張載工夫論研究.pdf

1、張載是關學的開創(chuàng)者，與邵雍、周敦頤、程頤、程顥并稱為“北宋五子”，也是宋明理學的奠基人之一。他認識到北宋初期儒學的生存面臨內(nèi)外兩方面的挑戰(zhàn)，于是自覺承擔起了“為往圣繼絕學”的歷史使命。為了批評儒門內(nèi)的“異言”和儒門外的“異端”，張載以《周易》和《中庸》為思想出發(fā)點，提出了“太虛即氣”的宇宙本體論;而根據(jù)“一氣萬殊”的生成序列，張載在其《易說》中進而又提出了“天人合一”的人性論學說。這樣，張載就將儒家一以貫之的道德觀念和理想擴張到形上本體

2、論的層面。那么，如何使本體呈現(xiàn)在現(xiàn)實的人生中呢？換言之，如何在現(xiàn)實人生中體證本體呢？由此，工夫論也就成為張載思想的重要組成部分。
　　 本文以張載工夫論為研究對象，力圖闡明其依據(jù)、內(nèi)容及其終極指向、下貫落實，以呈現(xiàn)給讀者一個完整的橫渠工夫論全貌。
　　 第一章簡短介紹張載的生平和著作，并交代北宋初期的歷史文化背景對其學術思想的重要影響，然后簡要論述“工夫”一詞的含義及其在理學中的思想地位，并具體闡述宋儒哲學體系中本體、工

3、夫、境界三者之間的內(nèi)在關聯(lián)。
　　 第二章探討張載工夫論的依據(jù):“太虛即氣”的天道觀和“天人合一”的人性論。在張載的哲學思想中，最具特色的學說是他的“太虛”與氣的理論，這一理論主要是針對佛老二家而建立的一種儒家本體論，也是他的整個哲學的基礎;張載根據(jù)“一氣萬殊”的生成序列，在其《易說》中進而又提出了“天人合一”的人性論學說。在他看來，“太虛”一元之氣產(chǎn)生了萬殊事物，當然也包括人。人雖稟得一元的陰陽二氣而生，但氣質(zhì)并不完全相同，其

4、中有智愚、柔剛、緩急、才不才之異。愚者、不才者所秉之天性本來就少，如果不能養(yǎng)其天性而被物欲所蔽，其不善而惡的一面必然增加，從而進一步掩蔽其天性。這樣，在人性問題上就有了天理和人欲、善和惡之分，人欲勝天理則淪為小人，天理勝人欲則可由君子達致圣賢。由此，張載就提出了一個如何陶冶人性、進行道德修養(yǎng)的工夫論問題。
　　 第三章解析張載工夫論的中心和細目。在張載的哲學中，個體德行之成就是以“成性”這一概念來表達的，這是其工夫論的中心。“成

5、性”是一個需要用心來體證，卻又強求不得的復雜過程，包括“大人”、“賢人”和“圣人”三個階段，由此構(gòu)成張載工夫論的大致結(jié)構(gòu)。具體來看，首先，要想成就“大人”之人格，必須具備弘大的心胸，“蓋所以求義理，莫非天地、禮樂、鬼神至大之事，心不弘則無由得見”，這就需要“大其心”的工夫。其次，僅有弘大的心胸和寬廣的視野還不足以達到“賢人”的境界，必須要“變化氣質(zhì)”，而且時時刻刻提醒自己要效天、法天，以天德去罰惡揚善。最后，在注重敬慎如一的內(nèi)在修養(yǎng)的同

6、時，不能忽視了外在的“博文約禮”的工夫?qū)嵺`。張載認為，只有廣泛的“窮理”，才能接近事物的真相;只有克己而復于禮，才能使人性不斷合于天性。從邏輯的角度分析，張載的工夫論結(jié)構(gòu)又大致可分為“自誠明”的頓悟體驗式和“自明誠”的思慮學習式兩種。本文主要依據(jù)這層結(jié)構(gòu)劃分來展開論述。
　　 第四章論述張載工夫論的理論旨歸。這主要包括兩個方面:其一是內(nèi)向自檢的上達工夫，自然契合于儒家尤其是道學追求的“孔顏樂處”的理想精神，張載在其《西銘》中進行