第七課選擇崇高的人生目標

1、<p>　　第七課 選擇崇高的人生目標</p><p><b>　　教學(xué)目標</b></p><p><b>　　1．知識方面</b></p><p><b>　　識記：</b></p><p>　　人生價值的含義；理想的含義；理想的類型；人類探求社會理想的歷程。&l

2、t;/p><p><b>　　理解：</b></p><p>　　社會性是人的本質(zhì)屬性：“人性自私論”是錯誤的；個人活動與社會發(fā)展的關(guān)系。</p><p>　　人生的真正價值在于對社會的貢獻；人生價值中物質(zhì)貢獻與精神貢獻的關(guān)系；在人生價</p><p>　　值實現(xiàn)過程中，要充分發(fā)揮主觀能動性；只講索取不講貢獻是片面的、錯誤的

3、認識；反對拜</p><p><b>　　金主義和享樂主義。</b></p><p>　　社會主義、共產(chǎn)主義是人類最崇高、最進步、最科學(xué)的理想；崇高理想的指導(dǎo)和推動作</p><p>　　用；共同理想與最高理想的聯(lián)系與區(qū)別。</p><p><b>　　運用：</b></p><

4、p>　　用個人與社會密不可分的原理，談?wù)勛约簩θ松鷥r值目標的設(shè)想；根據(jù)充分發(fā)揮主觀能</p><p>　　動性的原理，結(jié)合個人的切身體驗，分析實現(xiàn)人生價值需要的主要條件；聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勛?lt;/p><p>　　己準備如何把實現(xiàn)個人理想與所在地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步結(jié)合起來。</p><p><b>　　2．能力方面</b></p>

5、;<p>　　使學(xué)生在學(xué)習(xí)、理解和掌握馬克思主義關(guān)于個人與社會關(guān)系、人生價值、人生理想的理</p><p>　　論常識的過程中，提高閱讀能力；從具體事實和材料中概括出一般的理論觀點的抽象思維能</p><p>　　力；運用矛盾分析方法辯證分析問題的辯證思維能力及開動腦筋的獨立思考能力。</p><p><b>　　3．覺悟方面</b&g

6、t;</p><p>　　引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生價值觀；樹立崇高的理想信念；提高辨別是非、善惡的能力；反對“人性自私論”、拜金主義、享樂主義和個人主義等錯誤觀點。</p><p><b>　　教學(xué)重點</b></p><p>　　1、社會性是人的本質(zhì)屬性</p><p>　　2、個人與社會的關(guān)系</p>&

7、lt;p>　　3、人生的真正價值在于對社會的貢獻</p><p>　　4、實現(xiàn)人生價值的條件</p><p>　　5、貢獻與索取的辯證關(guān)系</p><p>　　6、崇高理想對人生、對社會的指導(dǎo)和促進作用</p><p>　　7、最高理想與共同理想的關(guān)系</p><p>　　8、理想與實現(xiàn)的關(guān)系</p>

8、<p><b>　　教學(xué)難點</b></p><p>　　1、自私不是人的本性</p><p>　　2、如何看待個人成才的社會條件</p><p>　　3、如何看待精神貢獻</p><p>　　4、人生價值與金錢的關(guān)系</p><p>　　5、共產(chǎn)主義理想是人類最崇高、最進步、最科學(xué)

9、的理想</p><p><b>　　課時安排</b></p><p><b>　　共8課時</b></p><p><b>　　第一課時</b></p><p><b>　　導(dǎo)入新課</b></p><p>　　同學(xué)們前邊學(xué)習(xí)的有關(guān)

10、內(nèi)容，概括起來分屬于兩部分知識，一部分是世界觀的；一部分</p><p>　　是價值觀的，本課書要學(xué)習(xí)和探討的則是關(guān)于人生觀的，那么這三者之間是否是彼此分立、</p><p>　　毫不相干的呢？請大家閱讀教材本課書的前言這一段，并翻閱一下本課的節(jié)題和框題。</p><p><b>　?。▽W(xué)生閱讀，回答）</b></p><p

11、>　　通過粗略地閱讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，世界觀、人生觀、價值觀三部分是有其內(nèi)在聯(lián)系的。</p><p>　　本課書的主題側(cè)重人生觀，人生觀的根本問題是人生價值問題；實現(xiàn)人生的值是需要</p><p>　　條件的；人生價值總是與人生目標相聯(lián)系的，這幾部分知識的有機聯(lián)系，便構(gòu)成了我們將</p><p>　　要學(xué)習(xí)的這課書的主要內(nèi)容，請同學(xué)們年報這張知識結(jié)構(gòu)圖表：<

12、;/p><p><b>　?。ǔ鍪就队捌?lt;/b></p><p>　　（教學(xué)建議：由于“人性自私論”在學(xué)生中有一定的影響，是本部分知識學(xué)習(xí)的主要</p><p>　　障礙，建議教師組織一節(jié)討論課，圍繞“人性自私論”討論的本質(zhì)屬性是什么，然后再進</p><p><b>　　行總結(jié)、講解)</b><

