宗白華的精神人格與美學(xué)之路.pdf

1、作為20世紀(jì)中國(guó)杰出的美學(xué)家之一，宗白華的美學(xué)思想與美學(xué)之路無(wú)疑對(duì)中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)探索具有重要的啟示意義。要想真正理解宗白華，理解宗白華的美學(xué)思想，必須立足于對(duì)其精神人格與價(jià)值追求的深刻把握，立足于對(duì)立體的、血肉豐滿(mǎn)的宗白華人格形象的還原。本研究立足于對(duì)文獻(xiàn)的細(xì)心品讀，從現(xiàn)象學(xué)、發(fā)生學(xué)的視角去審視宗白華其“人”、其“文”，力求還原出宗白華的精神人格以及他進(jìn)行美學(xué)探求的心路歷程，在厘清“為什么”的前提下再去看他的美學(xué)思想“是什么”，追求一種

2、立體的、綜合的研究效果。不但強(qiáng)調(diào)研究文獻(xiàn)，還強(qiáng)調(diào)研究文獻(xiàn)何以發(fā)生，強(qiáng)調(diào)“文”與“人”的溝通。在還原宗白華血肉豐滿(mǎn)、頗具個(gè)性的學(xué)者的本來(lái)面目的基礎(chǔ)上嘗試進(jìn)行與其心靈的對(duì)話(huà)，循著其價(jià)值追求及情感脈絡(luò)的邏輯闡釋、敘述了其美學(xué)思想的發(fā)生、發(fā)展。在研究中力求通過(guò)由“文”到“人”，再由“人”到“文”的往復(fù)參證，最大限度地準(zhǔn)確地理解宗白華，理解他的美學(xué)追求與美學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其學(xué)術(shù)道路進(jìn)行了評(píng)價(jià)、反思。 全文共分四部分。 上編立

3、足于對(duì)影響宗白華人格生成的先天因素與后天陶染以及這兩者之間的有機(jī)聯(lián)系的分析論述了宗白華的人格生成，分析、總結(jié)了其人格風(fēng)貌及其以救世為旨?xì)w的人生價(jià)值觀根基，為全文的展開(kāi)做好了準(zhǔn)備。 從現(xiàn)有的材料來(lái)看，宗白華具有典型的內(nèi)傾型人格特征，對(duì)外部刺激較為敏感，特別注重內(nèi)心體悟，注重對(duì)人生詩(shī)意境界和哲理意蘊(yùn)的追求。內(nèi)傾型人格的一個(gè)主要表現(xiàn)是做事穩(wěn)妥、有計(jì)劃，做人處世理性、冷靜，這種人格特征在宗白華身上體現(xiàn)得尤為明顯。 如果說(shuō)先天因素

4、為宗白華的人格生成做了發(fā)展取向的基本限定的話(huà)，那么他在家庭與時(shí)代的影響等后天因素的陶染下人生價(jià)值觀根基的確立則標(biāo)志著他人格的基本形成。宗白華的成長(zhǎng)受到父親的深刻影響，救世情懷成了宗白華的人生價(jià)值觀基礎(chǔ)。轟轟烈烈的五四運(yùn)動(dòng)激發(fā)了宗白華的愛(ài)國(guó)熱情，五四時(shí)期最大最有影響的社會(huì)文化團(tuán)體——“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”的加入使他極其熱情地關(guān)注著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生問(wèn)題，認(rèn)真思考國(guó)家、民族的前途命運(yùn)。哲學(xué)家的清醒、理性使他主張教育、學(xué)術(shù)救國(guó)，寄希望于通過(guò)服務(wù)于人的素

5、質(zhì)的提升來(lái)實(shí)現(xiàn)自己濟(jì)世救國(guó)的愿望。宗白華進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域是從哲學(xué)開(kāi)始的。叔本華對(duì)天才的描述與宗白華價(jià)值追求及天賦的契合使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的天才情結(jié)，而這天才情結(jié)又成了宗白華救世情懷的精神支柱，更為激發(fā)了他的救世熱情。天才的對(duì)象是永恒的理念，是宇宙人生的真相；天才立足于自己超常的審美體悟能力去探求宇宙人生的真相來(lái)啟示世人；只有體悟并啟示世人宇宙人生的真相，幫助人們樹(shù)立正確的宇宙觀、人生觀，才可以解決救世濟(jì)人的根本問(wèn)題。秉持著這些觀念的宗白華自信地

6、投入了對(duì)宇宙人生真相的不懈追求，而正是這一追求從根本上影響了宗白華美學(xué)思想的發(fā)生，影響了他的美學(xué)風(fēng)貌。 中編論述了宗白華在其救世情懷及內(nèi)在人格的影響下美學(xué)思想的發(fā)生、發(fā)展，指出了其對(duì)以救世為目的的“宇宙人生真相”的追尋對(duì)他美學(xué)思想的發(fā)生、發(fā)展所產(chǎn)生的決定性影響，闡明了宗白華以“人格”為中心范疇，以人格建構(gòu)為核心意旨，以人格體悟?yàn)榛狙芯客緩降拿缹W(xué)思想及其以救世為最終目標(biāo)的美學(xué)追求。 宗白華的政治理想是建立“少年中國(guó)”。他

