肝臟有異常時(shí)發(fā)出信號(hào)表明人腦是意識(shí)產(chǎn)生和處理的物質(zhì)器官②肝臟有異常時(shí)發(fā)出信號(hào)表明人體能夠?qū)Ξ惓Ｇ闆r作出反應(yīng)肝臟有異常時(shí)發(fā)出信號(hào)表明人體能夠?qū)Ξ惓Ｇ闆r作出反應(yīng)3④基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一A①②A①②B①④B①④C②③C②③D③④D③④1420162016年1212月1414日，日，人民日?qǐng)?bào)人民日?qǐng)?bào)刊文首次提及中國(guó)經(jīng)濟(jì)刊文首次提及中國(guó)經(jīng)濟(jì)“新方位新方位”，稱中國(guó)經(jīng)濟(jì)正面，稱中國(guó)經(jīng)濟(jì)正面臨速度換擋節(jié)點(diǎn)、結(jié)構(gòu)調(diào)整節(jié)點(diǎn)、動(dòng)力轉(zhuǎn)換節(jié)點(diǎn)，在螺旋式上升的發(fā)展歷程中進(jìn)入了一個(gè)臨速度換擋節(jié)點(diǎn)、結(jié)構(gòu)調(diào)整節(jié)點(diǎn)、動(dòng)力轉(zhuǎn)換節(jié)點(diǎn)，在螺旋式上升的發(fā)展歷程中進(jìn)入了一個(gè)新狀態(tài)、新格局、新階段，站在新的歷史方位上。這表明新狀態(tài)、新格局、新階段，站在新的歷史方位上。這表明A人類認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)人類認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)B前進(jìn)性和曲折性是事物發(fā)展的狀態(tài)前進(jìn)性和曲折性是事物發(fā)展的狀態(tài)C同一事物在不同階段有不同的矛盾同一事物在不同階段有不同的矛盾D矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)15我國(guó)地下管線權(quán)屬關(guān)系非常復(fù)雜，水、電、氣、熱、通訊管網(wǎng)分別屬于不同的權(quán)屬單我國(guó)地下管線權(quán)屬關(guān)系非常復(fù)雜，水、電、氣、熱、通訊管網(wǎng)分別屬于不同的權(quán)屬單位，同一條管線每個(gè)部分的權(quán)屬也不同，往往出現(xiàn)了位，同一條管線每個(gè)部分的權(quán)屬也不同，往往出現(xiàn)了“都在管，結(jié)果都管得不太好都在管，結(jié)果都管得不太好”的狀的狀況。為避免這種狀況應(yīng)況。為避免這種狀況應(yīng)①搞好部分，用局部的發(fā)展帶動(dòng)整體的發(fā)展搞好部分，用局部的發(fā)展帶動(dòng)整體的發(fā)展②統(tǒng)籌全局，使全局功能大于部分功能之和統(tǒng)籌全局，使全局功能大于部分功能之和③系統(tǒng)優(yōu)化，用綜合的思維方式來把握事物系統(tǒng)優(yōu)化，用綜合的思維方式來把握事物④優(yōu)化組合，把各個(gè)具體要素相加起來考察優(yōu)化組合，把各個(gè)具體要素相加起來考察A①②①②B①④①④C②③②③D③④③④16“人不率，順不從人不率，順不從”，領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是黨政一把手和重要崗位負(fù)責(zé)人，本該起著表率作，領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是黨政一把手和重要崗位負(fù)責(zé)人，本該起著表率作用。一旦權(quán)力運(yùn)行中稍有偏移，不僅會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源的錯(cuò)配，也會(huì)扭曲小環(huán)境的政治用。一旦權(quán)力運(yùn)行中稍有偏移，不僅會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源的錯(cuò)配，也會(huì)扭曲小環(huán)境的政治生態(tài)，從而導(dǎo)致治理失序、問題叢生。從哲學(xué)角度看，材料啟示我們生態(tài)，從而導(dǎo)致治理失序、問題叢生。從哲學(xué)角度看，材料啟示我們①創(chuàng)造事物間的客觀聯(lián)系利于發(fā)揮整體最大效益創(chuàng)造事物間的客觀聯(lián)系利于發(fā)揮整體最大效益②一定條件下關(guān)鍵部分的功能對(duì)整體功能起決定作用一定條件下關(guān)鍵部分的功能對(duì)整體功能起決定作用③各部分力量協(xié)調(diào)配合，整體效果得以最大限度發(fā)揮各部分力量協(xié)調(diào)配合，整體效果得以最大限度發(fā)揮④必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展A①②①②B①③①③C②④②④D③④③④17隨著流媒體技術(shù)不斷發(fā)展。依托網(wǎng)絡(luò)媒體的音視頻高速傳播成為現(xiàn)實(shí)。作為一種新型隨著流媒體技術(shù)不斷發(fā)展。依托網(wǎng)絡(luò)媒體的音視頻高速傳播成為現(xiàn)實(shí)。作為一種新型媒體傳播方式，網(wǎng)絡(luò)直播的媒體傳播方式，網(wǎng)絡(luò)直播的”魅力魅力”將引領(lǐng)媒體信息傳播與互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用向更高層次發(fā)展，將引領(lǐng)媒體信息傳播與互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用向更高層次發(fā)展，我們看到網(wǎng)絡(luò)直播有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，也面臨一些制約因素。在管理缺陷、市場(chǎng)環(huán)境等等諸我們看到網(wǎng)絡(luò)直播有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，也面臨一些制約因素。在管理缺陷、市場(chǎng)環(huán)境等等諸多方面都有待完善和發(fā)展。相信通過一系列的技術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)管理、市場(chǎng)化運(yùn)作，網(wǎng)絡(luò)直多方面都有待完善和發(fā)展。相信通過一系列的技術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)管理、市場(chǎng)化運(yùn)作，網(wǎng)絡(luò)直播將獲得更大的發(fā)展空間。上述材料表明播將獲得更大的發(fā)展空間。