13、;/p><p>　　第一節(jié) 人生的真正價值在于對社會的貢獻(板書)</p><p>　　一、社會性是人的本質(zhì)屬性(板書)</p><p>　　上節(jié)課，我們就人的本質(zhì)問題進行了充分的討論，同學(xué)們各抒己見，暢所欲言，有理有</p><p>　　據(jù)，我認為可貴之處有①注意了運用已學(xué)過的哲學(xué)理論，比如社會存在與社會意識的關(guān)系。②敢于堅持自己的觀點，并齊心

14、合力進行合作，為本組的觀點尋找有力的論據(jù)。下面我們對討論的情況進行一下總結(jié)。</p><p>　　L、“人性自私論”是錯誤的(板書)</p><p>　　(l)它違反了社會存在和社會意識的原理(板書)</p><p>　　設(shè)問：所謂本質(zhì)，應(yīng)該是事物所固有的、普遍具有的，而不是有的人有，有的人沒有；有的時候有，有的時候沒有。那么，對人類社會來說，自私觀念是伴隨著人類的

15、產(chǎn)生而出現(xiàn)的嗎？</p><p>　　原始社會，人們共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動，共同享用勞動成果，這種社會存在決定</p><p>　　了那時的人們不可能有私有觀念。</p><p>　　請同學(xué)們看教材第68頁的最后一段小宇材料，便是一個很好的證明。</p><p>　　設(shè)問：那么，原始人那種一切從群體出發(fā)、一切為了氏族是否是“公”的思想呢?

16、</p><p>　　也不是，當時的人們既不知道什么叫私，也不知道什么叫公，只知道只有這樣才能生存</p><p>　　下來。正如教材所引拉法格的一段話所說：“私有觀念對于一切資產(chǎn)者是非常自然的，但當初跑進人們腦筋卻不那么容易。當人們開始思想時，恰恰相反，他們首先想到的是一切應(yīng)當歸大家。”</p><p>　　當生產(chǎn)力水平得到進一步提高，有了剩余產(chǎn)品之后，出現(xiàn)了社會

17、分工和私有制，才有了</p><p>　　私有觀念。而且將來，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，消滅了剝削制度和剝削階級以后，自私觀念</p><p><b>　　也會消失。</b></p><p>　　既然自私的產(chǎn)生、消失并不是同人類社會的產(chǎn)生、消失相一致的，那么，從這個意義上，</p><p>　　更不能說它是人的本質(zhì)。<

18、/p><p>　　(2)它錯誤地把動物的“自保性”混同于“人性自私”(板書)</p><p>　　自我保存的本能，是動物和人類都有的屬性，但卻表現(xiàn)出不同的情況。因此不能混同。</p><p>　　動物遇到危險時，只會本能地反抗或逃遁。人遇到危險時，也有趨利避害的本能，但當</p><p>　　情況特殊時，人可以把利讓給別人，把害留給自己。大家非常

19、熟悉抗美援朝時期的英雄邱少</p><p>　　云，假如單純的是趨利避害的話，受本能的驅(qū)使，那本能該告訴他，撲滅身邊的火焰，而且</p><p>　　初時只須吹灰之力，但他為什么一動不動任火將其燒死呢?后來也有人提出這樣的疑問，一</p><p>　　個人真會在生死關(guān)頭為了大多數(shù)人的利益而選擇這種痛苦的死亡嗎?</p><p>　　討論中也有

20、同學(xué)提出“一個人會留下最后一份食物給別人吃嗎?”“會把剩下的最后一口</p><p>　　水給別人喝嗎?”我想對同學(xué)們說，會的，就因為他是人，所以他可以做到。</p><p>　　邱少云是接受過黨多年教育的志愿軍戰(zhàn)士，所以，為了他人的生命安全，為了整個戰(zhàn)役</p><p>　　的勝利，他可以制約自己的本能。</p><p>　　1998之夏抗

21、洪搶險中，當濁浪排空、驚濤擊岸的時候，每個人的世界觀、人生觀、價值觀都面臨著嚴峻的考驗，江總書記謂為“這是生死系于一念的時刻”，有多少子弟兵為了他人的生命讓出了自己的救生衣；有多少洪區(qū)百姓為了更多人的生命安全，眼看著洪水淹沒了自家的一方土地、一片家園。</p><p>　　(教學(xué)建議：教師可選抗洪搶險的錄像片斷放給學(xué)生看；也可事先安排學(xué)生講一、兩個典型的事例)</p><p>　　所以，有

22、人說，人的思想境界越高，就越能自覺地運用社會屬性控制和調(diào)節(jié)人的自然屬</p><p><b>　　性。</b></p><p>　　對照他們的行為，再把動物本能的“自保性”說成人的本質(zhì)，用以證明“人性自私”，很顯然是對人的本質(zhì)的曲解。</p><p>　　在討論中，也有同學(xué)提出了這樣的命題“人人都有個人利益”，所以“人人都是自私的”。</

