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1、每個問題的提出都包含潛在的問題域，本文的問題指向仿像作為一個文化批評和文化研究領域的關鍵概念，其發(fā)生、確立和發(fā)展的過程如何?本文的潛在問題域包括：什么是仿像?仿像研究的價值何在?仿像如何體現自反性(reflexive)?即仿像的自我歷史考古、自我概念辯難、自我研究方法推進等諸方面的自我反思。本文結合問題和潛在問題域，將自反性的追問具化為仿像本身的“理論化”研究，目的在于展現并開掘仿像理論話語的生長空間。 全文由學術史述評、引言、

2、正文、余論四大部分組成。 學術史述評分析了國內外仿像研究的現狀和主要觀點以及存在的問題，指出國內的仿像研究以波德里亞為主，仿像的理解受限于波德里亞的現有成果。國外突破了波德里亞的限制，但將相關的仿像論述縱觀并舉、互文闡發(fā)，在文化批評的維度上將仿像理論化尚待深入。引言介紹仿像的詞源和翻譯之后，結合波德里亞仿像論的言說語境，從如何理解“理論”這一范疇的前視野出發(fā)，確立仿像作為一種理論建構的特點，奠定仿像研究的基本思路和主要方法。

3、 正文分五章，一至四章主要闡明仿像理論的源起、演變和確立過程，這一過程論述的線索包括 1、主導論述為仿像和現實的關系； 2、此關系之外仿像有無本源或原作； 3、此關系之內人或主體位置的厘定； 4、仿像自身的生成。 除了線索的貫穿，為勾畫四位仿像論者的內在關聯，論文分別在第三章和第四章結尾做了相對全面的比照和分析，甄別四位人物的不同路徑，標出仿像理論的關鍵轉換點，發(fā)現各觀念之間的共見或分歧，展現

4、仿像潛在的豐富性。 第一章主要論述柏拉圖的仿像論，其實質為共相與殊相或者“一”與“多”的問題。論文首先分析什么是第三秩序的仿像，在此基礎上通過仿像與理念、模仿之間關系的論述表明第三秩序的松動性，進而重新解讀洞穴隱喻，展現仿像的制作、仿像的性質、仿像與人的關系、仿像的認識功能等，劃定了仿像探討的基本論域。 第二章主要論述尼采的仿像論，其實質是通過權力意志和永恒輪回將形而上學仿像化的反柏拉圖主義問題，他沿襲柏拉圖“真實存在-

5、去真實存在”的思維模式，在永恒輪回這一前提的設立下，推動認識、宗教、道德和“真正的世界”的仿像化進程，最終顛倒柏拉圖的仿像秩序，現實不是理念的摹本，現實就是真實的，這構成仿像理論發(fā)展的一個轉折，自尼采之后，仿像的唯一參照物就變?yōu)楝F實，現實之上的理念被舍棄。 第三章主要論述仿像理論的確立，波德里亞將此表述為表征危機的升級和顛覆問題，這位“強大的仿像主義者”在方法上試圖擺脫索緒爾的符號學和馬克思的生產理論，通過仿像歷史秩序的構建和仿

6、像邏輯的確立，以及這種邏輯在美國社會的實際操演，將柏拉圖的第三秩序仿像提升到本體化的高度，成為仿像理論最著名的代表人物。他重寫了仿像與現實的關系，梳理出當代生活世界主體與客體的構成和交往形態(tài)，“地圖先行”的仿像邏輯使仿像與現實不再發(fā)生關聯，而只根據仿真和模型進行自我復制和自我生產。比逼真復制現實更突出的是仿像能改寫真實并創(chuàng)造“超真實”，現實與仿像內爆使現實消失在符號的封閉循環(huán)之中。論文一方面肯定了波德里亞仿像理論的價值，同時也通過理論形

7、態(tài)的分析建議對其結論保持清醒。 第四章主要論述德勒茲的仿像觀，他對仿像的審視在根本上與他消除本源和同一性的差異哲學有關。他在尼采肯定感性和現實的基礎上，通過塊莖式思維重新檢視柏拉圖的仿像觀，認為仿像是差異的征兆，不是原本的摹本或關于原本的模仿，而是事物與事物之間被內在的差異所阻礙或者斷裂中貫穿著的記號，它表達了經驗條件中的非同一性，仿像因此獲得了積極意義。 第五章主要論述仿像理論的發(fā)展，杰姆遜認為仿像蘊藏著“后現代文化最

8、核心的道德、心理和政治批判力量”，與后現代主義文化批評的闡釋問題密切相關，它的吸引力在于實現一種意識形態(tài)功能的同時，又是一種具有烏托邦肯定闡釋學的載體。他將波德里亞的仿像范圍從整個社會縮小到文化層面，在方法論和價值判斷、仿像文本分析以及仿像感知基礎的錨定上大大推進了仿像研究。余論部分從兩方面做了展望，一方面將仿像置于視覺文化的語境，從視覺性、跨學科和視覺教養(yǎng)三個角度尋求拓展仿像理論的可行方法；另一方面在技術的祛魅、仿像的另一種邏輯和人的

9、仿像三個角度對仿像邏輯的重建和仿像研究的未來可能性上進行了“理論想象”。 本文不僅剖析波德里亞的仿像，更試圖在一個“理論”的水準線上建構仿像，一個歷史/當代、哲學/文化、技術/視覺、形而上學/日常生活等多向度的流動存在-展現它的歷史形態(tài)、建立內在的關聯模式、發(fā)現言說的方法理路、尋求闡釋的未來可能。論文的新意大致有： 第一，仿像理論的整體建構格局富有新意，突破一般仿像研究的單一模式，首次以外在的宏觀視野和內在的邏輯關聯構造

10、仿像的言說空間，具備明確的問題意識，關注理論的現實意義，深化了仿像研究的歷史觀照和文化批評價值，有利于學界在新的起點上把握仿像的豐富性和復雜性。 第二，針對國內波德里亞的仿像研究現狀，在其理論源起、歷史秩序和內在邏輯方面進行了更明晰的梳理和概括，突出了修辭對于理解波德里亞仿像運作的重要意義，在研究方法和研究深度上有所拓展。 第三，與一般的柏拉圖仿像研究不同，本文從文本細讀和概念的相關性出發(fā)，通過分析仿像與理念、模仿的微妙