宗白華美學(xué)的人格理想.pdf

1、在中國當(dāng)代美學(xué)尋求理論發(fā)展和突破的過程中，人們發(fā)現(xiàn)宗白華美學(xué)對當(dāng)代中國美學(xué)困境的解決和發(fā)展具有極其重要的意義。然而，與宗白華美學(xué)的博大精深和它對中國美學(xué)發(fā)展的重要性相比，中國美學(xué)界對宗白華美學(xué)思想的研究卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。宗白華美學(xué)的最終歸宿點(diǎn)是人生問題，人格理想正是宗白華對人生問題思考的核心。因此，探討宗白華美學(xué)的人格理想是進(jìn)一步研究宗白華美學(xué)思想的一個(gè)重要切入點(diǎn)。宗白華美學(xué)所建構(gòu)的人格理想是中國傳統(tǒng)文化理想價(jià)值形態(tài)的體現(xiàn)，同時(shí)又具有不同于傳

2、統(tǒng)人格理想的新質(zhì)，包含了更加豐富的內(nèi)蘊(yùn)和張力。 本文在介紹宗白華美學(xué)人格理想的形上依托及其形成的基礎(chǔ)上，分析了宗白華美學(xué)人格理想的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)——“空靈”與“充實(shí)”在美的關(guān)照下達(dá)到和諧，具有節(jié)奏之美，探討了宗白華本人對其人格理想的實(shí)踐。 宗白華美學(xué)的人格理想是中國哲學(xué)浸潤下的產(chǎn)物，也有著深厚的西方哲學(xué)背景。宗白華對人格理想的論述與其形上思想密不可分。唯理崇真的思想、生命哲學(xué)和德國哲學(xué)的背景使宗白華美學(xué)的人格理想神采飛揚(yáng)。

3、 宗白華美學(xué)人格理想的形成分為三個(gè)階段——人格理想的草圖(“超世”與“入世”)、人格理想的具體體現(xiàn)(歌德之人格)和人格理想的成熟(“晉人之美”)。對人格理想的建構(gòu)貫穿了宗白華的整個(gè)人生。 宗白華美學(xué)的人格理想是“空靈”與“充實(shí)”在美的關(guān)照下和諧、富有節(jié)奏的理想人格?！翱侦`”的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)是自由玄遠(yuǎn)的心靈以“靜照”的態(tài)度去接受宇宙和人生的全景，從而以審美的精神來看待自然、藝術(shù)、人生和整個(gè)宇宙。同時(shí)也因這種超曠心靈，而能夠創(chuàng)造出具有

4、超然絕俗的玄學(xué)的美。“充實(shí)”的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)是“真”之美——宗白華美學(xué)的人格理想以“真情”為基礎(chǔ)，張揚(yáng)個(gè)性、一往情深。唯其情真，晉人才表現(xiàn)出沉痛超邁、深邃熱烈的人生情調(diào)和宇宙情調(diào)，才能超脫人生、忘情于山水自然，對世界“一往情深”，使空靈的人格富有了充實(shí)之美?！罢妗敝酪彩恰皠?dòng)”之美——濃于生命彩色，富有真摯深情的晉人人格由“真”而達(dá)到“深情”，并表達(dá)了“人類最深的心靈與他的環(huán)境世界接觸相感時(shí)的波動(dòng)”，是“人類不可言、不可狀之心靈姿勢與生命的律

5、動(dòng)”，是“生命內(nèi)部最深的動(dòng)”?！翱侦`”與“充實(shí)”的二元沖突有美的介入才達(dá)到和諧，展現(xiàn)出具有張力的節(jié)奏之美。 宗白華用他的“美學(xué)散步”表達(dá)了一個(gè)完整的人格理想，并用一生來踐行這一理想。其美學(xué)人格理想中“空靈”與“充實(shí)”的沖突也正是他自身以及中國知識人生存矛盾的體現(xiàn)。宗白華的一生是他所建構(gòu)的人格理想的最好注解，他的詩論與創(chuàng)作之間的矛盾以及他對意境的研究是其人格內(nèi)在張力的體現(xiàn)。宗白華美學(xué)人格理想的獨(dú)特之處在于，他將人格理想中的矛盾完全