喚醒與契合-言語(yǔ)生命的賦形--貴州石門坎言語(yǔ)教育的敘事研究.pdf

1、二十世紀(jì)初至二十世紀(jì)中葉,在貴州石門坎出現(xiàn)了一場(chǎng)蜚聲中外的苗族文化振興運(yùn)動(dòng),它是由英國(guó)傳教士塞繆爾·柏格理帶領(lǐng)漢族、苗族同事發(fā)起完成的,他們?cè)诜忾]千年、處于整體性文盲狀態(tài)的石門坎創(chuàng)造了教育的奇跡。在短短五十年的時(shí)間里,培養(yǎng)出了兩名博士、三十幾位大學(xué)生和數(shù)千名高中文化水平的人,現(xiàn)在那里九十多歲的老太太還能講上幾句英語(yǔ)；創(chuàng)制了苗文,改變了花苗只有語(yǔ)言沒有文字的歷史；首開我國(guó)近代雙語(yǔ)教學(xué)的先河；掀起了石門坎區(qū)域全民閱讀的巨大浪潮等等。按照時(shí)任

2、貴州省委書記胡錦濤同志的話說(shuō):“實(shí)現(xiàn)了教育的非常規(guī)發(fā)展”。實(shí)際上,石門坎所進(jìn)行的教育只不過是一種初級(jí)的識(shí)字教育,那么,這種看似簡(jiǎn)單的識(shí)字教育卻喚醒了花苗的生命意識(shí),產(chǎn)生了令人難以想象的效果,本研究通過個(gè)案梳理,從生命存在與生命何以能夠存在的層次上去回答“語(yǔ)文是什么”的問題。
　　 全文內(nèi)容具體劃分為五章。
　　 第一章導(dǎo)論。主要介紹了研究對(duì)象的相關(guān)背景,闡明選題的意義和價(jià)值、敘事研究方法的選定以及研究限制等內(nèi)容。

3、　　 第二章場(chǎng)域理論框架。導(dǎo)論部分為本研究設(shè)定了一個(gè)具體的研究框架,確立了研究基調(diào),為本研究順利開展奠定了基礎(chǔ)。
　　 第三章石門坎的故事。本章是論文的主體部分,共分為三個(gè)小節(jié):
　　 第一節(jié)石門坎故事描述:空間場(chǎng)域。本章根據(jù)研究對(duì)象的實(shí)際情況,把石門坎的空間場(chǎng)域分為自然空間、學(xué)?？臻g和公共空間,并分別作細(xì)致地民族志描述,全面展現(xiàn)三大空間里的生命姿態(tài)、互動(dòng)關(guān)系和發(fā)展變化。本章中關(guān)于自然空間的描述主要是呈現(xiàn)石門坎的空間特

4、點(diǎn),以及石門坎區(qū)域的社會(huì)結(jié)構(gòu),探析出自然空間與社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)在的同質(zhì)性,并在這一背景下檢視人言說(shuō)生命的形式及訴求。學(xué)?？臻g的描述旨在展示新秩序、新結(jié)構(gòu)的置入,新結(jié)構(gòu)與舊結(jié)構(gòu)所形成的對(duì)抗,重點(diǎn)呈現(xiàn)人在這一轉(zhuǎn)換中的生命姿態(tài)。公共空間的描述,主要呈現(xiàn)了公共空間里的教育內(nèi)涵,其本質(zhì)體現(xiàn)為新結(jié)構(gòu)的位移。這一部分為本研究確立了一個(gè)空間位置,它是石門坎教育投放的場(chǎng)所。
　　 第二節(jié)石門坎故事描述:信仰場(chǎng)域。本章描述了石門坎本土的原始宗教、外來(lái)的基

5、督教和儒教,描述的重點(diǎn)不在宗教本體上,而著重關(guān)注其功能發(fā)揮的形式和效果,細(xì)致刻畫花苗在不同宗教中的生命姿態(tài)；同時(shí),文章還對(duì)它們之間的互動(dòng)關(guān)系作出描述,努力發(fā)現(xiàn)互動(dòng)規(guī)律,旨在揭示信仰與生命訴求的關(guān)系構(gòu)型。為此,對(duì)每種信仰都進(jìn)行了辨證性分析,指出信仰是一定時(shí)空內(nèi)不可或缺的生命元素。
　　 第三節(jié)石門坎故事描述:文字場(chǎng)域。本章描述了苗文的創(chuàng)制,重點(diǎn)介紹了苗文創(chuàng)制所汲取和采用的元素。與此同時(shí),還介紹了外來(lái)因素在苗文創(chuàng)制過程中所呈現(xiàn)出的本

6、土化傾向。苗文的創(chuàng)制過程,實(shí)際上是花苗歷史記憶、生命經(jīng)驗(yàn)、情感表達(dá)的一次重現(xiàn)過程,在這一過程中,發(fā)現(xiàn)它是花苗生命經(jīng)驗(yàn)言說(shuō)的賦形,其本身負(fù)載著深厚的情感經(jīng)驗(yàn)、生命訴求和歷史記憶等文化因子,苗文激起了花苗族群認(rèn)同和生命資格確立的強(qiáng)烈訴求。
　　 第四章故事背后的“故事”。本章在第二、三、四章民族志描述的基礎(chǔ)上,提出語(yǔ)文是言語(yǔ)生命賦形的新學(xué)說(shuō),并對(duì)它作出了界說(shuō)。這一新觀點(diǎn)表明,語(yǔ)文不只是被擠干血肉和靈魂的、干癟癟的文字,而是活生生的生

7、命經(jīng)驗(yàn)的賦形。新學(xué)說(shuō)反映了語(yǔ)文與生命之間的互存關(guān)系,呈現(xiàn)了語(yǔ)文的真實(shí)面相,為語(yǔ)文發(fā)展指明了方向。
　　 第五章敘事、時(shí)間和歷史。本章從時(shí)間觀上,探析石門坎敘事的深層結(jié)構(gòu),為“言語(yǔ)生命賦形說(shuō)”提供哲學(xué)依據(jù)。
　　 結(jié)語(yǔ)部分對(duì)言語(yǔ)生命賦形學(xué)說(shuō)的形成進(jìn)行一種逆序的反觀,為著更清楚地認(rèn)識(shí)文字背后鮮活的生命姿態(tài),以對(duì)“僅就文字論”保持警惕。在本部分中還說(shuō)明了研究的界限,本研究只提出“言語(yǔ)生命賦形學(xué)說(shuō)”,而在這一學(xué)說(shuō)下語(yǔ)文具體內(nèi)容的