論西塞羅的政治觀.pdf

1、古典希臘時(shí)期的哲學(xué)家們，例如柏拉圖和亞里士多德，都是基于城邦，從德性的角度構(gòu)建政治制度和具有有限權(quán)利的“公民”概念。但進(jìn)入希臘化羅馬時(shí)期，城邦衰落，國家興起。在普遍性的共同體這一背景之下，希臘化哲學(xué)家們將倫理學(xué)作為第一哲學(xué)，從倫理學(xué)出發(fā)思考政治的德性，以個(gè)體的優(yōu)先性取代了城邦的優(yōu)先性，以自由原則取代了公正原則。西塞羅的政治觀受古典希臘和希臘化兩個(gè)傳統(tǒng)的影響。他結(jié)合了羅馬的現(xiàn)實(shí)，平衡了作為政治家的西塞羅與作為哲學(xué)家的西塞羅之間的沖突，從而

2、構(gòu)成他的政治哲學(xué)。西塞羅政治觀的第一個(gè)重要方面是法權(quán)國家的概念，即把國家看作一個(gè)法權(quán)的存在，國家是由法律及其承擔(dān)法律的主體構(gòu)成。西塞羅在法律的意義上來討論政體，主張共和政體。元老院、執(zhí)政官、保民官三頭在共同的法權(quán)范圍內(nèi)實(shí)施他們的權(quán)力。西塞羅人民主權(quán)的觀念是國家法權(quán)思想的來源。他所謂的人民是指法權(quán)意義上的不同種族的人的共同體。國家是有法權(quán)的人民的集合體。西塞羅基于自然的權(quán)力賦予了人民以完整的法權(quán)。西塞羅把神明作為法律的基礎(chǔ)，要求羅馬的公民