上述材料表明①矛盾具有特殊性，要求我們要全面地看待問題，防止以偏概全矛盾具有特殊性，要求我們要全面地看待問題，防止以偏概全②正是事物的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展不平衡推動(dòng)著事物的進(jìn)步與發(fā)展正是事物的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展不平衡推動(dòng)著事物的進(jìn)步與發(fā)展③一分為二的看待問題是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，解決矛盾的關(guān)鍵一分為二的看待問題是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，解決矛盾的關(guān)鍵④要堅(jiān)持要堅(jiān)持“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”的理念，尊重矛盾客觀性的同時(shí)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的理念，尊重矛盾客觀性的同時(shí)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性A①②①②B②③②③C②④②④D①④①④1820172017年國(guó)務(wù)院政府工作報(bào)告提出，要深入實(shí)施年國(guó)務(wù)院政府工作報(bào)告提出，要深入實(shí)施“一帶一路一帶一路”建設(shè)、京津冀協(xié)同發(fā)展、建設(shè)、京津冀協(xié)同發(fā)展、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展三大戰(zhàn)略，啟動(dòng)建設(shè)一批重點(diǎn)項(xiàng)目。實(shí)施新一輪東北振興戰(zhàn)略，推動(dòng)中部長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展三大戰(zhàn)略，啟動(dòng)建設(shè)一批重點(diǎn)項(xiàng)目。實(shí)施新一輪東北振興戰(zhàn)略，推動(dòng)中部地區(qū)崛起，支持東部地區(qū)率先發(fā)展。加快推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，深化戶籍制度改革，全面推行地區(qū)崛起，支持東部地區(qū)率先發(fā)展。加快推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，深化戶籍制度改革，全面推行居住證制度。從哲學(xué)層面看，這說明（居住證制度。從哲學(xué)層面看，這說明（）①上層建筑適應(yīng)生產(chǎn)力需要就能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展上層建筑適應(yīng)生產(chǎn)力需要就能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展②主要矛盾支配事物的進(jìn)程，要善于抓重點(diǎn)主要矛盾支配事物的進(jìn)程，要善于抓重點(diǎn)③聯(lián)系具有普遍性，要統(tǒng)籌考慮，系統(tǒng)安排聯(lián)系具有普遍性，要統(tǒng)籌考慮，系統(tǒng)安排④量變積累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變，要重視量的積累量變積累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變，要重視量的積累A①②①②B②④②④C②③②③D①③①③19郎平說郎平說“女排精神，不是贏得冠軍，而是有時(shí)候知道不會(huì)贏，也竭盡全力。是你一女排精神，不是贏得冠軍，而是有時(shí)候知道不會(huì)贏，也竭盡全力。是你一路雖走得搖搖晃晃，但站起來抖抖身上的塵土，依然眼中堅(jiān)定。路雖走得搖搖晃晃，但站起來抖抖身上的塵土，依然眼中堅(jiān)定?！毕铝性?shī)句中與女排精神下列詩(shī)句中與女排精神蘊(yùn)含的哲理相一致的是蘊(yùn)含的哲理相一致的是①沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春②雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越

簡(jiǎn)介：本文僅供參考，請(qǐng)各位同學(xué)好好學(xué)習(xí)認(rèn)真對(duì)待考試一、單選題（題數(shù)50，共500分）1“仁”的核心是什么10分A、和諧B、同一C、中庸D、禮儀我的答案A2莊子秋水中，北海若與河伯的對(duì)話是（）。10分C、80本文僅供參考，請(qǐng)各位同學(xué)好好學(xué)習(xí)認(rèn)真對(duì)待考試D、90我的答案C4老子和莊子共同認(rèn)定（）是實(shí)在的，是天地萬(wàn)物的本源。10分A、氣B、天C、道D、

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)111（單選題）哲學(xué)上的兩大基本派別是指。滿分A主觀唯心主義和客觀唯心主義B辯證法和形而上學(xué)C唯物主義和唯心主義D可知論和不可知論正確答案HIDECHIDE2（單選題）主、客觀唯心主義的共同之點(diǎn)是。滿分A都承認(rèn)世界是主觀精神的產(chǎn)物B都承認(rèn)世界是客觀精神的產(chǎn)物C都否認(rèn)世界的物質(zhì)性D都否認(rèn)世界是運(yùn)動(dòng)的正確答案HIDECHIDE3（單選題）唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源是。滿分A辯證法和唯物主義相分裂B主觀同客觀、認(rèn)識(shí)同實(shí)踐相分裂C世界觀和方法論相分裂D自然觀和歷史觀相分裂正確答案HIDEBHIDE4（單選題）肯定思維和存在有同一性這種觀點(diǎn)是。滿分A辯證法B形而上學(xué)C唯心主義D可知論正確答案HIDECHIDE9（單選題）哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是。滿分A整體和部分的關(guān)系B普遍和特殊的關(guān)系C無(wú)限和有限的關(guān)系D絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系正確答案HIDEBHIDE10（單選題）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是。滿分A古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)C18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)D19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)正確答案HIDEDHIDE11（單選題）馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象是。滿分A關(guān)于人類思維活動(dòng)的一般規(guī)律B關(guān)于自然界發(fā)展的一般規(guī)律C關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律D關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律正確答案HIDECHIDE12（單選題）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是。滿分A內(nèi)容和形式的關(guān)系B絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系C抽象和具體的關(guān)系D一般和個(gè)別的關(guān)系

