法哲學(xué)視野中的財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念.pdf

1、私法哲學(xué)作為一種部門法哲學(xué)研究，其本身是與法哲學(xué)研究主題緊密相關(guān)的：探尋對(duì)法的本質(zhì)性把握。法哲學(xué)對(duì)法的理解經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：一是客觀法則階段，即將法律理解為先在于并超脫于人類的客觀秩序規(guī)則；二是主觀意志階段，即將法律理解為人的意志自由的外化；三是主體間關(guān)系階段，即將法律理解為與主體間關(guān)系屬性緊密相關(guān)的溝通法則。沿著這一路線，本文對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念史及社會(huì)實(shí)踐史進(jìn)行了考察，將財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念劃分為德性財(cái)產(chǎn)觀、意志財(cái)產(chǎn)觀、公益財(cái)產(chǎn)觀、和諧財(cái)產(chǎn)觀幾個(gè)階

2、段。
　　 所謂德性財(cái)產(chǎn)觀，就是指將德性作為財(cái)產(chǎn)權(quán)的根基，從善出發(fā)去論證財(cái)產(chǎn)權(quán)。德性財(cái)產(chǎn)觀是道德哲學(xué)對(duì)政治哲學(xué)的包容。其基礎(chǔ)是對(duì)秩序的自然化理解和對(duì)人的目的性理解。它為財(cái)產(chǎn)制度的設(shè)立、運(yùn)行施加了道德維度的限制。從古代直至17、18世紀(jì)理性法時(shí)代，德性財(cái)產(chǎn)觀無論是在理論上還是在實(shí)踐中，都占據(jù)著支配性地位。
　　 所謂意志財(cái)產(chǎn)觀，就是指將意志（或意志自由）作為財(cái)產(chǎn)權(quán)的根基，從意志出發(fā)去論證財(cái)產(chǎn)權(quán)。其基礎(chǔ)是對(duì)秩序的機(jī)械化理解和

3、對(duì)人的自足性理解，個(gè)體意志神圣取代了德性的善。以私權(quán)神圣和契約自由為根基的意思自治原則普遍確立，并被19世紀(jì)各國(guó)的民事立法所確認(rèn)。
　　 所謂公益財(cái)產(chǎn)觀，就是指將社會(huì)公益作為財(cái)產(chǎn)權(quán)的根基，從社會(huì)公益出發(fā)去論證財(cái)產(chǎn)權(quán)。其基礎(chǔ)是對(duì)秩序的系統(tǒng)化理解和對(duì)人的社會(huì)性理解，社會(huì)公益取代了個(gè)體意志。服務(wù)于社會(huì)公益成了財(cái)產(chǎn)權(quán)內(nèi)含的義務(wù)。20世紀(jì)后半葉的私法、公法立法，特別是新誕生的社會(huì)性立法，就體現(xiàn)了這一變化。
　　 公益財(cái)產(chǎn)觀對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)

4、的限制本是出于社會(huì)正義的考量做出的讓步。但這些財(cái)產(chǎn)權(quán)相對(duì)化的做法貶低了財(cái)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值和地位，進(jìn)而導(dǎo)致其在社會(huì)化的道路上越走越遠(yuǎn)。在社會(huì)平等理想的誘惑下，平等徹底地超越了權(quán)利，財(cái)產(chǎn)權(quán)無可挽回地衰落了。
　　 基于財(cái)產(chǎn)權(quán)在人類社會(huì)歷史中的重要地位，我們應(yīng)當(dāng)為財(cái)產(chǎn)權(quán)確立新的根基，重新樹立對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重。筆者認(rèn)為，從法權(quán)關(guān)系的主體間性本質(zhì)出發(fā)，和諧可以成為財(cái)產(chǎn)權(quán)新的基礎(chǔ)。我們應(yīng)當(dāng)以法益平衡為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)主體間關(guān)系的和諧。在這其中，恰當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)