簡介：哲學(xué)代表一種修養(yǎng)1【單選題】丹納是（A）著名的文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家。A、法國B、德國C、英國D、美國2【判斷題】藝術(shù)是人類世界的一部分，是我們生活中不可缺少的一個方面。（√）藝術(shù)是人類最高的精神活動之一1【單選題】黑格爾提出的絕對精神的三個領(lǐng)域，其中不包括（D）。A、哲學(xué)B、宗教C、藝術(shù)D、科學(xué)2【多選題】人類最高的精神活動是（ABC）。A、哲學(xué)B、藝術(shù)C、宗教D、科學(xué)3【判斷題】哲學(xué)的研究、思考的活動是經(jīng)驗的。（）什么是創(chuàng)新的源泉1【單選題】什么是創(chuàng)新的源泉（C）A、藝術(shù)B、宗教C、性靈D、知識2【判斷題】哲學(xué)是思辨，是在理性的形式當(dāng)中展開精準(zhǔn)的思考和推論。（√）美與真理的關(guān)系1【單選題】藝術(shù)哲學(xué)何以取代美學(xué)（D）A、由對美的表象的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ赖谋举|(zhì)的探討B(tài)、由對藝術(shù)本性的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ缹W(xué)理論的探討C、由藝術(shù)本性的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ赖谋举|(zhì)的探討D、由對美的本質(zhì)的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷λ囆g(shù)本性的討論2【判斷題】藝術(shù)批評的停止，表示這個民族的藝術(shù)創(chuàng)作的衰落。（√）3【判斷題】我們始終在接觸作品的過程中從事著最起碼的藝術(shù)批評。（√）藝術(shù)判斷1【單選題】下列屬于審美判斷的選項是（D）。A、這朵花很香B、這朵花是植物的生殖器官C、這朵花的價格很貴D、這朵花是美的2【判斷題】主觀的感覺判斷具有個體相對性。（√）3【判斷題】在藝術(shù)和審美的領(lǐng)域，我們都是為自己做判斷。（）審美判斷的普遍性1【單選題】體和用是中國哲學(xué)的一對范疇，指的是（C）。A、本質(zhì)和原理B、概念和內(nèi)涵C、本體和作用D、理論和實踐2【多選題】關(guān)于美，下列說法正確的是（ABD）。A、美是非邏輯的B、美感不以概念做基礎(chǔ)C、美是有規(guī)律可循的，具有邏輯性D、美是客觀的、普遍的3【判斷題】藝術(shù)的歷史表明美具有客觀性，這一點毋庸置疑。（）4【判斷題】康德的實踐理性批判的主題是探討人類社會的自由如何可能，善如何可能。（√）哲學(xué)與科學(xué)的差別1【單選題】美的判斷不是感官刺激引起的，而是對對象本身的形式做了判斷，因判斷而生愉悅。這一觀點出自（B）。A、黑格爾B、康德C、拉康D、叔本【判斷題】海德格爾是二十世紀(jì)存在主義哲學(xué)的主要代表人物之一。（√）2【判斷題】柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)激起人的情感，從而擾亂了人們的道德生活的次序和和諧。（√）藝術(shù)是真理的原始發(fā)生（上）1【單選題】詩學(xué)的作者是（C）。A、賀拉斯B、柏拉圖C、亞里士多德D、蘇格拉底2【判斷題】藝術(shù)創(chuàng)作中，主題先行是一種常見的現(xiàn)象，主題先行指的是把現(xiàn)實的真理性認(rèn)識作為創(chuàng)作藝術(shù)作品的前提。（√）3【判斷題】藝術(shù)被驅(qū)使充當(dāng)宗教的、政治的工具和手段而喪失了與真理的關(guān)聯(lián)。（）藝術(shù)是真理的原始發(fā)生（下）1【單選題】作品存在就是建立一個世界。這句話出自（C）。A、柏拉圖B、康德C、海德格爾D、蘇格拉底2【判斷題】藝術(shù)創(chuàng)作依賴于藝術(shù)家的想象力，而這種想象力要求真理的原始發(fā)生。（√）3【判斷題】真正的藝術(shù)創(chuàng)作和工匠活動的區(qū)分在于工匠活動是不需要想象力的。（√）兩種關(guān)于美的定義黑格爾與海德格爾（上）1【單選題】美是一種比例上的和諧關(guān)系。這是（C）關(guān)于美的認(rèn)識。A、柏拉圖B、蘇格拉底C、畢達(dá)哥拉斯D、海德格爾2【單選題】美是理念的感性顯現(xiàn)。這一觀點出自（D）。A、海德格爾B、蘇格拉底C、柏拉圖D、黑格爾3【判斷題】梵高畫農(nóng)鞋的意義在于要畫出存在者之存在。（√）兩種關(guān)于美的定義黑格爾與海德格爾（下）1【判斷題】一個文本的意義不是自身固有的，是進(jìn)入了語境才有意義的。（√）2【判斷題】氣韻是西方美學(xué)思想中的重要觀念。（）作品的作品存在問題（上）1【單選題】（A）認(rèn)為語言是存在之家。A、海德格爾B、黑格爾C、柏拉圖D、亞里士多德2【判斷題】在傳統(tǒng)美學(xué)的理解中，所有的作品都有物質(zhì)載體，所以物性存在就是載體的意思。（√）作品的作品存在問題（下）1【多選題】藝術(shù)作品的存在有哪些層面（ABCD）A、作品的物性存在B、作品的形式存在C、作品的實事性存在D、作品的觀念主題性存在2

簡介：AMERICANRELIGIONIMPACTONSOCIETYALTHOUGHTHEVASTMAJITYOFAMERICANSTOTAKEANOATHDEVOUTLYRELIGIOUSBELIEFSBUTONONESRESOLVEISUNSHAKENMOSTRELIGIOUSBELIEVERSTHATITSTHEOLOGYFCEATTRACTINGPEOPLESTILLBEINFERITOSAYINGISITMALFCETODETERPEOPLETHEUNITEDSTATESOFAMERICAMOSTBELIEVERSTHINKONLYFEAROFGODSPEOPLEINTHEWLDWILLBEHAVEHONESTRESPECTFULOFLIFENOTAFRAIDOFGODSPEOPLEITISLIKELYTHATRECKLESSEGODOASONEPLEASESFINALLYASSOCIATEONESELFWITHUNDESIRABLEELEMENTSEVILFCESINTHISSENSEAMERICANSBELIEVEINGODFEARGODTOGODSDETERRENTPOWERRESTRAINTHEIRBEHAVIWITHTHEINCULCATIONOFGODFTHEIROWNETHICSMAYBEAMERICANSINRELIGIONISMEEMPHASISONTHEMALSIGNIFICANCEOFREASONRELIGIONINTHEUNITEDSTATESHAVELESSDOGMATICCOMPOSITIONEITHERAPREACHERMISSIONARYPREACHINGTHEYONTHEDOCTRINEITSELFISSIMPLIFIEDASMUCHASPOSSIBLEDONTDOANYMETAPHYSICALINTERPRETATIONTHEVARIOUSRELIGIOUSGROUPSCHURCHGANIZATIONSINBETWEENLESSDOCTRINALDISPUTESMECASESTHEDIFFERENCESBETWEENTHEMTHEDIFFERENCEMAINLYINTHEFMOFRITUALLITURGYINTHEWSHIPCEREMONYDIFFERENTSECTSAREOFTENUSEDTOREFLECTTHEIROWNACTERISTICSOFTHELITURGYINDERTOMEETTHEDEMSOFTHEPEOPLEMANYSECTRELIGIOUSCEREMONYISALSOIMPROVEDCONSCIOUSNESSRELIGIOUSIDEASARESTILLOFTENPLAYSACERTAINROLEFEXAMPLEINTHETABTIONHOMOSEXUALITYFAMILYVALUESOTHERPOPULARSOCIALTOPICSRELIGIOUSBELIEFSABOUTTHEIRVIEWPOINTSSTILLPLAYSANIMPTANTROLEININTHEUNITEDSTATESTODAYTHEPOWEROFRELIGIONHAVEHOWOLD“ACCDINGTOAMERICANNEWSWLDREPT“ATTHEBEGINNINGOF1994POLLBYTHEENDOFTHECENTURYTHEUNITEDSTATESOFAMERICATHEWLDSRICHESTMOSTPOWERFULMOSTEDUCATEDCOUNTRIESWILLCONTINUETOBEARELIGIOUSPOPULATIONMOSTCOUNTRIESTOTHEMASTEROFTHEWHITEHOUSEDOWNTOTHECIVILIANPOPULATIONNOONEISTHATHESHEISTHEHEARTOFABENEVOLENTGODTHEIRHOMELIDADUOHAVEA“HOME“BIBLE““FAMILYBIBLETHEYALSOCANOFTENHEARTHEPRAYERSINTHEUNITEDSTATESTHERELIGIOUSINFLUENCEONTHEINDIVIDUALTHEROLETHROUGHOUTHISHERTHROUGHOUTTHELIFECOURSERELIGIONHASLONGBEENPROVIDEDCONTINUESTOPROVIDELIFEMEMABLESEVERALEVENTSWITHTHECUSTOMSETIQUETTEOFBIRTHMARRIAGEDEATHADULTTHEUNITEDSTATESARMYPASTPRIESTVARIOUSDIFFERENTRELIGIONSWITHTHECLERGYTHEUNITEDSTATESOFAMERICASUNIVERSITYCAMPUSACTIVEINALARGENUMBEROFSTUDENTRELIGIOUSGROUPSTHEUNITEDSTATESHOSPITALSPRISONSAIRPTMANYOTHERPUBLICPRIVATEAGENCIESALSOHAVEFULLTIMEPARTTIMERELIGIOUSOCCUPATIONPERSONNELTOPROVIDETHEAPPROPRIATERELIGIOUSSERVICESTHEUNITEDSTATESMETHAN85PRIVATE