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)智慧期末考試一、單選題（題數(shù)50，共500分）1洛克認(rèn)為知識(shí)是關(guān)于（）之間關(guān)系的一種把握10分A、事物B、思想C、觀念D、經(jīng)驗(yàn)我的答案C2“朝聞道，夕死可矣?！笔钦l(shuí)說的黑格爾C、亞里士多德D、培根我的答案C4在圣經(jīng)中，耶和華不允許亞當(dāng)和夏娃吃哪棵樹上的果實(shí)10分A、智慧樹B、財(cái)富樹C、生命樹D、

簡(jiǎn)介：第【1】題哲學(xué)是A關(guān)于自然界和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B科學(xué)的世界觀和方法論C系統(tǒng)化和理論化的世界觀D革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀正確答案C第【2】題哲學(xué)的基本問題是A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題B可知論和不可知論的關(guān)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D理論和實(shí)踐的關(guān)系問題正確答案C第【3】題哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在A哲學(xué)是世界觀具體科學(xué)是方法論B哲學(xué)是絕對(duì)的具體科學(xué)是相對(duì)的C哲學(xué)揭示一般規(guī)律具體科學(xué)揭示特殊規(guī)律D哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)正確答案D第【4】題哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供A一般方法B經(jīng)驗(yàn)材料C理論結(jié)論D具體方法正確答案A第【5】題馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是A普遍和特殊的關(guān)系B整體和局部的關(guān)系C代替和被代替的關(guān)系D有限和無(wú)限的關(guān)系正確答案A第【6】題馬克思主義哲學(xué)的理論來源是A古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)C18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)D19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)正確答案D第【7】題馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立意味著我黨一貫倡導(dǎo)并長(zhǎng)期保持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是（）A艱苦奮斗B實(shí)事求是C理論聯(lián)系實(shí)際D勤儉節(jié)約正確答案C第【14】題馬克思主義哲學(xué)最主要的特點(diǎn)表現(xiàn)在（）A實(shí)踐性B科學(xué)性C革命性D開放性正確答案A第【15】題在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前不存在（）A唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)B辯論法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)C唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)D可知論和不可知論的斗爭(zhēng)正確答案A第【16】題“坐地日行八萬(wàn)里巡天遙看一千河”這一著名詩(shī)句包含的哲理是（）A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一C時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一D運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一正確答案D第【17】題時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)一僧曰風(fēng)動(dòng)一僧曰幡動(dòng)議論不已慧能曰“不是風(fēng)動(dòng)不是幡動(dòng)仁者心動(dòng)”慧能觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤在于（）A否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)具有客觀規(guī)律性C否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性D否認(rèn)了物質(zhì)是意識(shí)的根源正確答案A第【18】題在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題上形而上學(xué)和唯心主義的共同錯(cuò)誤為（）A設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)B設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C僅把運(yùn)動(dòng)和某些具體物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來D把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)完全割裂開來正確答案D第【19】題

