北宋佛寺文研究_6621.pdf

1、北宋時期，佛教影響波及社會生活方方面面，政治、經(jīng)濟、文化都被打上烙印。作為反映社會現(xiàn)實生活的一面鏡子，文學也記錄下了當時佛教的盛況，時之各類文體，詩、文、詞、小說中都有大量佛事記載。古代主流文學觀念中，文體尊卑是文第一，其次詩、詞、曲、小說，文居于至尊。宋代又是文得到極度發(fā)展的時代，“抗?jié)h唐而出其上”、“軼周秦”而“抗前古”。作為宋代主流文學的宋文對于佛教的展示，較之宋代的詩、詞、曲、小說等文體當更為深入和全面，它對宋代佛教的各個層面，

2、包括佛法教義、佛事儀軌、釋門僧侶、寺院庵堂乃至沙門管理制度都有涉及。
　　與佛關(guān)涉的宋文中，數(shù)量最多，最具美的特質(zhì)的，當屬以佛教寺院為表現(xiàn)對象的篇章，本論即以北宋佛寺題材的文為研究對象。北宋享國167年間，就有僧俗合著佛寺文1200余篇。這些佛寺文中有大量篇章或繪山水清姿，或狀僧俗深誼，或敘潔僧高義，極富文學審美價值。北宋一朝的佛寺文，不僅參與人數(shù)和作品數(shù)量眾多，文章體式紛繁多樣，更重要的是其間名家薈萃，佳作紛呈，有相當數(shù)量的北宋

3、佛寺文在宋代文中都屬上乘之作，此類作品對政治與佛教的關(guān)系、北宋佛教發(fā)展狀況、北宋佛寺的特色與功能，以及佛對時人心靈世界和生活方式的影響等內(nèi)容均有清晰展示。此外，北宋佛寺文在中國古代佛寺題材文中亦屬巔峰之作。
　　令人抱憾的是，對宋代文的研究相較于兄弟門類——宋詩和宋詞，卻薄弱的多。目前學界對后者的研究已經(jīng)相當深入和全面，而對宋代文的研究卻多停留在古文（或稱散體文）上。即便是對宋代古文的研究，亦很少涉及佛寺文題材。本論所涉北宋佛寺文

4、中許多篇章當歸于四六一類，正是在宋代文研究領(lǐng)域被遮蔽和忽視的。北宋佛寺文，數(shù)量眾多，且多佳篇巨制，作者又多為時之名匠，對該類文章的爬梳整理以及深究細研，對于宋代文研究領(lǐng)域或是有彌縫和光耀之功的。
　　本文共分六章。首章闡述北宋佛寺文產(chǎn)生之文化環(huán)境;第二章論述宋代佛寺;末四章專論北宋佛寺文。本文以北宋佛寺文為研究對象，佛寺與佛教之間系屬源流關(guān)系，宋代佛寺突出的世俗化特征又與政權(quán)有著千絲萬縷的聯(lián)系。佛教和政治的影響構(gòu)成了宋代佛寺文賴以

5、存活的土壤，對當時政局以及佛教發(fā)展狀況的揭示是本論必不可缺的內(nèi)容，所以本論單獨拿出一章的篇幅專論宋代政權(quán)、佛教發(fā)展狀況。剩下章節(jié)則圍繞佛寺文的描寫對象——佛寺以及佛寺文展開。利用佛寺文證明觀點，由表及里、層層深入，是本論的總體寫作思路。
　　第一章論北宋佛寺文產(chǎn)生的文化環(huán)境，重點圍繞北宋政治與佛教的關(guān)系、其時佛教發(fā)展概況、北宋佛教世間化三個問題展開，將對北宋佛寺文的研究置于北宋時代大環(huán)境之下。本章首先闡明北宋政教與佛教雙向需要的關(guān)

6、系實質(zhì)，進而對宋代佛教發(fā)展狀況展開闡述，抓住具體問題如宋人對佛教起源的認識、北宋佛教流變、北宋佛教盛行原因等層次鋪開。該章末節(jié)涉及北宋佛教世間化問題，為免作泛泛之談，本論涉及對佛教參與政治、經(jīng)濟、文化等多領(lǐng)域的論述，都針對具體而微的問題展開，比如對佛教世間化在教義層面的表現(xiàn)從其精神內(nèi)核的去宗教化切入;管理體制層面從佛教屈從政權(quán)轄制切入;經(jīng)濟層面從農(nóng)業(yè)衰微和工商業(yè)活躍切入;文化層面則從融入民間習俗切入。
　　第二章論宋代佛寺的宗教功

7、能及其弱化傾向，重點論述宋代佛寺名號、寺院和僧尼數(shù)目、政權(quán)對寺院的管理機制、宋代寺院構(gòu)成四個問題。論及宋代佛教寺院名號時，追溯“寺”名之始，并詳論北宋一朝佛教寺院的諸種稱謂，其中對佛寺“院”稱的開始和流行作了一番考證。北宋寺院和僧尼數(shù)目這一問題在各類研究佛教的專著和論文中已有論述，本論除根據(jù)《宋會要輯稿》和前人研究對寺院和僧尼數(shù)目作出界定外，還立足宋代佛寺文，深入剖析了佛寺和僧尼數(shù)目在北宋大量激增的原因:得疾求愈、本心感召、賦役減免、孝