簡介：1美國的美國的中國哲學(xué)史中國哲學(xué)史教學(xué)特點及其啟示教學(xué)特點及其啟示（發(fā)表于青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報2010年第2期）宮振勝馬斗成劉子陽青島大學(xué)師范學(xué)院哲學(xué)系山東青島266071摘要摘要美國學(xué)校的中國哲學(xué)史課有以下幾個特點“哲學(xué)”外延寬廣，重課前閱讀、分組討論、論文寫作、平日成績，講求實效。這給中國大陸學(xué)校的中國哲學(xué)史教育的改革產(chǎn)生了一些有益的啟示追求實用，增進(jìn)對現(xiàn)實生活的干預(yù)；探究教學(xué)，提高學(xué)生的理論思維能力；重視原著，直面原汁原味的智慧結(jié)晶。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞中國哲學(xué)史；大哲學(xué)觀；探究教學(xué)中國哲學(xué)在美國有較大的影響，如在美國有一個虛構(gòu)的中國哲學(xué)家KWAICHANGCAINE，真實生活中更有一個大名鼎鼎的道教徒梭羅，梭羅對道教、儒教有很深的研究，生活、寫作深受老莊之道的影響。1P10中國哲學(xué)史的教育在美國的一些學(xué)校中也占有一席之地，并且由于教育理念和模式合理，教學(xué)效率很高，投入不多，卻在學(xué)生的生活中打上了中國哲學(xué)的烙印。美國高校哲學(xué)系大部分不單獨開設(shè)中國哲學(xué)史課程，但有相關(guān)講座，一些課程如古代哲學(xué)中也會有中國哲學(xué)史的內(nèi)容，少量學(xué)校單獨開設(shè)有關(guān)中國哲學(xué)史的課程，名稱為中國哲學(xué)史、中國哲學(xué)、中國宗教與哲學(xué)等。高校其他專業(yè)及中小學(xué)偶爾有涉及中國哲學(xué)史內(nèi)容的講座。美國學(xué)校的中國哲學(xué)史課有以下幾個特點第一，“哲學(xué)”外延寬廣。在美國，經(jīng)?？梢月牭饺藗兪褂谜軐W(xué)這個詞，有人認(rèn)為哲學(xué)就是對生命、生活、行為、文化、認(rèn)識的反思，大凡關(guān)于事物、世界、知識、情感、人及其某些生活領(lǐng)域、社會及社會的某些部分等的總的、根本的觀點都可以稱為哲學(xué)，每一個人的為人處世之道也稱為哲學(xué)。按中國的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，美國人冠之于哲學(xué)的很多東西是非哲學(xué)，因此，有人稱為非哲學(xué)化傾向。2P156與此相應(yīng)，在中國哲學(xué)史教學(xué)中，美國人講的某些中國哲學(xué)思想在很多中國人看來不屬于中36、中國歷史表。在道教4教案中，規(guī)定學(xué)生需要課前閱讀的文字材料有1、道教發(fā)展的三個階段；2、道教在其他領(lǐng)域的表現(xiàn)；3、老子簡介；4、老子主要觀點；5、老子的自然方式和莊子的神秘方式。在閱讀材料中，原著占有較大的篇幅，有的甚至把整個課程的學(xué)習(xí)定位于閱讀、討論原著。第三，重分組討論。在美國的中國哲學(xué)史課堂上，一般大部分時間用于小組討論、交流，教師在課堂上的主要任務(wù)是提出問題，組織討論、交流，教師首先是問題的提出者（學(xué)生當(dāng)然也可以提出問題）、活動的組織者，其次才是講解者。如在中國哲學(xué)簡介的教案中，教師提出的小組討論問題有1、哲學(xué)在中國的位置怎樣2、你自己的生活哲學(xué)是什么3、中國哲學(xué)的問題和精神是什么4、談?wù)勚袊枷氲膬纱蠓种寮液偷兰?，它們的相似處和不同處?、中國哲學(xué)中有沒有能夠應(yīng)用于你的生活和社會的好思想在道教教案中，教師讓學(xué)生以他們自己喜歡的方式做報告。報告之后，教師引導(dǎo)學(xué)生討論中國思想的兩個分支，要求學(xué)生發(fā)表對每一個分支的看法，然后辯論做人的合適方式和國家統(tǒng)治的合適方式。學(xué)生將選擇支持儒教、道教還是兼收并蓄。第四，重論文寫作。論文寫作是美國哲學(xué)教育的重要組成部分，也是一項經(jīng)常性的作業(yè)，還是重要的考核依據(jù)之一。如特拉華大學(xué)的中國哲學(xué)與宗教課要求學(xué)生寫7篇12頁的小論文。5在儒教和道教對中國詩歌的影響6教案中，要求讓學(xué)生寫小論文，內(nèi)容涉及他們的生活態(tài)度或世界觀是如何改變的，或者他們的生活態(tài)度或世界觀如何由于生活體驗而被塑造，是否認(rèn)為一個人可以一開始就是

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)基本知識點基本知識點（應(yīng)知應(yīng)會、必記必背（應(yīng)知應(yīng)會、必記必背））第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神1、哲學(xué)與生活哲學(xué)與生活（1）哲學(xué)就在我們身邊。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。2、哲學(xué)的含義哲學(xué)的含義（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。）（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。）（3）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）●注意注意①具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。②哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學(xué)哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學(xué)3、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的基本問題（1）是什么思維和存在的關(guān)系問題，或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。（2）為什么①思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。4、哲學(xué)派別一覽表、哲學(xué)派別一覽表古代樸素唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等）近代形而上學(xué)唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀）辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實在，是第一性的東西。（意識是本原，如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）意識決定物質(zhì)）客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對精神等）（物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識）唯物主義3（3）運(yùn)動和靜止的關(guān)系①世界上的一切事物都處在運(yùn)動變化中，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的。②物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論2、運(yùn)動是有規(guī)律的、運(yùn)動是有規(guī)律的（1）規(guī)律的含義規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。（3）方法論①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。②在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系（1）原理規(guī)律具有普遍性和客觀性，制約著主觀能動性的發(fā)揮，尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。2方法論想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。三、意識的本質(zhì)三、意識的本質(zhì)1、從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的前提。（2）意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。2、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。3、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。（意識是客觀存在的主觀映象）總之，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。四、四、意識的能動作用意識的能動作用1、人能夠能動地認(rèn)識世界人能夠能動地認(rèn)識世界。①意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來。②意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。2、人能夠能動地改造世界、人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。（意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。五、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系1、原理、原理物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用；正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯誤的

簡介：淺談古人人生快樂哲學(xué)智慧中國古代文化博大精深，古人的智慧卓爾不群，留給我們后人的是一筆寶貴的財富。而今，我們現(xiàn)代社會的科技越來越發(fā)達(dá)，生活節(jié)奏越來越快，物質(zhì)越來越豐富，我們的精神文明也要跟上時代的腳步?，F(xiàn)代文明的發(fā)展除了創(chuàng)造出許多新的流行的文化，也要回顧我國古代的文化，向古人學(xué)習(xí)他們的智慧，我們才能更好地融通古今，才能更好地屹立于世界之林。一定時期的文化成就是該時期政治、經(jīng)濟(jì)的反映，也是當(dāng)時人們的思想心態(tài)、精神文明的反映。這里主要淺談一下中國古人的人生智慧，如何快樂地保持心境，如何避免世間的浮躁與喧嘩。對我們或可啟迪一二?？鞓肥且环N人生境界。只有樹立正確的價值觀，追求人生的真正意義，才能幸福與快樂。儒家認(rèn)為快樂人生是一種“減擔(dān)哲學(xué)”。佛家認(rèn)為，快樂人生是一種“放下哲學(xué)”。道家認(rèn)為，快樂人生是一種“坐忘哲學(xué)”。三家在本質(zhì)上是相通的，他們都認(rèn)為人要獲得真正的幸福與快樂，在構(gòu)建的物質(zhì)家園中，應(yīng)該大力提倡“減法哲學(xué)”，減去過度的物質(zhì)追求，減去一切過度的執(zhí)著和浮躁，減去一切有害于人生快樂的不必要的情感，追求一種自然簡樸的生活方式，就可以獲得人生的真正幸福和快樂。如果人在追求物質(zhì)生活上采取減法哲學(xué)的話，那么，在精神生活則采取加法哲學(xué)。從哲學(xué)上看，要提高人的快樂指數(shù)，就要學(xué)會用“二合一”的辯證法思考問題。我們常常認(rèn)為人的智慧來自于我們的頭腦里面，其實不然。智慧不同于知識，知識來源于頭腦，而智慧則來源于心靈。人的心靈是一片凈土，如果被世俗沾染了太久的話，人們往往想要內(nèi)心的寧靜而終究不可得，也終究無法體悟到生活中的智慧。保持快樂的心境，也是讓我們能樂觀地看待周遭事物，不被世俗所紛擾，保持自己內(nèi)心的平和寧靜，進(jìn)而更能體悟出人生真諦，這才是我們?nèi)松K其一生應(yīng)該追求的智慧。如此，那我們來看看古人是如何體悟快樂的人生智慧吧。首先，從哲學(xué)高度上，要樹立正確的人生價值觀。人生的真正價值和意義，就是在奉獻(xiàn)于社會中追求幸福和快樂。在莊子后學(xué)看來，道家所追求的人生幸福和快樂，并不是以車、冠為標(biāo)志的榮華富貴生活，而是無以復(fù)加的自適快樂，這才是人所追求的真正幸福。世俗之人以榮華富貴生活為自適快樂，其實榮華富貴只是人的身外之物，并不是人的真正本命，它只是意外忽來的東西，如同寄托之物。寄托之物，其來不能抵御，其去也不能阻止。所以，要求世人既“不為軒冕”而恣快樂人生，實際上也是一種“坐忘哲學(xué)”。道家認(rèn)為，他們所追求的“逍遙游”境界，在世俗社會中所以無法實現(xiàn)，主要的障礙和力量是“外內(nèi)之刑”的制約。所謂“外刑”，主要是指身之外的法律制裁和道德約束；所謂“內(nèi)刑”，主要是指傷害、擾亂人的恬淡靜虛無為心態(tài)的五種人生困境一是生死之憂，二是禮樂仁義之困，三是善惡是非之?dāng)_，四是情欲之累，五是權(quán)勢錢財之惑。莊子認(rèn)為，要克服這五種人生困境，就必須通過“坐忘”工夫，從生死、禮樂、仁義、善惡、是非、情欲、權(quán)勢和錢財中超脫出來，將心靈升華為“游乎塵垢之外”的精神境界，從而獲得人生真正的自由和快樂。不管是儒家提出的“減擔(dān)哲學(xué)”，還是佛教主張的放“放下哲學(xué)”和道家力倡“坐忘哲學(xué)”，雖然說法各異，但是本質(zhì)上是相通的。他們認(rèn)為人要想獲得真正的幸福和快樂，在構(gòu)建的物質(zhì)家園中，大力提倡“減法哲學(xué)”，減去過度的物質(zhì)追求，減去過度的執(zhí)著和浮躁，減去一切有害于人生快樂的不必要的情感，追求一種簡單自然的生活方式，就可以獲得人生的真正幸福和快樂。人生的幸福和快樂不是別人所能給予的，而是自身良好的心態(tài)帶給自己的愉悅體驗。只要我們不鉆牛角尖，認(rèn)死理，善于將人生的苦處轉(zhuǎn)移到人生的樂處上，就可以獲得快樂與幸福，就好比為我們的人生做了一道加法，為人生的精彩積淀了厚厚的分量；就好似為智慧的啟迪開了一扇大門，從這扇門走過去，就是人生的真諦所在。而人生的真諦究竟是什么呢我們或都沒有標(biāo)準(zhǔn)的答案，古人的智慧讓我們窺見了人生的精神追求永無止境，我們需要做的就是保持快樂的心境，淡看世間百態(tài)。這樣我們不僅能感受到物質(zhì)的愉悅，更是精神上的莫大享受。