簡(jiǎn)介：高二哲學(xué)期末試題及參考答案高二哲學(xué)期末試題及參考答案一、單項(xiàng)選擇題本題共有24小題每小題2分共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)5月4日上午在北京人民大會(huì)堂隆重舉行。習(xí)近平總書記在會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。這表明①哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀②真正的哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界③具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展④哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)A①②B①③C②③D②④2習(xí)近平總書記之所以強(qiáng)調(diào)馬克思主義照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。是因?yàn)棰亳R克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，是那個(gè)時(shí)代精神的精華②馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。③馬克思主義實(shí)現(xiàn)了科學(xué)基礎(chǔ)上的客觀與主觀的統(tǒng)一④馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)A①②B①③C②③D②④3英國(guó)著名物理學(xué)家史蒂芬霍金在大設(shè)計(jì)里說“自然發(fā)生說是有物而非無(wú)物存在的原因，是宇宙和人類存在的原因。沒必要借助上帝引燃藍(lán)色導(dǎo)火線，讓宇宙誕生?！毕铝信c斯蒂芬霍金的世界觀相一致的有①道者器之道，無(wú)其器則無(wú)其道②精神生于道，形本生于精③氣化流行，生生不息，是故謂之道④道之為物，惟恍惟惚A①②B①③C②④D③④4福建、臺(tái)灣隔海相望，同屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，氣候要素接近，影響兩地的天氣系統(tǒng)互為上、下游。天氣氣候的特點(diǎn)決定了閩臺(tái)氣象密切相關(guān)，兩岸開展氣象科技交流與合作，特別是針對(duì)災(zāi)害性天氣的研究、預(yù)報(bào)和聯(lián)防，可以達(dá)到很強(qiáng)的互補(bǔ)互利效果。因此，兩岸攜手提升氣象防災(zāi)減災(zāi)能力極為重要。這里包含的道理有①地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素②天氣氣候變化雖然復(fù)雜但一定有內(nèi)在規(guī)律③發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用就可以防災(zāi)減災(zāi)④順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路A①②B①④C②③D③④52017年11月29日，2018年G20峰會(huì)官方發(fā)布了本次峰會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)。會(huì)徽的主體圖案由多種不同的圓形色塊組成，其中圍繞圓外圍的20個(gè)小的圓點(diǎn)象征了20個(gè)成員國(guó)，由內(nèi)向外延伸的五個(gè)圓點(diǎn)代表了五大洲，而整個(gè)標(biāo)志中一共由100個(gè)圓點(diǎn)組成，代表了融合整個(gè)世界。而五彩斑斕的配色則表達(dá)了本屆會(huì)議的話題，即多樣性和可持續(xù)發(fā)展。G20峰會(huì)會(huì)標(biāo)表明意識(shí)A是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B是人腦的機(jī)能C是客觀存在的能動(dòng)反映D對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用6“傳統(tǒng)銀行若不改變，就會(huì)成為21世紀(jì)行將滅絕的恐龍?！碑?dāng)前迅速發(fā)展的P2P網(wǎng)貸平臺(tái)、阿里小貸和支付寶等新的互聯(lián)網(wǎng)金融業(yè)態(tài)，突破了傳統(tǒng)銀行業(yè)主要依靠物理網(wǎng)點(diǎn)營(yíng)利的模式，倒逼傳統(tǒng)銀行唯有調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，順勢(shì)而為進(jìn)行變革，才能更好地生存和發(fā)展。這從唯物論角度證明了A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和唯一特性B事物的聯(lián)系構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展C事物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在D想問題、辦事情必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事7無(wú)需WIFI信號(hào)，點(diǎn)一盞LED燈就能上網(wǎng)。復(fù)旦大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)學(xué)院不久前發(fā)布消③不能直接為“立地”服務(wù)的“頂天”是沒有價(jià)值的④“頂天”與“立地”的對(duì)立統(tǒng)一是科技創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿①②B①④C②③D③④14人非圣賢，孰能無(wú)過，健全激勵(lì)機(jī)制和容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制意義重大。要讓“容錯(cuò)”成為改革創(chuàng)新的“護(hù)身符”與“發(fā)動(dòng)機(jī)”，我們應(yīng)該有的哲學(xué)思考是①堅(jiān)持兩點(diǎn)論既要鼓勵(lì)改革創(chuàng)新又要敢于包容各種錯(cuò)誤②把握矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，要在“容錯(cuò)”過程中及時(shí)“糾錯(cuò)”③堅(jiān)持共性與個(gè)性統(tǒng)一，堅(jiān)持民主集中，反對(duì)拍腦袋決策④堅(jiān)持具體問題具體分析，要明確“容錯(cuò)”的界限、級(jí)別和對(duì)象A②④B③④C①③D①②15中國(guó)是一個(gè)有著13億人口的大家庭，每個(gè)人的價(jià)值追求不盡相同，只有凝聚當(dāng)代中國(guó)的“價(jià)值公約數(shù)”，才能將13億不同的“原子”凝聚成有序的整體。這段話啟示我們，認(rèn)識(shí)事物A既要側(cè)重于抓主要矛盾，又不能忽視次要矛盾B既要承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性，又要承認(rèn)靜止的絕對(duì)性C既要重視矛盾的特殊性，又要著重把握矛盾的普遍性D既要看到發(fā)展的前進(jìn)性，又要注意克服前進(jìn)中的曲折性162018年是中國(guó)改革開放40周年。