7、“少年中國(guó)”理想設(shè)計(jì)的核心是國(guó)民理想人格的建構(gòu)。宗白華認(rèn)為“從民族底魂靈與人格上振作中國(guó)”才是救世濟(jì)人的根本追求，要“從民族底魂靈與人格上振作中國(guó)”就必須強(qiáng)調(diào)民眾健全的個(gè)體人格的培養(yǎng)。而培養(yǎng)民眾健全的個(gè)體人格還是要啟示人們宇宙人生的真相，幫助人們樹(shù)立正確的宇宙觀、人生觀。 隨著宗白華哲學(xué)研究的深入，他發(fā)現(xiàn)純粹的哲學(xué)思辨不可能探尋到宇宙人生的真相，領(lǐng)悟與表現(xiàn)宇宙人生真相的最好方式是藝術(shù)。為了探尋宇宙人生的真相，宗白華開(kāi)始了他的美學(xué)

8、思考。在宗白華的美學(xué)思考中，他面對(duì)的第一個(gè)問(wèn)題就是藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題。在他對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探求中，他對(duì)“人格”問(wèn)題的思考發(fā)生了順衍，促發(fā)了他基本美學(xué)觀念的產(chǎn)生。宗白華的基本美學(xué)觀念是“藝術(shù)是創(chuàng)作主體人格的外化”。“人格”是其美學(xué)思想的核心范疇?！巴椤狈懂牭囊胧亲诎兹A對(duì)自己以“人格”為核心范疇的美學(xué)思想的深化與發(fā)展，同時(shí)，也為將自己的人格美學(xué)思想與對(duì)宇宙人生真相的探求結(jié)合起來(lái)做好了理論準(zhǔn)備。 宗白華認(rèn)為只有在藝術(shù)的境界中才可能很好地領(lǐng)

9、悟并啟示宇宙人生的真相。而藝術(shù)是創(chuàng)作主體人格的外化，強(qiáng)調(diào)人格境界的提升就成了追求宇宙人生真相的必要條件。宗白華立足于自己深厚的哲學(xué)修養(yǎng)和超人的體悟能力對(duì)傳統(tǒng)意境理論進(jìn)行了深入的細(xì)化、拓展，并將其納入了自己的美學(xué)思想體系，在對(duì)前人理論繼承的基礎(chǔ)上對(duì)自己以“人格”為核心范疇的美學(xué)理論進(jìn)行了深化與發(fā)展。其意境理論的核心意旨是強(qiáng)調(diào)對(duì)人格境界的追求。 與自己的基本美學(xué)觀念相應(yīng)，宗白華在他的美學(xué)研究中尤為重視對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作主體精神人格的把握，注

10、重對(duì)理想人格境界的追求，注重在對(duì)研究對(duì)象精神人格的分析中挖掘有助于人們?nèi)烁窬辰缣嵘木褚蜃?。人格體悟是他進(jìn)行美學(xué)研究的基本途徑。綜觀宗白華的文學(xué)藝術(shù)研究，他總是立足于自己以人格為核心范疇的美學(xué)觀念，對(duì)研究對(duì)象的人格境界、內(nèi)在精神進(jìn)行深透的體悟、解說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理想人格的營(yíng)造與對(duì)世人人格追求的引領(lǐng)。在這以建構(gòu)為目的的體悟與解說(shuō)中，他的美學(xué)思想變得更為充盈和富有神采。 下編分析了宗白華在生活中對(duì)自己美學(xué)理念的踐行以及他對(duì)自己

11、的美學(xué)追求、美學(xué)方法所進(jìn)行的哲理思辨，以呼應(yīng)中編對(duì)其以救世為價(jià)值根基的美學(xué)思考的論述。 宗白華強(qiáng)調(diào)對(duì)宇宙人生真相的追尋，強(qiáng)調(diào)人格境界的提升。這種追求不僅僅表現(xiàn)于他的理論文字，也表現(xiàn)于他的人生實(shí)踐。他終生追求人生的詩(shī)意，追求崇高的人格境界。他的人生實(shí)踐是對(duì)自己美學(xué)追求的最好注解，他的流云小詩(shī)是他在藝術(shù)創(chuàng)造中對(duì)人格境界的詩(shī)意想象。宗白華向來(lái)重視科學(xué)的研究方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究要有學(xué)理的依據(jù)。在強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)的人生境界中對(duì)宇宙人生真相追尋的同

12、時(shí)，他也進(jìn)行著形上學(xué)思考，為自己的美學(xué)探索尋求哲學(xué)根基。他的《形上學(xué)》筆記正反映了他的這一追求。宗白華的形上學(xué)思考使他從哲學(xué)思辨上確證了對(duì)宇宙人生真相的探尋只能立足于藝術(shù)體悟而不是哲理思辨，宇宙人生的真相只能在豐贍的生命體悟中得以呈現(xiàn)。 結(jié)語(yǔ)部分立足于前文對(duì)其精神人格、美學(xué)思想、人生實(shí)踐與哲理思辨以及這三者之間的有機(jī)聯(lián)系的分析與論證指出了宗白華建國(guó)前的美學(xué)探求是始終關(guān)注著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生的，他是在力圖通過(guò)美學(xué)手段實(shí)現(xiàn)自己救世濟(jì)人的