簡介：馬哲,,辯證唯物主義,歷史唯物主義,,辯證唯物論,唯物辯證法,認(rèn)識論,聯(lián)系,發(fā)展,矛盾全面,,世界是什么世界怎么樣樹立怎樣世界觀,歷史觀價值觀人生觀,,3JSTEEL/BHCS3JSTEEL/BHLX增生疤痕怎么去除3JSTEEL/ZSBH刨婦產(chǎn)疤痕3JSTEEL/PFCBH外傷疤痕修復(fù)3JSTEEL/CSBH燙傷疤痕怎么去除3JSTEEL/TSBH燒傷疤痕可以去掉嗎3JSTEEL/SHSBH北京祛除痘印的醫(yī)院3JSTEEL/QCDBH3JSTEEL/BHTZ3JSTEEL/SESUBH北京祛除痘印的醫(yī)院3JSTEEL/BHGD凹陷疤痕如何修復(fù)3JSTEEL/AXBH紋身疤痕怎么修復(fù)3JSTEEL/WSBH手術(shù)疤痕怎么去掉3JSTEEL/SSBHM3JSTEELMBJZEDSMCJB2BM1DLYINFENGWAP1DLYINFENG3G1DLYINFENG4G1DLYINFENGG1DLYINFENGMDLYINFENGWAPDLYINFENG3GDLYINFENG4GDLYINFENGGDLYINFENG面部疤痕HKFG00/BHXM/MBBH剖腹產(chǎn)疤痕HKFG00/BHXM/PFCBH水痘疤痕HKFG00/BHXM/SDBH點痣疤痕HKFG00/BHXM/DZBH腋下疤痕HKFG00/BHXM/YXBH妊娠紋HKFG00/BHXM/YCW激光祛疤HKFG00/BHXM/JGQB毛發(fā)移植HKFG00/BHXM/MFYZ增生性疤痕HKFG00/BHFL/ZSBH萎縮性疤痕HKFG00/BHFL/WEISBH疤痕疙瘩HKFG00/BHFL/GDBH攣縮性疤痕HKFG00/BHFL/LSBH凹陷性疤痕HKFG00/BHFL/AXBH色素疤痕HKFG00/BHFL/SSUBH燒燙傷疤痕HKFG00/BHBY/STSBH外傷疤痕HKFG00/BHBY/WASBH手術(shù)疤痕HKFG00/BHBY/SHOUBH青春痘疤痕HKFG00/BHBY/QCDBH疤痕體質(zhì)HKFG00/BHBY/BHTZ紋身疤痕HKFG00/BHBY/WENBHCJB2BGSOSPPTBJQB110BHZJ120QBYY01HKBHYY/QBZJ1QBYY1QUBZJBJZEDS3JSTEELHKBH120HKFG00/BHZZ120HSBHYYTSBHYY,第四單元認(rèn)識社會與價值選擇,十一課尋覓社會的真諦,（歷史唯物主義）,一、社會發(fā)展規(guī)律,,探究活動（一）P86,1、為什么以往的社會歷史理論沒能堅持唯物主義而是陷入唯心主義2、為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律,自然現(xiàn)象的主體是自然物本身,其他發(fā)展過程往往是一個自然過程,客觀性鮮明,規(guī)律容易把握社會現(xiàn)象的主體是人,人具有能動性,人的活動都是在一定意識活動指導(dǎo)下進(jìn)行的,客觀性難以把握,最根本的原因就是沒有從實踐出發(fā)，沒有找到社會意識產(chǎn)生的物質(zhì)根源。,,想一想農(nóng)夫的想法很可笑，你能從哲學(xué)上說明產(chǎn)生這種想法的原因嗎,宋國有個農(nóng)夫，披著破絮麻布熬過了冬天。來年開春，農(nóng)夫在田里耕作，曬著太陽，感到渾身愜意，不知道天底下原來還有廣夏溫室和絲襖狐裘。他回頭招呼妻子說“這般享受的辦法，別人一定還不知道，等我們?nèi)ジ嬖V國王，肯定會有重賞?！?,歷史唯物主義,用唯物主義觀點來解釋社會歷史現(xiàn)象,物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系,,社會存在和社會意識的辯證關(guān)系,轉(zhuǎn)化為,在社會歷史領(lǐng)域中,,1、社會存在與社會意識的基本含義,（1）社會存在社會生活的物質(zhì)方面，包括自然地理環(huán)境、人口因素，但主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。,（2）社會意識社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。它包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。,下列現(xiàn)象屬于社會存在的A鄧小平理論B物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式C生產(chǎn)關(guān)系D生產(chǎn)力E“三個代表”的思想F自然地理環(huán)境G文學(xué)藝術(shù),BCDF,,倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱君權(quán)神授,對社會存在和社會意識關(guān)系問題的不同回答劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)也是社會歷史觀的基本問題,,人們必須首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等恩格斯窮人絕無開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會知道北方撿煤渣老婆子身受的辛酸，災(zāi)區(qū)的饑民，大約總不去種蘭花，像闊人老太爺一樣魯迅問題這兩則名言說明了什么道理,社會意識是社會存在的反映，社會存在決定社會意識。,,探究活動（二）P87材料,1、宗教所描繪的世界和現(xiàn)實世界之間是什么關(guān)系2、人的許多不切實際的念頭、思想和實際生活之間又是什么關(guān)系,各種各樣的社會意識，包括歪曲虛假的社會意識，無論其主觀色彩多么濃厚，也不管它披上何種神秘的外衣，歸根到底都是對社會存在的反映。,社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映（如實的或歪曲的反映）。,,我國人民在八十年代初期與現(xiàn)在的幸福觀、金錢觀、消費觀、道德觀等比較,骯臟的字眼，忌諱,成為經(jīng)濟(jì)效益的標(biāo)志,知足者常樂，傾向于內(nèi)在追求,要求物質(zhì)生活的不斷提高,勤儉，樸素,能掙會花,重協(xié)調(diào)性的道德（忍、平靜）,重進(jìn)取性的道德,,平均主義,機(jī)會平等,說明了什么,②社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展,①有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識,社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。,教育部、國家語委發(fā)布2019年中國語言生活狀況新詞熱詞傳遞社會正能量如“中國好聲音”“莫言熱”“最炫民族風(fēng)”“你幸福嗎”，折射2019全景生活；“十八大”“神九”“正能量”“中國夢”，書寫2019美麗中國精彩篇章；“釣魚島”“選舉年”“倫敦奧運(yùn)”“敘利亞危機(jī)”，展現(xiàn)2019國際局勢風(fēng)云變幻。最能體現(xiàn)2019年度社會生活特點的詞語模式是“最美～、中國式～、房～、末日～,,思考馬克思主義的共產(chǎn)主義思想在資本主義社會里產(chǎn)生的。今天在我國社會主義社會還存在著封建迷信思想和很強(qiáng)的宗教觀念。這種現(xiàn)象又反映了哲學(xué)的一個什么思想,社會意識具有相對獨立性。它有時落后于社會存在，有時又先于社會存在而變化發(fā)展。［P88］,,思考◆在以“階級斗爭為綱”的思想指導(dǎo)下發(fā)動了一場文化大革命，給我國社會發(fā)展造成了重大的破壞性影響?！粼卩囆∑嚼碚撝敢拢覀?nèi)〉昧烁母镩_放的偉大成就。這又說明了歷史唯物主義的道理,社會意識對社會存在具有重要的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用；先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。,,一方面，社會存在決定社會意識。社會意識到社會存在的反映。有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。另一方面，社會意識具有相對獨立性。（1）它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。（非同步性）（2）先進(jìn)的－－促進(jìn)作用；落后的腐朽的－－阻礙作用。（反作用）,總結(jié)社會存在和社會意識的辯證關(guān)系,,思考社會發(fā)展的動力是什么發(fā)展的規(guī)律又是什么即社會歷史領(lǐng)域的“斯芬克斯”之迷到底是什么,,小資料什么是斯芬克斯之謎,在希臘神話故事里，便有一個獅身人面的怪獸，名叫斯芬克斯。它有一個謎語，詢問每一個路過的人，謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！睋?jù)說，這便是當(dāng)時天下最難解的斯芬克斯之謎。如果你回答不出，就會被它吃掉。它吃掉了很多人，直到英雄的少年俄狄浦斯給出謎底。,俄狄浦斯的謎底是“人”。他解釋說“在生命的早晨，人是一個嬌嫩的嬰兒，用四肢爬行。到了中午，也就是人的青壯年時期，他用兩只腳走路。到了晚年，他是那樣老邁無力，以致于他不得不借助拐杖的扶持，作為第三只腳”。斯芬克斯聽了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。俄狄浦斯猜中了，斯芬克斯之謎，其實就是人的謎、人的生命之謎。,■那社會的“斯芬克斯”之迷是什么呢,要從社會本質(zhì)的實踐開始認(rèn)識－－－,,“思想根本不能實現(xiàn)什么東西,為了實現(xiàn)思想,就要有使用實踐力量的人”馬克思,社會意識的反作用只有通過人們的實踐活動才能發(fā)生作用。,1、實踐構(gòu)成了人類社會的起源和基礎(chǔ)。2、實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地人與自然，人與人。3、實踐構(gòu)成了社會生活的基本內(nèi)容。4、實踐構(gòu)成了構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。5、社會生活的實踐本性揭示了各種理論認(rèn)識的根源。,歷史唯物主義的根本觀點是承認(rèn)社會存在決定社會意識。歷史唯物主義的基本觀點是實踐觀點，認(rèn)為社會生活在本質(zhì)上是實踐的。,,生產(chǎn)力,生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）,決定,反作用,上層建筑,意識形態(tài),制度和設(shè)施,決定,反作用,,,,,,生產(chǎn)活動,,吃、喝、穿、住,,生產(chǎn)方式,,,,人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),社會生活結(jié)構(gòu)圖,,實踐,,1、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的辯證關(guān)系（P89）,一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變化；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。