四十年彈指一揮間，改革開放的成就“梅花撲鼻香”，過程“大膽去嘗試”，現(xiàn)狀“黃金無(wú)足色”，未來“仍須傲霜雪”。下列關(guān)于改革的論述解讀正確的是①梅花撲鼻香要不斷增強(qiáng)人民獲得感，鼓勵(lì)人民適度享受②大膽去嘗試要破除僵化教條思想觀念，推進(jìn)改革創(chuàng)新③黃金無(wú)足色要分清改革現(xiàn)狀的主流和支流，解決主要矛盾④仍須傲霜雪要正視深刻轉(zhuǎn)型中積累的改革問題，迎接挑戰(zhàn)A①②B①③C②④D③④美中兩國(guó)是位列世界第一和第二的經(jīng)濟(jì)體。2018年3月22日，美國(guó)總統(tǒng)特朗普簽署總統(tǒng)備忘錄，宣布對(duì)從中國(guó)進(jìn)口的商品大規(guī)模加征關(guān)稅，并限制中國(guó)企業(yè)對(duì)美投資并購(gòu)等。根據(jù)材料，完成17～19題。17貿(mào)易戰(zhàn)即將爆發(fā)使得中美兩國(guó)股市哀鴻遍野，體現(xiàn)的辯證法原理是①聯(lián)系具有普遍性②矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑④正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展A①②B①③C②④D③④18國(guó)家主席習(xí)近平指出“搞保護(hù)主義如同把自己關(guān)進(jìn)黑屋子，看似躲過了風(fēng)吹雨打，但也隔絕了陽(yáng)光和空氣。打貿(mào)易戰(zhàn)的結(jié)果只能是兩敗俱傷。”習(xí)主席的觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理①人為割斷事物的聯(lián)系都是有害的②看問題要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，防止片面性③打貿(mào)易戰(zhàn)與經(jīng)濟(jì)全球化背道而馳④要尊重并利用規(guī)律，互利雙贏A①③B①④C③④D②④19新興大國(guó)和守成大國(guó)必有一戰(zhàn)的“修昔底德陷阱”似乎成為歷史演進(jìn)中的一條悲情“鐵律”。中美之間如何避免落入“修昔底德陷阱”習(xí)近平主席提出中美應(yīng)控制利益分歧，增擴(kuò)合作空間，朝著“不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏”的方向努力，開辟一條新型大國(guó)關(guān)系之路。從歷史唯物主義角度看，這說明我國(guó)①高瞻遠(yuǎn)矚，善于用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物②審時(shí)度勢(shì)，樹立了正確的社會(huì)意識(shí)③以人為本，以維護(hù)世界各國(guó)的利益為出發(fā)點(diǎn)④順勢(shì)而為，把握了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律A①③B②③C①④D②④

簡(jiǎn)介：黑格爾哲學(xué)體系黑格爾哲學(xué)體系的特點(diǎn)哲學(xué)的真理是科學(xué)“哲學(xué)如果沒有體系，就不能成為科學(xué)”哲學(xué)真理的科學(xué)性往往被哲學(xué)史上的種種分期所掩蓋。歷史上的哲學(xué)家往往宣稱自己建立了一個(gè)個(gè)哲學(xué)體系，每個(gè)哲學(xué)體系都聲稱自己發(fā)現(xiàn)了最高的哲學(xué)真理，但往往被后來的真理所取代。如果哲學(xué)史上都是紛爭(zhēng)意見的堆砌，那么哲學(xué)史將是死人的王國(guó)，那里充滿了被推翻哲學(xué)理論意義的骸骨黑個(gè)人反對(duì)兩個(gè)貌似相對(duì)立的真理觀一種是認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了終極真理的獨(dú)斷論；另一種是懷疑論和折中主義，認(rèn)為哲學(xué)無(wú)真理，只有意見或紛爭(zhēng)或者意見的總和。兩種立場(chǎng)有個(gè)共同的觀點(diǎn)，就是柏拉圖的真理和意見的區(qū)分，知識(shí)一個(gè)以真理的名義排斥意見，一個(gè)意見的多樣性來否定真理。針對(duì)前者，黑格爾說哲學(xué)理論是關(guān)于上帝、自然和精神的意見針對(duì)懷疑論者說哲學(xué)不包含意見，所謂哲學(xué)的意見的沒有的。哲學(xué)理論既是理論又是意見，這兩點(diǎn)不矛盾。因?yàn)槊總€(gè)哲學(xué)體系都是真理的一個(gè)環(huán)節(jié)，所有的哲學(xué)體系構(gòu)成這里的全體，而不是任何一部分。此全體嗎，他的意思是說，真理是歷史發(fā)展的全過程。這是一個(gè)由低到高的過程，歷史上后期的體系總要比先前的體系更高級(jí)，它在建立是克服了先前哲學(xué)體系的缺點(diǎn)保留了其優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)被另外體系推翻同樣保留了自身的優(yōu)點(diǎn)，成為了下一個(gè)哲學(xué)體系的一個(gè)環(huán)節(jié)?？档戮褪沁@樣的方式把經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，吸收到了自己的理論中策劃，成為一個(gè)環(huán)節(jié)同樣謝林和費(fèi)希特克服了康德體系中的缺點(diǎn)，成為了了自己體系中德一個(gè)要素或環(huán)節(jié)。所以他很注意吸收費(fèi)希特和謝林的成果，建立的集大成的體系，他認(rèn)為這一體就是真理全體，哲學(xué)史終止于他的哲學(xué)。就是說開放的發(fā)展的真理觀只適用于其他哲學(xué)家的體系，但不實(shí)用與他自己。黑格爾的真理歸根到底是為了建立一個(gè)絕對(duì)真理體系服務(wù)的哲學(xué)無(wú)前提先前的哲學(xué)體系都是建立在一個(gè)前提之上前提的來源有兩個(gè)一是直觀作為標(biāo)準(zhǔn)，既哲學(xué)的前提是自明的一是以邏輯的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)具有可以用邏輯證明推出的必然性費(fèi)希特是前者謝林是兩者黑格爾獨(dú)辟蹊徑認(rèn)為哲學(xué)本身無(wú)所謂起點(diǎn)一切都是為了方便而言的者許可以開始于一點(diǎn)，為了方便研究，必須貫穿始終；起點(diǎn)不僅僅是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)如果形式邏輯的一條直線，黑格爾的羅偶記證明就是一個(gè)圓圈，從一點(diǎn)畫出一個(gè)圓圈，不僅反回了自身，而且極大豐富了自身的內(nèi)容這就是為什么黑格爾吧自己的體系叫做邏輯學(xué)。這樣的邏輯學(xué)符合了家里哲學(xué)體系所需要的絕對(duì)正確性哲學(xué)體系的絕對(duì)正確性不依賴于起點(diǎn)，而在于起點(diǎn)到終點(diǎn)發(fā)展的整個(gè)過程。