8、論風行、宋廷許可。針對政權(quán)對寺院在頒賜寺額、僧人剃度和選任以及賜紫衣和師號等方面的管理，本文亦從北宋佛寺文中的大量實例出發(fā)加以證明。涉及宋代佛寺中大量存在功德類寺院、生祠、各類庵堂等問題的研究，亦以北宋佛寺文為實證。
　　第三章論北宋佛寺文的生成與體裁，本章主要由佛寺引力、記體佛寺文、碑體佛寺文、銘箴贊頌體佛寺文以及賦、序、題名等體佛寺文五節(jié)構(gòu)成?；谒略簭姶笠Φ乃律c文人的親密互動是導(dǎo)致佛寺題材文在北宋大量涌現(xiàn)的直接動因。具體

9、來講，寺院引力的形成主要有賴于僧人在才藝、真情、品德等方面對文士的吸引。綜合諸種因素而成的寺院引力促成了佛寺文在該時期星涌蜂出，造就了北宋佛寺文的空前盛況。北宋佛寺文不僅數(shù)量眾多，體裁上亦頗為紛繁。北宋佛寺文除《洛陽伽藍記》確立的“記”體以及唐人佛寺文的“碑”“銘”體外，還大量運用銘、箴、頌、贊、賦、序、題名、疏、祝文、齋文、跋、榜、敘、貼、傳、述、牒、奏、狀等各類文體。各類文體中，尤以記體和碑體數(shù)量最多、藝術(shù)成就也最為突出。本章在論述

10、北宋佛寺文的體裁時，追溯每種文體源流，見出宋代特色的同時對各類文體的代表篇目亦有論說。
　　第四章論北宋文中的佛寺世界。本章重在揭示北宋文對寺院生活的展呈。寺內(nèi)建筑、山水風光、宴會游樂、神異事跡、教門弊端、十方機制、宋廷王事、僧俗交誼等內(nèi)容在北宋佛寺文中都有表現(xiàn)。第一節(jié)論寺內(nèi)建筑特色，對寺院總體建筑風貌以及寺內(nèi)代表建筑如佛殿、法堂、僧堂、鐘、經(jīng)藏、塔、幢、浴院、堂廚、三門、戒壇等的功用及佛旨皆有論說。第二節(jié)論山水美景和記游，寺院建

11、于山明水秀之處，宋人常于寺院游觀山水、宴會賞樂，所以北宋佛寺文中對此類內(nèi)容多有表現(xiàn)，此類內(nèi)容的存在亦使北宋佛寺文在整體的辭采和情趣上有很大提升。第三節(jié)論佛教寺院中的感應(yīng)神通事跡，使佛寺文區(qū)別于其他題材文，染上幾分神秘的色彩。第四節(jié)論教門弊端，對釋門內(nèi)種種亂相皆有呈示，并深入剖析了出現(xiàn)此種現(xiàn)象的原因。第五節(jié)論寺院十方管理機制，對十方制的優(yōu)點和甲乙制度的缺陷都有表現(xiàn)。第六節(jié)論寺院興衰映照王事，深入展示寺院變遷與政權(quán)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
　　第

12、五章論士林文人的佛寺文創(chuàng)作，主要根據(jù)士林文人對佛的態(tài)度分為排佛、親佛、篤佛三個陣營，于各類選取代表作家、代表作品進行論述。于排佛文人一類，由于該類作品數(shù)量相對較少，涉及作家人數(shù)亦較少，故沒有采納選取代表的方法展開論述，而是對反佛文人的全部佛寺文作品作了闡述。親佛文人一類以余靖和蘇軾為代表，篤佛文人則以張商英和黃庭堅為代表。這四人的佛寺文創(chuàng)作在北宋文人中非常具有代表性:余靖所作頗合寺院請托，彰顯了各處寺院特色，從實用角度考慮堪稱佛寺文的典

13、范之作;蘇軾作品帶有鮮明的個人特色，重在舒展自我情懷，文學價值突出;張商英傾向于在佛寺文中大談佛理，很大程度上損害了作品的文學性，但其作品很能體現(xiàn)北宋人喜在佛寺文中談講佛理的偏好;黃庭堅作品雖亦多涉佛說，但能平衡說理與為文之間的關(guān)系，其佛寺文多呈現(xiàn)出理趣與辭采兼?zhèn)涞奶厣?。上述反佛文人、親佛文人、篤佛文人的分類，尚不能全部涵蓋宋代文人創(chuàng)作佛寺文的情況，尚有一些身份比較特殊的人群投身佛寺文創(chuàng)作，如道教人士、隱士群體、吳越錢氏家族、敦煌曹氏家

14、族等，他們與上述三類文人一同締造了宋代佛寺文的輝煌。
　　第六章論叢林僧伽的佛寺文創(chuàng)作，由于是末章，所以此章中也包括一些對北宋佛寺文總結(jié)的內(nèi)容。林僧伽中主要選取契嵩、元照、惠洪三位法師作為代表，三人所作數(shù)量眾多，一偏于儒，一重于理，一長于文，在僧人創(chuàng)作中極具代表性。而通過本論第五章和本章前三節(jié)對佛寺文創(chuàng)作群體的論述，可見僧人與文人的佛寺文在數(shù)量、說理、闡說靈異、所蘊情感等方面皆存在明顯差異，僧俗所作佛寺文在北宋的前期與后期在數(shù)量和