信仰、儀式與地方社會——湘西苗疆民間信仰傳承研究.pdf

1、本文綜合運用歷史學、人類學、社會學等學科的研究方法，采用整體性研究視角和大、小傳統(tǒng)分析模式，結合以歷史記憶為基礎而形成的地方性知識，探究湘西苗疆民間信仰傳承與發(fā)展的過程，以期理解苗族隱藏在信仰行為背后的關于人與自然、人與社會、人與人等問題的傳統(tǒng)認知，揭示苗疆地方社會運行的內(nèi)在規(guī)范和外在形式，反映出國家大傳統(tǒng)對地方小傳統(tǒng)的引導和影響。
　　湘西苗族先民因從事稻作農(nóng)業(yè)，而以苗為族名，不同時期分別以三苗、南蠻、荊楚蠻、武陵蠻、苗蠻、紅苗

2、等族稱見載于史籍。隨著先民從北向南、由東至西的遷徙，居住地也從黃海之濱，到江淮流域，再到武陵山區(qū)。族群先后以太昊部落、九黎部落、三苗部落為主體，融合了鬃人、楚人、黔中蠻、五溪蠻等眾多原住民。湘西苗族在地域、文化、經(jīng)濟方面表現(xiàn)出一致的特性，區(qū)域內(nèi)以武陵山臘爾山臺地為中心，北達湖南永順、保靖，南到貴州銅仁，東至湖南沅陵，西接重慶秀山;語言為東部苗語，服飾尚紅，民間信仰仍停留在原始宗教階段;地方經(jīng)濟體系由基層市場、中間市場、中心市場構成。

3、r>　　湘西苗族長期與周邊民族互動，民間信仰受到國家主流意識形態(tài)的潛移默化，在民眾日常生活中實現(xiàn)了代際傳承。它既蘊涵著遠古先民原始的智慧，又積淀了民族傳統(tǒng)文化的精華，也承襲了先秦國家宗法文化的色彩，成為地方小傳統(tǒng)的代表之一。但整體上，湘西苗疆民間信仰仍以萬物有靈論為基礎，自然崇拜和祖先崇拜最為顯著，處于從原始宗教到古典宗教的過渡階段。周期性舉行的信仰儀式蘊含了民眾關于天、地、人關系的原始認知方式，踐行著因血緣、地緣關系而形成的家庭、家族

4、、村寨、區(qū)域之間的運行規(guī)則。民間信仰從人與自然、人與社會、人與人三方面，維系著地方社會按照傳統(tǒng)方式運行。
　　中央王朝歷來秉持“以夷治夷”的治苗思想，先后采用羈縻政策和土司制度來經(jīng)略苗疆，但湘西苗疆始終為化外之地。直到清代前中期改土歸流和乾嘉苗民起義之后，國家權威才以軍事方式強行介入湘西苗疆，打破了地方社會的傳統(tǒng)運行模式，致使社會階層和權力結構發(fā)生變化。隨后，清廷又用撫以文德的方式，培植起新興管理階層。新興管理階層憑借國家賦予的政

5、治身份，逐漸取代地方傳統(tǒng)權威群體，成為苗疆地方社會的主導力量，并與傳統(tǒng)權威群體不斷調(diào)適、整合，共同引導地方社會步入近代。湘西苗族民間信仰傳承與發(fā)展的社會環(huán)境發(fā)生改變。
　　湘西苗疆地方小傳統(tǒng)與國家大傳統(tǒng)合流之后，苗族的國家認同日益增強。民間信仰成為國家與民眾主要的溝通渠道。一方面，民間信仰關照國家主流意識形態(tài)，在代際傳承的基礎上，呈現(xiàn)出明顯的族際融合特征，實現(xiàn)了自身的傳承與發(fā)展。另一方面，民間信仰的神靈體系，將國家提倡的社會力量不