這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)有簡(jiǎn)單到貧乏有片面到全面的發(fā)展過程。哲學(xué)體系就是通過這樣的動(dòng)態(tài)體系被建立出來的。達(dá)到了他最終的結(jié)論也就推出了它自身個(gè)真理。否定辯證法黑格爾的邏輯是辯證法。德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)于辯證法，經(jīng)歷了一個(gè)有否定到肯定的過程?？档聦⒍杀撤纯醋魇窍闰?yàn)幻想的表現(xiàn)康德高度評(píng)價(jià)了康德引起了對(duì)矛盾范疇的看法，認(rèn)為這一點(diǎn)恢復(fù)了辯證法的權(quán)威；但批評(píng)他把矛盾看做是世界不應(yīng)用的污點(diǎn)是種不應(yīng)有的溫情主義；而且矛盾只有四個(gè)，這未講錄介紹了歷史上哲學(xué)家認(rèn)識(shí)絕對(duì)精神的過程。按照黑格爾不管是自然界還是人類社會(huì)，不管是人類意識(shí)人類精神，都有自己的歷史都是辯證發(fā)展的過程，辯證法是歷史的規(guī)律和本質(zhì)，歷史是辯證法的具體應(yīng)用。從原則上說，歷史上的沒一個(gè)過程都是與辯證法的一個(gè)環(huán)節(jié)相對(duì)應(yīng)；按照了辯證法螺旋上升的方向，歷史發(fā)展的方向是進(jìn)步的，達(dá)到辯證法發(fā)展的最后目標(biāo)，歷史也就終結(jié)了。黑格爾認(rèn)為辯證法規(guī)定了包括認(rèn)識(shí)論在內(nèi)的所有歷史過程，本體論是全部體系的基礎(chǔ)和核心。黑格爾批判者以康德為代表以認(rèn)識(shí)論為中心的哲學(xué)典型，認(rèn)為在知識(shí)之前考察知識(shí)認(rèn)識(shí)的可能條件就像迂腐的學(xué)究教導(dǎo)說在沒學(xué)會(huì)游泳之前千萬(wàn)別下水。但黑格爾并不因此將本體論置于認(rèn)識(shí)論之上他深知即使辯證法是絕對(duì)精神的客觀運(yùn)動(dòng)，他首先要解決的是人世如何知道絕對(duì)精神的辯證法這一認(rèn)識(shí)論的問題。就存在順序而言，絕對(duì)精神在前，人的意識(shí)在后。就認(rèn)識(shí)順序而言，人的意識(shí)在前，絕對(duì)精神在后。邏輯學(xué)是按照存在的方式處理人的意識(shí)的，認(rèn)得意識(shí)是絕對(duì)精神發(fā)展的一個(gè)階段，即“主觀概念”階段。精神現(xiàn)象學(xué)是按照認(rèn)識(shí)的順序來處理絕對(duì)精神的，它只在人類意識(shí)的最后階段才呈現(xiàn)出來。這兩個(gè)方面的結(jié)合，辯證法的統(tǒng)一的，這是因?yàn)椋q證法的范疇和規(guī)律是認(rèn)識(shí)論的對(duì)象，認(rèn)識(shí)論是辯證法在認(rèn)識(shí)中的應(yīng)用。雖然黑格爾的邏輯學(xué)具有本體論的性質(zhì)，但它與哲學(xué)的其他部分并不是形而上和形而下的分別，辯證法的歷史運(yùn)動(dòng)也不是本質(zhì)和現(xiàn)象之分；用黑格爾的話來說，兩者是自覺的理性和事物中的理性之分。辯證法不僅是絕對(duì)精神自在自為的變化運(yùn)動(dòng)也是具體的、個(gè)別的事物的運(yùn)動(dòng)。不能簡(jiǎn)單的吧絕對(duì)精神的辯證法于具體事物的辯證法理解為主觀和客觀、內(nèi)在和外在的關(guān)系。毋寧說，前者是自我構(gòu)成的過程，后者是自我應(yīng)用的過程，兩者是連續(xù)的過程，先在的絕對(duì)精神構(gòu)成了辯證發(fā)展的階段和環(huán)節(jié)，它應(yīng)用于自然界、社會(huì)和人類，賦予了那些邏輯環(huán)節(jié)和階段以新的內(nèi)容和本質(zhì)，最終豐富了自身，成全了自身。凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是先是的都是合理的。這句話也適用于他的辯證法體系，辯證法的合理性總會(huì)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，一切現(xiàn)實(shí)都因有了辯證法的因素而具有了合理性。按照以上的理解，我們可以將黑格爾的體系分為邏輯學(xué)和應(yīng)用邏輯學(xué)的兩部分，前者是關(guān)于絕對(duì)精神的辯證法，后者是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和精神活動(dòng)的辯證法。第二節(jié)精神現(xiàn)象學(xué)精神現(xiàn)象學(xué)是黑格爾哲學(xué)真正的起源和秘密只有從知識(shí)起源的角度論證絕對(duì)知識(shí)的可能性和現(xiàn)實(shí)性，絕對(duì)精神才不會(huì)是無(wú)源之水無(wú)本之木。嚴(yán)格地說，黑格爾的角度不完全是認(rèn)識(shí)論，他的基本立場(chǎng)是只有我在歷史中創(chuàng)造了、改造了和理解了我所在的世界，我才有可能認(rèn)識(shí)絕對(duì)，認(rèn)識(shí)絕對(duì)知識(shí)。他在這里突破了近代研究個(gè)人意識(shí)的局限性，把勞動(dòng)實(shí)踐歷史人與人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)意識(shí)等存在方式引入認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法論總馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法論總結(jié)一、唯物論（辯證唯物論）1世界的本原是物質(zhì)（世界的物質(zhì)性原理）（1）原理世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)。（2）方法論這要求我們看問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。反對(duì)從主觀出發(fā)，反對(duì)“上帝創(chuàng)世說”。2自然界的物質(zhì)性原理（1）原理自然界是物質(zhì)的，它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是客觀的。（2）方法論①人們?cè)诶米匀?、改造自然的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。②承認(rèn)自然界的客觀性是我們正確處理人與自然關(guān)系的基本前提。3規(guī)律的普遍性和客觀性（1）原理①規(guī)律具有客觀性和普遍性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。一旦違背客觀規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②規(guī)律是客觀的、普遍的，但是人在客觀規(guī)律面前并不是無(wú)能無(wú)力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界為人類造福。