魯迅散文詩《自言自語》、《野草》研究_35249.pdf

1、中國有良好的詩歌傳統(tǒng)，古典詩歌以成熟的形態(tài)、豐厚的文化底蘊、靜穆的美學內(nèi)涵和強大的功能，凝聚并造就了中國人的精神素質，支撐起超穩(wěn)定的文化結構。中國現(xiàn)代詩歌則呈現(xiàn)另外一種樣態(tài)，它的產(chǎn)生遭遇了一個復雜紛亂的社會文化環(huán)境，本源文化與西方異質文化爭戰(zhàn)不休，新詩在本源感性與外來意識形態(tài)爭戰(zhàn)協(xié)商下極其復雜的催生，呈現(xiàn)出新的生產(chǎn)機制。
　　 報刊、現(xiàn)代媒體的興起并顯現(xiàn)強大的傳播功能，中國現(xiàn)代知識分子形成及發(fā)揮巨大能量，在很大程度上改變了文學發(fā)

2、生演變的社會文化生態(tài)，為中國現(xiàn)代詩歌提供了發(fā)生的空間。中國現(xiàn)代詩歌形成一個新的傳統(tǒng)，魯迅對中國現(xiàn)代詩的形成有著開創(chuàng)性實績。
　　 《自言自語》、《野草》是先后銜接的寫作方案，是魯迅個性化的詩歌探索。他領會、成熟地運用了散文詩這種現(xiàn)代文體，真正從藝術哲學精神和形式本體結構兩者要求的一致性上把握了散文詩的神髓，以散文詩所體現(xiàn)的現(xiàn)代美學意識，感覺和想象方式，創(chuàng)造了卓然獨立的藝術世界。在這兩個詩歌文本中，魯迅積極地探索如何塑造出豐富的現(xiàn)

3、代詩歌質素，以撐起與內(nèi)心世界表達相契合的散文詩，進而實現(xiàn)現(xiàn)代中國人本真的言說。首先，通過對元詩語素極具個人性的重新命名，反轉古典詩歌意象或者構造嶄新的意象，重建人與世界的神秘關系。其次，詩人突破意識世界，向人的內(nèi)宇宙進發(fā)，營造潛意識的文本，夢、幻覺、精神分裂、死亡中的生存等成為表達的主旨，現(xiàn)代人的情感、經(jīng)驗可以較為充分地予以表達。再次，在文本中，魯迅較為精致地營造了現(xiàn)代的“抒情主體”，基本告別英雄式的書寫，而是向人類生存的真實面探求，廣

4、泛地運用象征、隱喻、悖論和反諷等手法，來展現(xiàn)人的夢魘、病態(tài)、衰老、頹廢、無奈、荒原感，將這些人類生存的消極性作為審美的內(nèi)容加以凸顯。
　　 《自言自語》、《野草》高度關注聲音，對文本世界中的聲音進行因地制宜的處理。通過生命的獨語展露詩人復雜的內(nèi)心世界，《自言自語》構造出一種書寫態(tài)勢，將零碎、片段的心理圖景一一展現(xiàn)出來。《野草》中，詩人或者營造一個“無聲”的世界，在巨大的沉默中，抒情主體只有借元詩語素實現(xiàn)發(fā)聲，或者自己只能發(fā)出生病

5、的聲音；或者在一個具體的語言環(huán)境里，他者擁有強大的發(fā)聲機制，有著雄辯的口實，抒情主體只是很孱弱的發(fā)言者，聲音中充滿嘈雜的干擾和不一致，沒有一個有力的響度支撐起一個硬朗的存在。通過對生病的聲音與發(fā)生受損的記述，標示了現(xiàn)代人發(fā)聲的困難，呈現(xiàn)出現(xiàn)代人遭受的壓抑與戕害，生命本身的殘缺與修復的艱難，強化了現(xiàn)代人生存意識以及寫作者元詩姿態(tài)。通過巧妙地設置文本中“戲劇性對答”，詩人插入外在的聲音，實現(xiàn)文本的多層次化，意蘊的復雜性，使文本趨向復義、復調