適合－－－，就起推動作用；不適合－－－，就起阻礙作用。,明確幾個問題,,探究活動（五）P89,這句話說明了什么哲學(xué)道理,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,“手推磨”和“蒸汽機(jī)”代表以生產(chǎn)工具為標(biāo)志的生產(chǎn)力水平，“封建主”與“資本家”則代表社會所采取的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即生產(chǎn)關(guān)系狀況。,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。,,把“蛋糕”做大和把“蛋糕”切好的關(guān)系中國要把“蛋糕”做大，即要把經(jīng)濟(jì)搞上去，否則無以民富國強(qiáng)。但“做大蛋糕”還不夠，還要清楚應(yīng)該怎么切，怎樣把蛋糕分配好。,為什么“做大蛋糕”還不夠，還要把蛋糕分配好把蛋糕分配好對“做大蛋糕”有什么影響,這說明什么哲學(xué)道理,,2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；另一方面，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)推動作用；不適合－－就阻礙作用。為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，就促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進(jìn)步；為落后的服務(wù)，則束縛、阻礙,含義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑指一定社會的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)。,,,經(jīng)濟(jì)體制改革,,政治體制改革,,是社會發(fā)展的基本矛盾和普遍規(guī)律,基本矛盾,普遍規(guī)律,生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。,生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾,3、人類社會發(fā)展的動力和規(guī)律,是事物發(fā)展的源泉和動力,最基本的矛盾，最基本的規(guī)律。,,下列選項中屬于上層建筑的有（）A生產(chǎn)資料公有制B中華人民共和國憲法C國家政權(quán)D社會意識形態(tài)E按勞分配制度F大機(jī)器生產(chǎn)G人民代表制度H中共領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度I人們在生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系,BCDGH,（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系）,（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系）,（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系）,（生產(chǎn)力）,,我國生產(chǎn)力水平低且發(fā)展不平衡的狀況，決定了我國除了實行公有制為主體，還應(yīng)該允許多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，以及除了實行按勞分配為主體，還應(yīng)該允許多種分配方式并存。建國初期我國實行了計劃經(jīng)濟(jì)體制，不利于勞動者積極性的發(fā)揮，嚴(yán)重地束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開放以來，我國實現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)體制，調(diào)動了勞動者的積極性，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。以上材料體現(xiàn)了什么哲理,1、體現(xiàn)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。2、體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力（1）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時，會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時，會推動生產(chǎn)力的發(fā)展。3、體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。,,我國實行公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，這就決定了政治上必須實行人民代表大會制度以保證人民當(dāng)家作主的地位。我國原有政府管理過多過濫，在一定程度上不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律。2019年7月1日正式實施的行政許可法進(jìn)一步規(guī)范政府的職權(quán)，更好地發(fā)揮了為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)的職能。以上材料體現(xiàn)了什么哲理,,1、體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑2、體現(xiàn)了上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（1）當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。（2）當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會推動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。3、體現(xiàn)了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。,,B社會基本矛盾解決的方式,4、社會發(fā)展的總趨勢和實現(xiàn)方式,（1）在階級社會實現(xiàn)方式,通過階級斗爭實現(xiàn)的,（2）社會主義社會中的實現(xiàn)方式,通過改革實現(xiàn)的,是事物發(fā)展的總趨勢是什么,A社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的即波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升,,探討正確認(rèn)識社會主義的改革,（1）改革的性質(zhì)（2）改革的根本目的（3）改革的作用（P92,基本矛盾生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，個性非對抗性途徑通過自我完善、自我發(fā)展來解決。,,▲階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力▲改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力。,社會發(fā)展,基本矛盾,階級斗爭（在階級社會里）,（社會主義社會）改革,,,,小結(jié),▲社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力,,普遍規(guī)律,生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律,,

簡介：暑期校長研修學(xué)習(xí)心得學(xué)做一個有哲暑期校長研修學(xué)習(xí)心得學(xué)做一個有哲學(xué)思考的校長學(xué)思考的校長今年7月5日至11日，我有幸參加了由縣教育局組織的校長領(lǐng)導(dǎo)力提高培訓(xùn)，在短短的6天時間里，在理論學(xué)習(xí)中接受了新思想，特別是張克云教授的講座教育哲學(xué)視野及校長的哲學(xué)人生。在講座中張教授談到今天的校長、今天的教育是需要在哲學(xué)層面上思考和實踐才更有意義，教育問題歸根結(jié)底都是哲學(xué)問題，因此教育問題的根本解決離不開教育哲學(xué)問題的探討。通過學(xué)習(xí)和反省了自身教育實踐，讓我對學(xué)校教育管理有了重新認(rèn)識和感悟。一、校長應(yīng)該是有思想的，這里的思想是用哲學(xué)的方式去思考學(xué)校的問題。校長是一個學(xué)校的靈魂所以校長不是只按照常規(guī)去做，做簡單的政策執(zhí)行者。必須有思想，要思考把學(xué)校帶向何方，把教育做成什么樣，怎樣做才能走出自己的學(xué)校發(fā)展之道怎樣分析和解決學(xué)校面臨的問題和契機(jī)。要能夠去掉現(xiàn)象看本質(zhì)，撥開細(xì)節(jié)，抓重點，用辯證和發(fā)展的眼光看問題。校長要不斷地學(xué)習(xí)教育理論，向他人學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)。立足學(xué)校，長在學(xué)校，不斷思考，在實踐中探尋規(guī)律。二、校長的情感、態(tài)度、價值觀影響教師和學(xué)校教育質(zhì)量的提升。在制定考核制度時盡量不用扣和罰，代之以獎，換種說法，教師的主人公地位和價值無形之中得以體現(xiàn)。校長見到教師一個微笑，一個點頭，一句問候，一句肯定與贊許，都會使教師感覺到尊重和關(guān)懷。學(xué)校要創(chuàng)造條件讓教師在工作中能夠體現(xiàn)價值，讓教師時刻感受到學(xué)校始終關(guān)注著他的付出。時間久了教師也會潛移默化的去影響學(xué)生，從而整個校園充滿活力，充滿溫馨與愛。學(xué)校的各項工作就會順利開展，學(xué)校教育質(zhì)量的也會無形之中得以提升。三、校長的工作要體現(xiàn)人文關(guān)懷和換位思考。教師生活在社會之中，也有自己的無奈與需求，尤其像六中，不少年輕教師兩地分居，自己帶著孩子在城里、或市里居住。既要工作又要接送和照顧孩子。開始學(xué)校認(rèn)為，既然是教師就要嚴(yán)格按學(xué)校規(guī)章制度辦事，一視同仁。不少教師很是苦惱、無助，家里沒有老人照料，又無力雇保姆，整天疲于應(yīng)付，身在曹營心在漢，嚴(yán)重影響教師的積極性和工作效率。重新審視一下，有時候的工作，確實缺少人文關(guān)懷。下學(xué)期準(zhǔn)備嘗試一下，學(xué)校每周可以有兩至三天不排這些年輕的教師第一節(jié)和最后一節(jié)課，并且積極聯(lián)系其愛人的工作單位，加強(qiáng)協(xié)調(diào)，可以讓他們有一定的時間照顧家庭，解除后顧之憂，從而讓他們在學(xué)校期間能夠安心盡力的工作，感到學(xué)