（2）方法論①人必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事；②人還要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界為人類造福；③要把尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。4物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理（1）原理①世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)；②意識(shí)具有能動(dòng)性，對(duì)物質(zhì)有反作用正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則阻礙客觀事物的發(fā)展。（2）方法論①我們必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀；②充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。5人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理（1）原理（4）人類追求和發(fā)展真理要以實(shí)踐為基礎(chǔ)。因此我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。3實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和類型（1）含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它包括兩層基本含義①凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（2）特點(diǎn)①客觀物質(zhì)性②主觀能動(dòng)性③社會(huì)歷史性。（3）三種基本形式①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；②變革社會(huì)的實(shí)踐，如革命和改造；③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。三、辯證法（唯物辯證法）（一）聯(lián)系觀（一）聯(lián)系觀1聯(lián)系的普遍性原理（1）原理世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的，聯(lián)系具有普遍性。（2）方法論這就要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。2聯(lián)系客觀性原理（1）原理①聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，聯(lián)系是客觀的。②自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。（2）方法論①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性和詭辯論。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3聯(lián)系的多樣性和條件性原理（1）原理世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的；事物之間的相互聯(lián)系是有條件的。（2）方法論①聯(lián)系的多樣性要求我們?cè)趯?shí)際生活中，既看到那些直接的、表面的、眼前的和偶然的聯(lián)系，又要重視那些間接的、本質(zhì)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的和必然的聯(lián)系。

簡(jiǎn)介：作業(yè)標(biāo)題智慧的痛苦（一）1在西方，哲學(xué)作為一門學(xué)科具有以下哪個(gè)屬性A、普遍性B、必然性C、獨(dú)立性D、科學(xué)性正確答案C2在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。正確答案√3我們通常所說的西方古典哲學(xué)不包括以下哪位哲學(xué)家的思想A、柏拉圖B、盧梭C、蘇格拉底D、哈貝馬斯正確答案D4哲學(xué)作為一門專門的學(xué)科，大約有多少年的歷史A、一千多年B、兩千多年C、三千多年D、四千多年正確答案B5哲學(xué)是一門具有普遍性而不具有必然性的學(xué)科。正確答案6B、公元前六世紀(jì)以前C、公元前六世紀(jì)到公元六世紀(jì)D、公元前六世紀(jì)到公元十世紀(jì)正確答案C12“什么是哲學(xué)”的問題已經(jīng)得到了解答正確答案13在本課程中，西方哲學(xué)史被劃分為四個(gè)階段正確答案√14以下關(guān)于哲學(xué)說法不正確的是A、哲學(xué)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B、哲學(xué)為我們確立了價(jià)值取向C、哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn)、哲學(xué)是一門科學(xué)正確答案D15科學(xué)知識(shí)并不是中性的。正確答案√16科學(xué)知識(shí)和技術(shù)是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具和手段。正確答案√17哲學(xué)可以幫助我們確定價(jià)值取向。正確答案作業(yè)標(biāo)題智慧的痛苦（二）1

簡(jiǎn)介：課程概述1、【單選題】中公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)這一時(shí)期的哲學(xué)在西方哲學(xué)史又叫做（）。A、現(xiàn)代哲學(xué)B、近代哲學(xué)C、古代哲學(xué)、古代哲學(xué)D、中古哲學(xué)2、【單選題】下面哪一選項(xiàng)是西方哲學(xué)史涵蓋的時(shí)間跨度（）A、公元前4世紀(jì)到18世紀(jì)B、公元前、公元前6世紀(jì)到世紀(jì)到19世紀(jì)世紀(jì)C、公元前6世紀(jì)至今D、公元前5世紀(jì)到20世紀(jì)3、【判斷題】西方哲學(xué)史內(nèi)容不包含古希臘哲學(xué)。（）4、【判斷題】被稱為中古哲學(xué)是公元2世紀(jì)到16世紀(jì)的西方哲學(xué)。