二程審美工夫論研究.pdf

1、作為宋明理學(xué)的奠基，二程以“天理”為核心，構(gòu)建了一套嚴(yán)密的理論體系。“天理”既具有客觀存在性，同時(shí)也是人類(lèi)社會(huì)的倫理性依據(jù)與法則。但二程對(duì)“天理”的體認(rèn)不同，程顥的天道觀貫通了《中庸》、《易傳》，具有“易”、“神”、“誠(chéng)”、“幾”的內(nèi)涵，與周敦頤的天道觀的基礎(chǔ)相同，道體是“誠(chéng)體”，同時(shí)具備“易”、“神”、“幾”的效用，天地萬(wàn)物都是這一“誠(chéng)體”之顯現(xiàn)，“誠(chéng)體”之于個(gè)體即是道德理性，為了達(dá)到與天同一的圣人境界，程顥的工夫論即是體認(rèn)并且于己心

2、復(fù)原這一“誠(chéng)體”，因此提出“識(shí)仁”、“仁者渾然與物同體”等觀點(diǎn)。
　　程頤的天理是靜態(tài)抽象的靜止之理，是所以然之理，并非能動(dòng)之體，程頤的修養(yǎng)工夫是沿著《大學(xué)》的綱領(lǐng)，由“格物致知”而“正心誠(chéng)意”，屬于“誠(chéng)意”之工夫。無(wú)論是周敦頤、張載還是二程，都致力于到達(dá)理學(xué)語(yǔ)境中理想的孔顏樂(lè)處的圣人境界，這一境界實(shí)際上是一種大樂(lè)的審美境界。那么問(wèn)題即在于，成德之教是如何指向?qū)徝乐S的？在本文看來(lái)，道德與審美相貫通的關(guān)鍵即是孟子的“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫

3、大焉”（《孟子·盡心上》），由反身之“誠(chéng)體”通向萬(wàn)物一體的審美境界。二程的思想體系之中所向往的理想境界有三個(gè)部分:“鳶飛魚(yú)躍”的自然之境、“孔顏樂(lè)處”的仁者之境、“曾點(diǎn)氣象”的樂(lè)者之境。這三個(gè)境界是真善美的統(tǒng)一體，對(duì)應(yīng)的不同的階段的修養(yǎng)工夫分別是“識(shí)仁”、“誠(chéng)敬”、“反身而誠(chéng)”?！罢\(chéng)”正是道體和心體的共通之處，正是在這一面向本體與個(gè)體的精神轉(zhuǎn)換過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了德性的完善。實(shí)現(xiàn)這一境界既包括“誠(chéng)體”的修養(yǎng)工夫，也包括“誠(chéng)意”的修養(yǎng)工夫，二者實(shí)

4、際上即是審美工夫?！胺瓷矶\(chéng)”的實(shí)現(xiàn)，是道德通向?qū)徝赖那疤?，而“格物致知”是“正心誠(chéng)意”的工夫進(jìn)路。
　　本文以二程的理學(xué)美學(xué)思想和審美工夫?yàn)檠芯恳暯牵扇糠终归_(kāi):第一章主要論述二程理學(xué)思想之異同，尤其是二程在修養(yǎng)工夫方面的區(qū)別，以及二程在氣象、治學(xué)理路方面的差異。第二章主要以“誠(chéng)”為視角，探討二程關(guān)于審美本體的思想。程顥的天道觀繼承了《中庸》的思想，“道體”同時(shí)是“誠(chéng)體”，而程頤的天道觀在內(nèi)涵上與程顥并不相同，在修養(yǎng)工夫上屬于