簡介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識點填空知識點填空第頁共11頁1第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神梳理填空梳理填空11哲學(xué)就在我們身邊哲學(xué)就在我們身邊（1）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于；（；（人類的兩大基本活動是人類的兩大基本活動是）；（2）哲學(xué)智慧源于）哲學(xué)智慧源于。22哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一人們對人們對的總的看法和的總的看法和，就是世界觀。，就是世界觀。（這里的整個世界由（這里的整個世界由、、三個部分構(gòu)成）三個部分構(gòu)成）。哲學(xué)是。哲學(xué)是的學(xué)問。哲學(xué)是的學(xué)問。哲學(xué)是的世界觀。世界觀和的世界觀。世界觀和是同一問題的兩個方面。一般說來，是同一問題的兩個方面。一般說來，決定決定，體現(xiàn)著體現(xiàn)著，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論?？傊?，哲學(xué)是，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論?？傊?，哲學(xué)是和的統(tǒng)一。的統(tǒng)一。33哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別具體科學(xué)揭示的是自然、社會或思維區(qū)別具體科學(xué)揭示的是自然、社會或思維的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)對個別規(guī)律的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)對個別規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最和最。聯(lián)系哲學(xué)是對聯(lián)系哲學(xué)是對、和知識的知識的和。具體科學(xué)是哲學(xué)的。具體科學(xué)是哲學(xué)的，具，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展（那種把哲學(xué)看作是體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展（那種把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以，認(rèn)為哲學(xué)可以具體科學(xué)的具體科學(xué)的看法是看法是）；哲學(xué)為具體科學(xué)提供；哲學(xué)為具體科學(xué)提供和的。44哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容哲學(xué)的基本問題是哲學(xué)的基本問題是的問題，簡單地說，就是問題，簡單地說，就是的問題。它包括兩方面的內(nèi)容一是問題。它包括兩方面的內(nèi)容一是的問題，對這個問題的不同的問題，對這個問題的不同回答，是劃分回答，是劃分和的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)。二是二是的問題，即的問題，即的問題。的問題。對這個問題的不同回對這個問題的不同回答，是劃分答，是劃分和的標(biāo)準(zhǔn)。的標(biāo)準(zhǔn)。55唯物主義的基本觀點唯物主義的基本觀點唯物主義認(rèn)為，唯物主義認(rèn)為，，先有，先有后有后有，。（1）、唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)、唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)、、。A堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是它把物質(zhì)歸結(jié)為但是它把物質(zhì)歸結(jié)為，這就把復(fù)雜的問題簡單化了。，這就把復(fù)雜的問題簡單化了。B近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為是世界本原，原子的屬性是事物的屬性，因而具有機(jī)械性、是世界本原，原子的屬性是事物的屬性，因而具有機(jī)械性、、等局限性。等局限性。66唯心主義的基本觀點唯心主義的基本觀點唯心主義認(rèn)為，唯心主義認(rèn)為，，依賴于依賴于，。（1）由于對于）由于對于的不同理解，形成了兩種基本形態(tài)的不同理解，形成了兩種基本形態(tài)、。A把人的主觀精神（如把人的主觀精神（如）夸大為唯一實在；）夸大為唯一實在；B客觀客觀唯心主義把唯心主義把（如（如）看作世界的主宰和本原。）看作世界的主宰和本原。77劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn)是對唯一標(biāo)準(zhǔn)是對問題的不同回答。問題的不同回答。凡認(rèn)為凡認(rèn)為，就是唯物主義。，就是唯物主義。凡認(rèn)為凡認(rèn)為，就是唯心主義。，就是唯心主義。生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識點填空知識點填空第頁共11頁3哲學(xué)上講的運(yùn)動，是指哲學(xué)上講的運(yùn)動，是指。關(guān)系物質(zhì)離不開運(yùn)動，運(yùn)動是物質(zhì)的關(guān)系物質(zhì)離不開運(yùn)動，運(yùn)動是物質(zhì)的和；運(yùn)動離不開物質(zhì)，運(yùn)動是；運(yùn)動離不開物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的。44物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一世界上的一切事物都處在運(yùn)動變化中，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，因而運(yùn)動是世界上的一切事物都處在運(yùn)動變化中，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，因而運(yùn)動是、和。但就物質(zhì)的具體存在方式來說，它又有靜止的一面，靜止是運(yùn)動的一種特殊。但就物質(zhì)的具體存在方式來說，它又有靜止的一面，靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，是狀態(tài)，是、和。馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動的同時，也肯定的同時，也肯定的存在。物質(zhì)世界是的存在。物質(zhì)世界是與的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對靜止則導(dǎo)致和。55規(guī)律的含義，規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性規(guī)律的客觀性與普遍性所謂規(guī)律，就是所謂規(guī)律，就是。規(guī)律是。規(guī)律是，是不以，是不以，它既不能被創(chuàng)造的，也不能被消滅。規(guī)律是，它既不能被創(chuàng)造的，也不能被消滅。規(guī)律是，自然界、人類社，自然界、人類社會和人的思維，都遵循其固有的規(guī)律。會和人的思維，都遵循其固有的規(guī)律。66人可以認(rèn)識和利用規(guī)律人可以認(rèn)識和利用規(guī)律在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在和的基礎(chǔ)上，根據(jù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)，改造客觀世界，造福于人類。，改造客觀世界，造福于人類。77運(yùn)用尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事運(yùn)用尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事規(guī)律的規(guī)律的和要求我們，必須要求我們，必須，。一旦違背規(guī)律，。一旦違背規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。人們就會受到規(guī)律的懲罰。第五課第五課把握思維的奧妙把握思維的奧妙88意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能（1）、一切物質(zhì)都具有、一切物質(zhì)都具有的特性（意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)）的特性（意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)）→生物的生物的（意識產(chǎn)生（意識產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)）的生物學(xué)基礎(chǔ)）→人的意識。意識不僅是人的意識。意識不僅是長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重的要還是長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重的要還是的產(chǎn)的產(chǎn)物。物。（2）、人腦是高度發(fā)達(dá)的、人腦是高度發(fā)達(dá)的，是意識活動的，是意識活動的。是產(chǎn)生意識的。是產(chǎn)生意識的。沒有。沒有，就不可能有人類意識的產(chǎn)生。意識是，就不可能有人類意識的產(chǎn)生。意識是。99意識是客觀存在的反映意識是客觀存在的反映要形成意識，不僅需要人腦，還需要有要形成意識，不僅需要人腦，還需要有的。不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是，都是，都是通過生活通過生活和的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識是的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識是。離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。1010物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識從意識的起源看，它是從意識的起源看，它是；從意識的生理基礎(chǔ)看，它是；從意識的生理基礎(chǔ)看，它是；從意識的內(nèi)容看，它是；從意識的內(nèi)容看，它是。因此，物質(zhì)。因此，物質(zhì)，意識，意識，物質(zhì)決，物質(zhì)決

簡介：