哲學(xué)不是什么（一）【單選題】在西方，作為一門學(xué)科哲學(xué)具有下面哪個(gè)屬性（）A、必然性B、普遍性C、科學(xué)性D、獨(dú)立性、獨(dú)立性【多選題】以下關(guān)于哲學(xué)說法正確的有哪幾項(xiàng)（）A、哲學(xué)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B、哲學(xué)為我們確立了價(jià)值取向、哲學(xué)為我們確立了價(jià)值取向C、哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限、哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn)、哲學(xué)是一門科學(xué)【判斷題】在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)主要是指古希臘哲學(xué)?！九袛囝}】科學(xué)技術(shù)可以造福人類，也可以傷害人類，是把雙刃劍。哲學(xué)不是什么（二）【單選題】下面哪一項(xiàng)是價(jià)值理性和工具理性失去平衡的結(jié)果（）A、人們失去了追求B、人們更加追求價(jià)值理性C、社會(huì)發(fā)展落后D、造成科技社會(huì)的異化、造成科技社會(huì)的異化【單選題】以下哪種特性是科學(xué)知識(shí)的研究對(duì)象一般具有（）A、盈利性B、實(shí)用性C、現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)實(shí)性D、可推理性【判斷題】哲學(xué)和科學(xué)知識(shí)有著相同的對(duì)象。（）我的答案【判斷題】哲學(xué)帶偶烏托邦性質(zhì)。（）哲學(xué)是什么【單選題】下面哪位的觀點(diǎn)是水是萬(wàn)物的本原（）A、蘇格拉底B、柏拉圖C、康德D、泰勒斯、泰勒斯【單選題】下面哪一項(xiàng)決定了知識(shí)與智慧最大的不同之處（）A、思考目的的不同B、思考方法的不同C、主體本身的不同D、思考對(duì)象的不同、思考對(duì)象的不同【判斷題】哲學(xué)既講理性，也講終極關(guān)懷，其居于宗教和科學(xué)兩者之間?！九袛囝}】終極關(guān)懷的問題并非是哲學(xué)所要考慮的。（）我的答案哲學(xué)問題的性質(zhì)【單選題】下面哪一位是哲學(xué)研究的作者（）A、培根B、柏拉圖C、維特根斯坦、維特根斯坦D、亞里士多德【單選題】自整個(gè)人類發(fā)端以來，所有問題最終歸結(jié)起來無(wú)非是下面哪一項(xiàng)（）A、生死問題、生死問題B、溫飽問題C、種族問題D、精神問題【判斷題】自然世界是科學(xué)主要面對(duì)的對(duì)象。A、存在、存在B、本源C、變化D、物質(zhì)【多選題】巴門尼德的主要貢獻(xiàn)包括以下哪幾項(xiàng)（）A、確立了形而上學(xué)的研究對(duì)象、確立了形而上學(xué)的研究對(duì)象B、確立了思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)、確立了思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)C、本體論、本體論D、火是萬(wàn)物的本原【判斷題】畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是和諧。（）【判斷題】認(rèn)識(shí)語(yǔ)言中“不變”的內(nèi)容的前提是認(rèn)識(shí)自然的“不變”的內(nèi)容，。我的答案智者學(xué)派【單選題】以下哪一民主制度的衰敗的標(biāo)志是智者的興起（）A、希臘B、羅馬C、雅典、雅典D、瑞典【單選題】以下哪一位提出“人是萬(wàn)物的尺度”這一命題（）A、泰勒斯B、巴門尼德C、赫拉克利特D、普羅泰戈拉、普羅泰戈拉【判斷題】將巴門尼德本體論轉(zhuǎn)向發(fā)揚(yáng)光大的是蘇格拉底。（）【判斷題】對(duì)于動(dòng)搖傳統(tǒng)觀念智者在其中起了很大的作用。（）蘇格拉底生平【單選題】蘇格拉底如何去證明神說蘇格拉底最聰明是錯(cuò)誤的（）A、與自認(rèn)為有知識(shí)的人交談、與自認(rèn)為有知識(shí)的人交談B、不再學(xué)習(xí)C、詢問他人對(duì)自己的看法D、與神辯論【判斷題】蘇格拉底在追問自然的本源問題上認(rèn)為萬(wàn)物成為萬(wàn)物的目的是真正應(yīng)該追問的。（）【判斷題】蘇格拉底早年學(xué)習(xí)自然哲學(xué)后，對(duì)自然哲學(xué)搞到失望。（）蘇格拉底的思想【單選題】以下哪一位是申辯篇的作者（）A、柏拉圖、柏拉圖B、蘇格拉底C、巴門尼德D、亞里士多德【單選題】蘇格拉底的對(duì)話中，蘇格拉底的對(duì)手經(jīng)常用什么來回答他對(duì)一個(gè)事物的本質(zhì)規(guī)定的追問（）A、抽象概念B、不知道C、模糊定義D、具體事物、具體事物【單選題】哲學(xué)真正的研究對(duì)象在蘇格拉底看來是以下哪一項(xiàng)（）A、倫理B、人性C、自然D、人自己、人自己【單選題】蘇格拉底和希庇亞在討論“美”的問題上最大不同是以下哪一項(xiàng)（）A、蘇格拉底認(rèn)為美是因?yàn)槿伺c其他事物產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，希庇亞認(rèn)為不是B、蘇格拉底認(rèn)為人是美的本質(zhì)屬性，希庇亞認(rèn)為不是C、蘇格拉底追問、蘇格拉底追問“美是什么美是什么”，而希庇亞在問，而希庇亞在問“哪些是美的哪些是美的”。D、蘇格拉底認(rèn)為人的美來自于自然，不可更改。希庇亞認(rèn)為不是。蘇格拉底的論辯方法和歷史影響1【單選題】以下哪個(gè)內(nèi)容是“休謨問題”所涉及的（）A、因果問題、因果問題B、幻象問題C、真理作為非真理D、表里統(tǒng)一問題【單選題】以下哪一天使聯(lián)合國(guó)教科文組織定的哲學(xué)日（）

簡(jiǎn)介：1康德寫了三部主要著作一純粹理性批判，實(shí)踐理性批判，三10分A、精神現(xiàn)象批判B、先驗(yàn)理性批判C、判斷力批判D、先驗(yàn)感性批判正確答案C我的答案C2構(gòu)成基督教的三大要素不包括下列哪一項(xiàng)10分A、羅馬帝國(guó)B、基督教C、希臘D、日爾曼正確答案C我的答案C3知識(shí)與智慧最大的不同之處在于10分A、思考方法的不同B、思考目的的不同C、思考對(duì)象的不同D、主體本身的不同正確答案C我的答案C4亞里士多德稱有一種物體它規(guī)定是它其他規(guī)定性的基礎(chǔ)話，可以叫做10分A、本質(zhì)B、本身C、質(zhì)量D、體質(zhì)正確答案A我的答案A5希臘哲學(xué)在哪一年終結(jié)10分A、529年B、尼采正確答案A我的答案A10柏拉圖認(rèn)為國(guó)家具有以下的特征中，以下不正確的是10分A、統(tǒng)治者B、戰(zhàn)士C、生產(chǎn)者D、知識(shí)分子正確答案D我的答案D11柏拉圖認(rèn)為，相較于桌子和桌子的影像，只有桌子的理念才是（）。10分A、真實(shí)的B、完美的C、虛構(gòu)的D、理想的正確答案A我的答案A12“實(shí)體即主體”是誰(shuí)提出的基本原則10分A、歌德B、席勒C、黑格爾D、荷爾德林正確答案C我的答案C13以下哪項(xiàng)屬于泰勒斯的觀點(diǎn)10分A、水是萬(wàn)物的本源B、火是萬(wàn)物的本源C、數(shù)是萬(wàn)物的本源D、原子是萬(wàn)物的本源正確答案A我的答案A