13、理想抱負(fù)，他建國(guó)前的基本人生狀態(tài)可以概括為濟(jì)世的“執(zhí)”與審美的“醉”，在文章的前后勾連中還原出宗白華美學(xué)探求的心路歷程，顯現(xiàn)出鮮活的宗白華的個(gè)性形象。并在此基礎(chǔ)上從學(xué)術(shù)史的視角對(duì)宗白華的學(xué)術(shù)道路進(jìn)行了評(píng)價(jià)、反思。 “少年中國(guó)”時(shí)期的宗白華以自己對(duì)社會(huì)問(wèn)題的熱切關(guān)注十分鮮明地體現(xiàn)了他的價(jià)值追求?！吧倌曛袊?guó)學(xué)會(huì)”的解散打擊了宗白華直接指導(dǎo)社會(huì)的熱情，但他根本的價(jià)值追求沒(méi)有改變，他更為執(zhí)著于宇宙人生真相的探尋，更為強(qiáng)調(diào)通過(guò)提升民眾的人

14、格境界進(jìn)行救世的觀念。只不過(guò)由于其生存形勢(shì)及自身心態(tài)的變化，宗白華在“執(zhí)”于救世的同時(shí)更多了一種審美的“醉”。這審美的“醉”既是他拒斥現(xiàn)實(shí)的污濁，尋求精神解脫的生存方式，同時(shí)也是他體悟宇宙人生真相的根本途徑。 宗白華雖然以他精深的思考為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，但他的學(xué)術(shù)成果數(shù)量不多卻是事實(shí)。我們不能忽視外部社會(huì)環(huán)境特別是建國(guó)后社會(huì)環(huán)境的對(duì)他的影響，但原因的找尋更要重視宗白華的自身因素。宗白華從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的價(jià)值根基是他

15、的救世情懷，建國(guó)前他從事哲學(xué)乃至美學(xué)探索最根本的目的在于救世。建國(guó)前的宗白華從沒(méi)有盡力從學(xué)術(shù)自身的角度來(lái)思考過(guò)學(xué)術(shù)問(wèn)題。在他的心目中，救世濟(jì)人是第一位的，學(xué)術(shù)只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)其價(jià)值追求的途徑抑或是工具。正是由于宗白華從事學(xué)術(shù)探求的價(jià)值根基是他的救世情懷而不是學(xué)術(shù)自身的價(jià)值，在建國(guó)之初的幾年里，他才停止了自己的美學(xué)探求，極為虔誠(chéng)地忙于對(duì)他所謂的“馬列主義”思想的接受。這里面固然有政治形勢(shì)的影響，但他那以救世為核心的學(xué)術(shù)價(jià)值根基才是最根本的原因

16、。在經(jīng)歷過(guò)建國(guó)后從1949年到50年代中期的忙亂與迷惘之后，宗白華對(duì)學(xué)術(shù)的態(tài)度發(fā)生了微妙的轉(zhuǎn)變，他開(kāi)始把關(guān)注的焦點(diǎn)主要地集中于學(xué)術(shù)自身的價(jià)值，開(kāi)始有意識(shí)地從學(xué)術(shù)自身的視角來(lái)思考美學(xué)問(wèn)題。但十年文革使他不得不停止了自己的學(xué)術(shù)探索。學(xué)術(shù)本位意識(shí)的覺(jué)醒讓晚年的宗白華產(chǎn)生了深深的遺憾。 綜觀宗白華的美學(xué)道路，他始終堅(jiān)持對(duì)美的尋求應(yīng)立足于主體的內(nèi)心體悟，始終強(qiáng)調(diào)人格境界的提升；他不尋求思辨地把握美的本體，但他強(qiáng)調(diào)對(duì)美的追尋，追求人生的詩(shī)意

17、；他進(jìn)行美學(xué)觀審的方式、方法又那樣的富于美學(xué)神韻。人們之所以能被宗白華的學(xué)術(shù)文字深深地打動(dòng)，之所以能從他那里獲取豐富的美學(xué)啟示，原因可能就在這里。我們?cè)谑崂碜诎兹A的美學(xué)思想，品悟他所揭示的那令人無(wú)限向往的中國(guó)文化的美麗精神時(shí)也不禁會(huì)產(chǎn)生這樣的遺憾：以宗白華的學(xué)養(yǎng)、天賦以及他對(duì)美與藝術(shù)的理解，如果能夠較早地立足學(xué)術(shù)本位，較早地進(jìn)行自覺(jué)的學(xué)術(shù)建構(gòu)，他留給我們的遺產(chǎn)很可能會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的估量。可是歷史就是歷史，我們只能為宗白華的“遺憾”而遺憾