簡介：1哲學(xué)生活原理總結(jié)哲學(xué)生活原理總結(jié)一、辯證唯物主義（辯證唯物論一、辯證唯物主義（辯證唯物論8、唯物辯證法、唯物辯證法1919、認(rèn)識論、認(rèn)識論3）（共（共3030條原理）條原理）第一部分辯證唯物論（物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性）第一部分辯證唯物論（物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性）（共（共8條原理）條原理）一、世界的物質(zhì)性原理一、世界的物質(zhì)性原理或世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理或世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。2、〖方法論方法論〗想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實際相符合。如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。二、物質(zhì)決定意識原理二、物質(zhì)決定意識原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。2、〖方法論方法論〗要求我們想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。2、〖方法論方法論〗要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。四、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理四、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理（1）〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。（2）〖方法論方法論〗想問題、辦事情既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律具有不可抗拒性。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。2、〖方法論方法論〗必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅持實事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。31、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。2、〖方法論方法論〗要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。四、聯(lián)系的條件性原理四、聯(lián)系的條件性原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。2、〖方法論方法論〗一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。反對忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯誤的。五、整體和部分辯證關(guān)系原理五、整體和部分辯證關(guān)系原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，（1）整體和部分是相互區(qū)別的①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。②整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。2、〖方法論方法論〗要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。2、〖方法論方法論〗系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識3、〖注意注意〗整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的發(fā)展觀（4條原理）條原理）一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、〖方法論方法論〗要用發(fā)展的觀點去看問題。反對用靜止的觀點看問題。（即要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。）3、〖反對反對〗我們應(yīng)反對認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點（反對形而上學(xué)用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。二、內(nèi)外因二、內(nèi)外因內(nèi)部矛盾和外部矛盾內(nèi)部矛盾和外部矛盾辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通

簡介：哲學(xué)化哲學(xué)化管理的最高境界管理的最高境界【摘要】科學(xué)化管理盡管對工業(yè)化社會的發(fā)展起到巨大的推進(jìn)作用但隨著后工業(yè)化時代的到來全球化、社會化趨勢的發(fā)展日益對科學(xué)管理提出挑戰(zhàn)科學(xué)管理正在向更高階段即哲學(xué)化演進(jìn)?！娟P(guān)鍵詞】管理科學(xué)管理管理哲學(xué)化管理是隨著人類社會的發(fā)展及其需要應(yīng)運(yùn)而生的?？傮w來說人類的管理經(jīng)過本能、經(jīng)驗、科學(xué)三個階段而當(dāng)下正在由科學(xué)管理向哲學(xué)化進(jìn)步。一、從本能管理到科學(xué)管理人類由聚居部族到城邦最原始的管理沒有任何的經(jīng)驗可供參考主要依靠管理者的“悟性”和個人的地位與魅力。那個時候大凡優(yōu)秀一些的管理者通常被視為圣人他們是“上帝”或者“道”的化身他們憑借對人與人之間的關(guān)系的理解開創(chuàng)了一些初始的管理理念例如中國的“仁政”。東周“百家爭鳴”的時候諸子開始總結(jié)前人的智慧本能管理已經(jīng)進(jìn)入了尾聲開始進(jìn)入另一個時期經(jīng)驗管理時期。當(dāng)人類積累一定管理經(jīng)驗的時候借鑒前人經(jīng)驗成為管理智慧的主要來源在這個階段管理者一般都精通歷史從歷史中找到管理的得失和方法資治通鑒也就是這種背景下誕生的。但是經(jīng)驗管理當(dāng)人類管理進(jìn)入真正的“人本”時期進(jìn)入整體思維時期進(jìn)入不是對具體表象而是對規(guī)律加以研用的狀態(tài)就是管理的哲學(xué)化開始。管理的哲學(xué)化不是否定科學(xué)相反管理哲學(xué)化是以管理科學(xué)為基礎(chǔ)的。那么管理哲學(xué)研究什么呢有人用企業(yè)文化來代替我認(rèn)為這是不全面的按照中國術(shù)語來說管理哲學(xué)的內(nèi)容起碼應(yīng)包括立心、立制、立人其中立心為本。立心就是確立企業(yè)的基本精神、性格、價值取向、基本思路包括企業(yè)在若干問題上的決策依據(jù)如穩(wěn)定與發(fā)展合作與競爭知與行個體與團(tuán)體等。這些問題與企業(yè)文化的理念部分有相似的地方但不是絕對的相等。立制就是建立企業(yè)基本的運(yùn)行模式與規(guī)則尤其包括企業(yè)權(quán)利體系這是企業(yè)運(yùn)行的基礎(chǔ)。立人在企業(yè)是培養(yǎng)團(tuán)隊在個人則是安身、立命、智慧這兩者是相輔相成的。三、現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)軌跡現(xiàn)代管理科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了“古典管理”、“行為科學(xué)”、“管理叢林”直至今天的“企業(yè)文化”階段。現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第一階段19001930是以FW泰羅、M韋伯為代表的“古典管理”階段。在這個階段上主要把近代自然科學(xué)成果引入企業(yè)管理提高效率但其實質(zhì)卻把人變成了機(jī)器的附庸。它忽視了人是富有情感、具有主動精神的主體。這個時期泰羅盡管側(cè)重研究管理技術(shù)問題但他卻注意到了科學(xué)管理的本質(zhì)問題。他認(rèn)為“科學(xué)管理從本質(zhì)精髓來說包含某種哲學(xué)?！币虼擞腥税烟┝_看成是

簡介：哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容第一方面是思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本原的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。凡是認(rèn)為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，即物質(zhì)先于意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原。持這種觀點的哲學(xué)流派稱為二元論，它是動搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學(xué)，最終往往倒向唯心主義。哲學(xué)基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題。對這一方面的問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。但是，唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在的反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識世界就是精神的自我認(rèn)識。也有一些哲學(xué)家如D休謨和I康德，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性，他們是哲學(xué)史上的不可知論者。哲學(xué)基本問題的兩個方面是相互聯(lián)系、不可分割的。只有從唯物主義觀點出發(fā)，才可能科學(xué)地解決世界的可知性問題，也只有堅持世界的可知性，才可能把唯物主義的基本原理貫徹到底。簡述真理的客觀性的含義簡述真理的客觀性的含義1真理的客觀性就是主體的認(rèn)識與客觀對象相符合，相一致，真理的內(nèi)容是客觀的。2真理的客觀性還指檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是一種感性的物質(zhì)活動，它的主體，客體，手段，結(jié)果都是客觀實在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。簡述生產(chǎn)力及其構(gòu)成簡述生產(chǎn)力及其構(gòu)成所謂生產(chǎn)力就是人們征服自然、改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的能力，是人們改造自然的物質(zhì)力量，它表示的是生產(chǎn)中人對自然界的關(guān)系。（對于生產(chǎn)力的定義尚未完全統(tǒng)一，這樣定義個人認(rèn)為比較普遍）構(gòu)成生產(chǎn)力三要素勞動資料、勞動對象和勞動者。簡述社會進(jìn)步及其標(biāo)準(zhǔn)簡述社會進(jìn)步及其標(biāo)準(zhǔn)社會進(jìn)步是指人類社會由低級向高級合乎規(guī)律和前進(jìn)運(yùn)動，社會形態(tài)的更替是社會進(jìn)步的過程。社會進(jìn)步和發(fā)展既包括物質(zhì)文明也包括精神文明的進(jìn)步和發(fā)展，社會文明是社會進(jìn)步和表現(xiàn)。衡量社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)或社會進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的綜合性，其中包括衡量社會進(jìn)步的最高根本標(biāo)準(zhǔn)，還包括生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和科學(xué)性選擇、簡答第二，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國經(jīng)濟(jì)體制改革和建立社會主義初級階段經(jīng)濟(jì)體制的理論依據(jù)。從總體上看我國生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會化程度仍然不高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會化程度參差不齊。我國社會生產(chǎn)力的這種低水平、多層次和不平衡的特點將長期存在。這種多層次的生產(chǎn)力，不同的生產(chǎn)社會化程度就決定了我國的生產(chǎn)關(guān)系具有多種層次和多種形式。自改革開放以來，我們黨認(rèn)真總結(jié)以往在脫離生產(chǎn)力盲目變革生產(chǎn)關(guān)系問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)，對我國的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改革。在所有制結(jié)構(gòu)上，實行了以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；在分配制度上，實行了按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度；在經(jīng)濟(jì)體制上實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。我國經(jīng)濟(jì)體制改革的實踐已經(jīng)充分證明，堅持與生產(chǎn)力狀況和所有制結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，發(fā)揮市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置的基礎(chǔ)性作用，有利于我國經(jīng)濟(jì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力的快速發(fā)展。我國的經(jīng)濟(jì)體制改革正是在唯物史觀所揭示的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律的指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)。

