西塞羅修辭性政治哲學(xué)研究.pdf

1、論文從修辭學(xué)的角度出發(fā)研究西塞羅的政治哲學(xué)。之所以采用這樣的思路，主要是基于對西塞羅政治哲學(xué)本質(zhì)特征的理解。作為希臘哲學(xué)的忠實愛好者，西塞羅象柏拉圖與亞里士多德一樣把政治與哲學(xué)結(jié)合起來，形成了自己的政治哲學(xué)；作為羅馬的實踐政治家，西塞羅在建構(gòu)自己的政治哲學(xué)的時候，又不象柏拉圖與亞里士多德那樣，完全以哲學(xué)的先驗理性來考察政治，而是更加回到政治本身上來，在政治的視野中結(jié)合哲學(xué)的理念與政治的實踐。在西塞羅看來，希臘政治哲學(xué)之所以會走向抽象和空

2、想，根本原因在于它完全否定了修辭學(xué)、語言能力所具有政治蘊含，從而在政治哲學(xué)的思考中完全抽空了政治的現(xiàn)實根基。因此，只有把修辭學(xué)引入到政治哲學(xué)的思考中來，并在修辭學(xué)、哲學(xué)與政治相統(tǒng)一的理論基點上才可能建構(gòu)某種對現(xiàn)實政治實踐具有指導(dǎo)作用的政治哲學(xué)。 古典修辭學(xué)是一門使用語言的藝術(shù)，在希臘民主政治的環(huán)境中得到繁榮。但如果我們不把修辭學(xué)僅看作是一種說服的技藝，僅看作是希臘民主政治的純粹附屬物，而是把它還原到語言能力上來理解，古典修辭學(xué)就

3、與古典政治生活形態(tài)具有了本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。修辭學(xué)的說服能力來自于語言，而語言本身就是說服。這種說服性的語言涉及的是人們意見性的相互交流與理解，并在交流與理解之中蘊含著人類群體性的生活方式。希臘人說人本質(zhì)是語言的動物，也就是在說人本質(zhì)是政治的動物。希臘哲學(xué)反對修辭學(xué)，不只是反對智者詭辯意義上的修辭學(xué)，它反對所有意見說服性的修辭學(xué)。或者說它反對的是希臘人傳統(tǒng)的語言觀與政治觀。希臘哲學(xué)與修辭學(xué)對立，是真理與意見的對立，是哲學(xué)與政治的對立。簡言之，是

4、個體求知理性與政治群居理性的對立。希臘政治哲學(xué)家以哲學(xué)來理解政治，其最終的結(jié)果是，哲學(xué)性的政治完全否定了希臘人現(xiàn)實的政治，個體性的理智美德完全取代了公民性的政治德性。 有鑒于此，西塞羅的政治哲學(xué)力圖把修辭學(xué)、哲學(xué)與政治統(tǒng)一起來。它一方面通過修辭學(xué)來理解人和政治，把人還原到政治上來理解；一方面又通過修辭學(xué)來改造哲學(xué)，把希臘那個純粹求知性的哲學(xué)改造成以政治生活為先在視野，以實踐為目的的政治實踐理性。學(xué)園懷疑主義的哲學(xué)理論與方法為西塞

5、羅的這種努力提供了理論基點。首先，學(xué)園懷疑主義強調(diào)確切真理認識的不可獲得性，因而否定了哲學(xué)純粹愛智慧的追求；其次，學(xué)園懷疑主義強調(diào)哲學(xué)的目的在于獲得可能性的真理，并以此指導(dǎo)人類可能性的生活。學(xué)園懷疑主義的這種可能性真理，在方法論上體現(xiàn)了哲學(xué)辯駁與修辭學(xué)陳述的結(jié)合，在理論歸結(jié)點上把哲學(xué)與人類的實踐政治生活結(jié)合在一起。 從這樣的理論基點出發(fā)，西塞羅的政治哲學(xué)與希臘政治哲學(xué)相比，其本質(zhì)的特點在于，它更加回到政治本身上來，回到政治的“前

6、見”上來。這具體體現(xiàn)在：第一，西塞羅明確地表明了一種政治本體論的立場，強調(diào)人本性是政治動物，并以一種本體的優(yōu)先性要求哲學(xué)為政治服務(wù)；第二，西塞羅區(qū)分了所有人類普遍性的自然共和國與部分人形成的現(xiàn)實習(xí)俗共和國，從而在普遍與特殊的意義上把自然與習(xí)俗結(jié)合起來：習(xí)俗以自然為前提，自然又以習(xí)俗作為自身的現(xiàn)實體現(xiàn)；第三，在對普遍自然共和國與現(xiàn)實習(xí)俗共和國的區(qū)分當中，西塞羅把財產(chǎn)作為一個根本要素給予了現(xiàn)實習(xí)俗共和國。通過對財產(chǎn)要素的強調(diào)，西塞羅一方面把