簡介：哲學(xué)歷史唯物主義0510年高考真題1（05廣東卷）“晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家；童孫未解供耕織，也傍桑蔭學(xué)種瓜?！边@首詩蘊(yùn)涵的哲理是A社會意識與社會存在無關(guān)B社會存在決定社會意識C人的意識與自然環(huán)境無關(guān)D自然環(huán)境決定人的意識2（06北京卷）“不知榮辱乃不能成人”，這是千百年來傳頌的至理名言、胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀，吸取我國傳統(tǒng)榮辱觀之精華，聯(lián)系當(dāng)前社會問題，面向中華民族未來，具有強(qiáng)烈的民族性和時代性，有利于構(gòu)建和諧社會，上述材料說明①社會意識隨著社會存在的變化而變化②價值觀對人的行為有導(dǎo)向作用③事物處于前后相繼的相互聯(lián)系之中④認(rèn)識的根本任務(wù)在于指導(dǎo)實踐A②③B①②③C①③④D①②④3（06江蘇卷）我國對消費稅稅目、稅率及相關(guān)政策進(jìn)行調(diào)整，新增高爾夫球及球具、高檔手表、游艇、木制一次性筷子、實木地板等稅目。調(diào)整消費稅稅目、稅率及相關(guān)政策，可以合理地調(diào)節(jié)消費行為，間接引導(dǎo)投資流向。其中蘊(yùn)涵的哲理是A矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)B主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程C社會存在對社會意識具有決定作用D社會意識對社會存在具有能動的反作用4（06四川卷）漢字激光照排系統(tǒng)的發(fā)明人、兩院院士王選教授曾說過“一個獻(xiàn)身科學(xué)的人注定要比常人多吃苦，他必然會失掉常人享受的許多樂趣，但他也能得到常人所享受不到的很多快樂?！彼脑挶砻鳍購氖驴蒲泄ぷ鞲軐崿F(xiàn)人生價值②人生的價值不在于人的自然本性的滿足③獻(xiàn)身科學(xué)的人更能實現(xiàn)苦樂轉(zhuǎn)化④人生的價值不應(yīng)以個人的得失作為標(biāo)準(zhǔn)A①②B①④C②③D②④5（07海南卷）資源合理利用在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著重要的作用，但社會發(fā)展的決定力量是①科學(xué)理論的創(chuàng)新能力②產(chǎn)業(yè)的合理布局③生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動④物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式A①②B③④C①③D②④6（07全國卷Ⅱ）有一個珠寶商一生致力于珠寶的真?zhèn)沃?、技藝爐火純青。一天，他看到一個孩子將真假珠寶混在一起當(dāng)作玩具玩耍而自得其樂。對此，珠寶商感嘆不已。這個寓言表達(dá)的哲學(xué)道理是①在生活中人們辨別真?zhèn)问菦]有意義的②游戲并快樂才是人們生活的真實意義③人們對同一事物有著不同的價值觀念④不同價值觀念決定了不同的人生態(tài)度A①②B②③C③④D①④7（07天津卷）推廣使用節(jié)能燈對節(jié)能降耗意義重大。如果我國所有家庭都將白熾燈替換為節(jié)能燈，年節(jié)電總量接近三峽水庫一年的發(fā)電量。由于節(jié)能燈的價格是白熾燈的數(shù)倍，盡管全球90以上的節(jié)能燈在我國生產(chǎn)，我國居民節(jié)能燈的使用率卻不到20，這不利于緩解我國電力供應(yīng)緊張的局面。此材料表明①個人活動與社會發(fā)展是一致的②個人活動對社會發(fā)展會產(chǎn)生影響③個人利益與社會利益是一致的④個人利益與社會利益存在著矛盾A①③B①④C②③D②④8（07江蘇卷）黨和政府的重大決策都要從人民群眾的實踐中吸取智慧、經(jīng)受檢驗都要依靠人民群眾付諸實踐、取得實效。這體現(xiàn)了①人民群眾是實踐的主體②認(rèn)識的主體是中國共產(chǎn)黨18（10安徽卷）為制定一個符合中國國情和時代特點的國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20102020年）（簡稱綱要），政府有關(guān)部門通過專題調(diào)研、網(wǎng)上征集意見、召開座談會等形式廣納群言、廣集眾智。綱要的制定體現(xiàn)的歷史唯物主義觀點有①堅持群眾觀點和群眾路線②意識是客觀存在的主觀映象③認(rèn)識具有反復(fù)和無限性④社會意識是社會存在的反映A①②B③④C①④D②③19（2010浙江卷）下面的漫畫超常發(fā)揮（作者蓋桂保）給我們的哲學(xué)啟示是A要堅持在實踐中鍛煉和提高認(rèn)識能力B要滿懷必勝信念勇敢地接受挫折與考驗C要善于通過量的積累去實現(xiàn)事物質(zhì)的變化D要樹立正確的價值觀并作出正確的價值選擇20（08全國卷）材料一2007年以來國際市場糧食價格持續(xù)上漲，一些發(fā)展中國家出現(xiàn)了嚴(yán)重的糧食危機(jī)，30多個國家由此發(fā)生民眾的抗議和騷亂，一些發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)了搶購大米等食物的風(fēng)潮，糧食危機(jī)有向世界蔓延之勢。材料二在過去五年中，我國政府從加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)入手，把促進(jìn)糧食增產(chǎn)和農(nóng)民增收作為首要任務(wù)，采取了一系列重大舉措，極大地調(diào)動了農(nóng)民種糧的積極性，全國糧食連續(xù)四年增產(chǎn)，儲備充足。結(jié)合材料，闡述我國政府著力抓好糧食生產(chǎn)所體現(xiàn)的歷史唯物主義的道理。201物質(zhì)資料生產(chǎn)對人類社會的存在和發(fā)展起決定性作用。糧食是最重要的生活資料，糧食問題不僅是經(jīng)濟(jì)問題，也關(guān)系到國家安全、政治穩(wěn)定和社會安定。2人民群眾是國家的主人，是歷史的創(chuàng)造者。政府著力抓好糧食生產(chǎn)，解決好吃穿住這些人民群眾最關(guān)心的直接利益問題，才能調(diào)動人民群眾的積極性，保持社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。3社會存在決定社會意識社會意識對社會存在具有能動作用。我國糧食問題始終比較突出，客觀上要求政府高度重視糧食生產(chǎn)。采取一系列重大舉措，極大地調(diào)動了農(nóng)民種糧的積極性，維護(hù)了國家糧食安全。21（09四川卷）近年來，水資源利用中的民生問題引起我國政府高度重視。為此，我國政府加強(qiáng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，進(jìn)一步貫徹落實水污染防治法，規(guī)范取水許可管理，完善水資源綜合規(guī)劃，深化水價改革，加大政府投資力度，利用世界銀行貸款，推動了飲水安全、節(jié)水改造等民生水利工程建設(shè)。運(yùn)用社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理分析材料。WK21①社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。水資源利用中的民生問題引起我國政府的高度重視，要求我們堅持科學(xué)發(fā)展觀，努力解決這一問題。②社會意識對社會存在具有能動的反作用。正確的社會意識對社會存在具有促進(jìn)作用?？茖W(xué)發(fā)展觀是正確的社會意識，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，采取一系列措施，能夠有效推動民生水利建設(shè)。

簡介：分析哲學(xué)的江怡的雅爾通章節(jié)測試什么是分析哲學(xué)（一）1分析哲學(xué)以（）為主要內(nèi)容。A邏輯2（）的邏輯是人類歷史上第一個邏輯系統(tǒng)C亞里士多德3下面的哪一位不是德國的哲學(xué)家（）B羅素4分析哲學(xué)發(fā)生在德國和奧地利。（）對5現(xiàn)代邏輯是建立在語言和詭辯基礎(chǔ)上的。（）錯什么是分析哲學(xué)（二）1現(xiàn)代形式語言的特點不包括（）。D自然語言2第一次使用“分析”概念的是（）。A亞里士多德3三松堂全集的作者是我國著名哲學(xué)家（）。B馮友蘭4分析哲學(xué)誕生了現(xiàn)代邏輯。（）錯5英國哲學(xué)家羅素提出了“原子主義”。（）對什么是分析哲學(xué)（三）1傳統(tǒng)哲學(xué)的三大組成部分不包括（）。C客體論2（）被認(rèn)為是語言哲學(xué)的奠基人。D路德維希維特根斯坦3語言哲學(xué)關(guān)注的三個問題不包括（）。A心理問題4一般認(rèn)為分析哲學(xué)的產(chǎn)生要早于語言哲學(xué)。（）對5語言哲學(xué)討論的是使用語言的人的心靈活動。（）錯什么是分析哲學(xué)（四）1美國科學(xué)實在論的創(chuàng)始人是（）。B塞拉斯2和牛頓先后獨立發(fā)明了微積分的德國哲學(xué)家是（）。C萊布尼茨3最早強(qiáng)調(diào)要給出新知識的邏輯的哲學(xué)家是（）。B培根4歸納邏輯強(qiáng)調(diào)從一般到個體的過程。（）錯5排中律通常被表述為“A是B或不是B”。（）對分析哲學(xué)從何而來（四）1下面的哪一項不是中世紀(jì)邏輯的內(nèi)容（）C對心靈哲學(xué)的研究和發(fā)展2中世紀(jì)的文字類型不包括（）。B古印度文字3提出“水是世界萬物本源”的古希臘哲學(xué)家是（）。A泰勒斯4亞里士多德的同一律關(guān)注的是內(nèi)部世界和社會現(xiàn)象。（）錯5亞里士多德哲學(xué)不僅是中世紀(jì)邏輯學(xué)的一個來源，也是中世紀(jì)哲學(xué)的來源。（）對分析哲學(xué)從何而來（五）1當(dāng)今在英美哲學(xué)中最大的唯名論者是美國哲學(xué)家（）。D蒯因2唯名論創(chuàng)始人奧卡姆的代表作是（）。B邏輯大全3詞項理論中描述的詞的性質(zhì)不包括（）。A解釋4中世紀(jì)神學(xué)家提出助范疇詞就是今天的量詞，表示數(shù)量的詞。（）對5現(xiàn)代“實在論”與中世紀(jì)“實在論”不存在一致性。（）錯分析哲學(xué)從何而來（六）1歐洲文藝復(fù)興最早興起于（）。C意大利2被譽(yù)為近代哲學(xué)開拓者的是英國著名哲學(xué)家（）。D培根3下面的哪一項不是培根提出的“四種假象”（）B河流假象4培根歸納邏輯的代表作是新工具。（）對5洞穴假設(shè)是指人類作為一個族群，對事物的認(rèn)識總是帶有某種種族的偏見。（）錯

簡介：兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練朱長超思維訓(xùn)練，是指通過有計劃、有目的地為提高思維能力、改善思維品質(zhì)所進(jìn)行的教學(xué)和訓(xùn)練活動。見田運(yùn)思維辭典405頁思維訓(xùn)練是思維科學(xué)在教育中的應(yīng)用。思維訓(xùn)練是由英國思維科學(xué)研究者德波諾提出的。其理論依據(jù)是⒈人腦具有極大的潛力，存在著發(fā)展思維能力、改善思維品質(zhì)的巨大可能。⒉遺傳素質(zhì)只是為思維能力和智力的發(fā)展提供可能，但要實現(xiàn)和達(dá)到它提供的可能，需要后天有意識的開發(fā)。⒊思維是大腦的一種技能，就如木工手藝是一種手的技能一樣。思維的技能不是天生的，就如木工的技能不是天生的一樣。通過訓(xùn)練，可以提高思維的能力，學(xué)會正確地思維，提高思維品質(zhì)。沒有經(jīng)過訓(xùn)練的人也能用一個或兩個手指打字，但是，經(jīng)過訓(xùn)練的打字員在速度、正確性方面與未經(jīng)訓(xùn)練的人是大不相同的。思維能力和思維品質(zhì)既有先天的因素，更有后天的因素。思維的品質(zhì)主要有思維的廣闊性、深刻性、批判性、創(chuàng)造性、敏捷性、靈活性等。兒童哲學(xué)，是指通過形象生動的富有哲學(xué)氣息的故事，使學(xué)生學(xué)習(xí)和領(lǐng)會哲學(xué)的道理和思維的方法。兒童哲學(xué)的概念是由美國學(xué)者李普曼提出的。兒童哲學(xué)的研究開始于美國。最早系統(tǒng)研究兒童哲學(xué)的哲學(xué)家是美國學(xué)者李普曼。李普曼是從一些現(xiàn)代教育的弊端中萌發(fā)兒童學(xué)哲學(xué)的理念。他發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的教育把純真好奇的孩子弄成了一個墨守成規(guī)、缺乏好奇、對新事物無動于衷的病態(tài)的大人。他認(rèn)識到，陳舊的教學(xué)方式不利于培養(yǎng)兒童的思維技巧和理性客觀公正的態(tài)度。他決心用人類理性的精華哲學(xué)來塑造孩子們純潔的心靈。他認(rèn)為，兒童學(xué)哲學(xué)具有提高思維能力、改善思維品質(zhì)的重大價值?；谶@種考慮，他創(chuàng)辦了兒童哲學(xué)教育基地，編寫了兒童哲學(xué)教材，并親自給幼兒園以上的孩子上生動活潑的哲學(xué)課，給兒童教哲學(xué)。李普曼進(jìn)行兒童哲學(xué)教育的目的是，讓學(xué)生學(xué)會有效地思考，靈活地思考，獨立地思考，批判地思考。他設(shè)定了5個目標(biāo)提高學(xué)生的推理能力，發(fā)展創(chuàng)造力，提高兒童認(rèn)識自己和他人的心理的能力，發(fā)展兒童的道德理解力和判斷力，提高兒童發(fā)現(xiàn)意義的能力。1997年，聯(lián)合國教科文組織哲學(xué)與倫理部決定全面考察兒童哲學(xué)，教科文組織于1998年在法國巴黎舉辦了兒童哲學(xué)研討會，將這一方法向全球推廣。我們在研究中認(rèn)識到，應(yīng)該把兒童學(xué)哲學(xué)和思維訓(xùn)陳有機(jī)地結(jié)合起來，有意識地把學(xué)習(xí)哲學(xué)作為思維訓(xùn)練的途徑和手段，通過哲學(xué)思維的熏陶提高學(xué)生的思維能力和思維品質(zhì)，培育學(xué)生健康的人格。進(jìn)行兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練，必須搞清兩個理論問題，一個是兒童是否能夠?qū)W習(xí)哲學(xué)，第二個是學(xué)習(xí)哲學(xué)對于兒童的發(fā)展會帶來什么好。兒童學(xué)習(xí)哲學(xué)的可行性為什么兒童有可能學(xué)習(xí)一些哲學(xué)知識，有可能進(jìn)行哲學(xué)思維訓(xùn)練呢第一，兒童大腦的發(fā)育已經(jīng)為哲學(xué)的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。智商測驗表明，7歲兒童的智力已經(jīng)達(dá)到成人智力的70％。從兒童的大腦宏觀結(jié)構(gòu)看，也具備了進(jìn)行一定程度的抽象思維基礎(chǔ)。兒童7歲左右開始，額葉就開始迅速地發(fā)展。額葉是進(jìn)行抽象思維的腦區(qū)。額葉的迅猛發(fā)展，就有了一定程度的抽象思維能力，兒童有能力進(jìn)行一定程度的哲學(xué)思維，能領(lǐng)悟一定水平的哲學(xué)道理。第二，從兒童思維發(fā)展的研究看，兒童具備一定程度的抽象思維能力。瑞士心理學(xué)家皮亞杰對兒童從出生到成年的思維發(fā)展過程作過深入的研究。他認(rèn)為，兒童出生時適應(yīng)外部環(huán)境采取的是動作圖式，它經(jīng)過不斷的內(nèi)化、順應(yīng)、平衡的過程，形成了不同的心理結(jié)構(gòu)。根據(jù)他的發(fā)展心理學(xué)理論，兒童思維經(jīng)歷了4個發(fā)展階段。它們是從出生到約2歲的感覺動作階段，從2歲到7歲的前運(yùn)算階段，從約7歲到11歲的具體運(yùn)算階段，從0歲到15歲的形式運(yùn)算階段。從第二個階段起，兒童的思維已經(jīng)開始用表象符號來代替外界事物，進(jìn)行表象思維，這已經(jīng)有了一定程度的抽象能力了。在具體運(yùn)算階段，兒童的思維出現(xiàn)了守恒性和可逆性，可以進(jìn)行群集運(yùn)算，例如，可以進(jìn)行組合運(yùn)算，可逆運(yùn)算，思維有了可逆性。到了形式運(yùn)算階段，已經(jīng)達(dá)到了與成人思維接近的抽象水平，可以離開具體事物進(jìn)行思維，可以根據(jù)假設(shè)進(jìn)行邏輯推演。對兒童思維能力發(fā)展的實驗研究也表明，兒童從45歲起，就開始學(xué)習(xí)運(yùn)用一般的原理來我們也結(jié)合人生故事學(xué)哲學(xué)。有些故事是歷史的，有些故事是現(xiàn)實的。例如，我們曾與孩子們一起討論海倫渴望上天給她三天光明的故事，失明的海倫能詳細(xì)說出園子里一些樹木的特征，而眼睛明亮、天天見到這些樹木的朋友們卻熟視無睹的故事，一起討論人工養(yǎng)大的老虎不會吃雞、害怕牛羊的故事等等。這些可以觸摸到的人生故事中，讓孩子們吸收到一些哲學(xué)的思想養(yǎng)料，它們也許會成為以后成長的財富。兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練的收獲我們對個別班級的同學(xué)進(jìn)行了哲學(xué)思維訓(xùn)練的試驗，據(jù)從事實際工作的老師的初步小結(jié)，表明對學(xué)生人格培養(yǎng)和思維品質(zhì)的提高，有一定的好處。第一，熏陶了學(xué)生健康的人生態(tài)度。我們在哲學(xué)思維訓(xùn)練中，有不少關(guān)于人生觀的故事。例如盲人的燈講一個盲人夜里出門總要點上燈，讓學(xué)生們討論為什么盲人夜行要點燈，學(xué)生們做了種種猜測。最后告訴同學(xué)們盲人自己是怎樣想的，使同學(xué)們認(rèn)識到，用美好的心靈對待世界，用善良的心態(tài)看待別人，也是美好和善良地對待自己。我們在講解海倫的故事和她寫的如何安排最后的三天時光的文也啟示了同學(xué)們要珍惜自己所擁有的，珍惜今天所擁有的。啟示他們學(xué)會珍惜生活，珍惜光陰。孩子們正處在人生的起點，現(xiàn)在社會風(fēng)氣很不好。許多大人心理失態(tài)。我們想通過哲學(xué)故事，教給學(xué)生一種正確的生活態(tài)度，一種理性的生活方式。它們將內(nèi)化為兒童自覺的追求，陪伴著孩子一起成長，走過人生重要的階段。促進(jìn)孩子對真善美的追求，從而使他們正確地對待人生，有意義地度過人生。我們認(rèn)為，兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練，起到了這樣一種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育，熏陶了他們的心靈。第二，啟示了兒童學(xué)會多角度地思考問題，掌握些思考問題的方法。我們給學(xué)生講小蝸牛殼的故事。小蝸牛不喜歡走路帶著它的殼因為別的小動物都沒有。但蝸牛媽媽對它說，蚯蚓沒有殼，它靠的是大地，小鳥沒有殼，它靠的是天空，我們蝸牛有殼，那是靠自己。沒有這種殼，怎么躲避敵人呢再說，殼上有美麗的螺線，聽著聽著，小蝸牛喜歡起這個殼了。我們也給學(xué)生講過一個女孩身上的疤痕的故事。一個小女孩身上有治療心臟病留下的刀痕，她覺得它難看，因為別人身上沒有，因此，她怕脫衣服，怕洗澡。媽媽告訴她，媽媽身上也有這一條疤痕，是生下她時破腹產(chǎn)留下的。沒有這條疤痕，就沒有這個女孩。媽媽還告訴她，女孩的疤痕是她治病時留下的，沒有這個疤痕，也許就失去了生命。小女孩漸漸感到疤痕不難看了。孩子們聽了這些故事，感到看問題可以從多個角度看，不能只從一個角度看。關(guān)于思考問題的方法，我們收集了不少具有方法論意義的哲學(xué)小故事。同學(xué)們很愛聽，也喜歡討論。比如說，有一個故事是討論美國一個杰斐遜紀(jì)念館問題的。它表面開裂，需要保護(hù)?？茖W(xué)家接了這個課題后，一步一步地尋找問題產(chǎn)生的原因。最后從源頭上解決了問題。他們調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，開裂是由于經(jīng)常用清潔劑沖洗造成的，清潔劑中有酸性物質(zhì)。那為什么要沖洗呢是因為有鳥糞弄臟了墻壁。鳥糞又為什么多呢那是因為鳥多，鳥多是因為蜘蛛多，蜘蛛多是因為飛蟲多，飛蟲多是因為陽光和溫度特別適宜小飛蟲的生長和繁殖。最后科學(xué)家采用了用窗簾擋住陽光的辦法，解決了問題。擋住了陽光，小飛蟲大大減少了，也就沒有蜘蛛，沒有了鳥，沒有了鳥糞，沖洗問題也就解決了。它啟示同學(xué)，對問題要一步一步地分析，一步一步地追根尋源，而解決問題，要解決在點子上。第三，兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練激發(fā)兒童的好奇心，增加了問題的意識，提高了提出問題的能力。好奇心是一種十分重要的思維品質(zhì)。好奇心激發(fā)興趣，而興趣是最好的老師，它為探索未知的問題提供了強(qiáng)大的趨動力。愛因斯坦曾經(jīng)認(rèn)為，提出問題已經(jīng)是解決問題的一半。培養(yǎng)孩子的好奇心，提高他們的提出問題能力，是思維訓(xùn)練的一個重要任務(wù)。在兒童思維發(fā)展研究中，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象，那就是兒童的好奇心在一定的年齡段會鈍化。黑板上的一個小黑點，問孩子們這是什么，他們會認(rèn)為這是一個標(biāo)點，一個小黑蟲，一輛縮微汽車，一條仙女的黑裙子，一只飛機(jī)上的黑匣子而高年級的同學(xué)或者成年人會認(rèn)為這是一個小黑點，他們的想象力就得非常貧乏。畫三個大小不一的同心圓，孩子們會認(rèn)為這是樹木的年輪，是貝殼身上的貝紋，是魚鱗的鱗紋，是靶子上的環(huán)，是大小不一的跑道，是近視眼鏡上的玻璃圈，是手指上的指紋，等等。而高年級學(xué)生和成年人會簡單地認(rèn)為那只是幾個同心圓。他們似乎激發(fā)不起那寶貴的想象力。為什么一個四五歲的孩子總是充滿了好多好奇心，會總是不停地問為什么，而隨著年級的升高，提問率卻逐漸下降，好奇心會逐漸喪失昵這當(dāng)然有兒童思維成長所需要付出的代價，也有一部分原因是只重視知識灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教育造成的，是一些老師不珍重學(xué)生的困惑和好奇的舊式教育方法的產(chǎn)物。不管原因如何，兒童好奇心的下降和問題意識的降低，對于兒童創(chuàng)造品質(zhì)和創(chuàng)造能力來說，這是一種損失。缺乏好奇心的人，創(chuàng)