23、p><p>　　“雷鋒再無私、高尚，他也拿了國家發(fā)給的衣服，領(lǐng)了國家發(fā)給的津貼，所以，英雄人物也像普通人一樣有自私的一面”。</p><p>　　這種觀點的錯誤還在于：</p><p>　　(3)它錯誤地把個人正當利益與“自私”混為一談(板書)</p><p>　　請同學(xué)們閱讀教材第69頁第2自然段，看一看什么是個人利益。</p>

24、<p><b>　　(學(xué)生看書后回答)</b></p><p>　　由此，我們可以看出，個人利益是人類從誕生的那一天開始就有的，所以，確實人人都</p><p>　　有個人利益。而且，人也只有有個人利益，才能生存和發(fā)展，關(guān)鍵的問題是個人利益不等于</p><p><b>　　自私。</b></p>

25、<p>　　自私的本質(zhì)是損人利己，如果是爭取合理的、正當?shù)膫€人利益，沒有損人，就不能算自</p><p>　　私，非但如此，還要受到法律的保護。我們國家的很多法律就是維護人的正當個人利益的。</p><p>　　請學(xué)生舉例來分析和說明。</p><p>　　(4)“人性自私論”不符合歷史現(xiàn)實(板書)</p><p>　　設(shè)問：假如自

26、私是人的本質(zhì)的話，那么，就應(yīng)該是人不分男女老幼、高低貴賤，所有人、</p><p>　　所有人的所有舉動，該都是出自自私，都是在私欲的驅(qū)使之下的，事實上是這樣的嗎?</p><p>　　古往今來，每個國家、民族都涌現(xiàn)過一批具有遠見卓識、品德高尚的志士仁人和杰出人</p><p>　　物。他們?yōu)榱藝液兔褡宓睦?，心甘情愿地為之做出貢獻，甚至赴湯蹈火、流血犧牲也在&l

27、t;/p><p>　　所不辭。我們敬仰的周恩來總理，受到全世界人民的普遍愛戴，就是因為他有著大公無私的、高尚的品德。1976年1月8日，周總理與世長辭，聯(lián)合國決定下半旗一周表示哀悼。當時，有的成員國代表表示反對，聯(lián)合國秘書長講了這樣三句話：“世界上有哪個國家的總理終生只有一個夫人?有哪個國家的總理在國外銀行沒有一分錢私人存款?有哪個國家的總理，終生受人民愛戴 ！?”反對的人無言以對，下半旗的決定因此而順利通過。<

28、;/p><p>　　即使在資本主義社會，私有制社會中也有舍生取義、救國救民的志士仁人。同學(xué)們都喜</p><p>　　歡看《泰坦尼克號》這部影片，但我想講的卻是有關(guān)泰坦尼克的真實歷史。</p><p>　　1912年，豪華客輪泰坦尼克號沉人冰海，這次海難死亡者多達1503名，僅704人獲救。</p><p>　　幸存者約定，每隔10年到瑞士洛桑城

29、舉行一次集會，以紀念這次事件。</p><p>　　每次聚會，都打開了他們的記憶閘門。</p><p>　　最令人感動的是史密斯夫人的一段回憶：當時我的兩個孩子已被抱上救生艇，因為超載，</p><p>　　我不能上了，出于母愛，我喊了一聲“讓我上船吧，孩子不能沒有媽媽!”聞聽此言，一位已經(jīng)坐上此艇的女士離開了座位，回到了泰坦尼克號，并把我推上了小艇。剎那工夫，船便

30、沉沒了，那位女士連自己的姓名都沒留下。</p><p>　　里德帕恩的丈夫，送她上救生艇，她不愿一人獨活，緊緊地抱著丈夫不放，萬分無奈中，</p><p>　　丈夫一拳把她打昏，等到醒來，她已坐在小艇中。此后，她一直沒有再婚，以報答亡夫的深</p><p><b>　　情。</b></p><p>　　這是生死系于一念的

31、時刻，他們可以為了親人，為了不相識的母親，獻出自己的生命。</p><p>　　其實，即使在我們這些普通人身上、在平常的日子里，也有著無私的舉動，可能還達不</p><p>　　到“大公”的程度，但也不是“自私”二宇全部能概括得了的。</p><p>　　生活、學(xué)習(xí)在社會主義的人們，應(yīng)當比前人具有更高的思想道德境界，絕不能以“人都</p><p&

32、gt;　　是自私的”錯誤觀念來推卸自己肩負的歷史責任。</p><p>　　自私不是人的本質(zhì)，那么，人的本質(zhì)是什么呢?</p><p>　　關(guān)于人的本質(zhì)屬性，像同學(xué)們討論過程中一樣，歷史上也有各種各樣的觀點。我們一起</p><p>　　來看一下教材第66頁第 l自然段的小字：</p><p>　　(教師和學(xué)生一起看書)</p>

33、<p>　　這些說法，都沒有正確地揭示出人的本質(zhì)屬性，那么，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)屬性的</p><p>　　基本觀點是什么呢?請同學(xué)們閱讀教材第66頁至68頁第3自然段并思考下列問題：</p><p><b>　　(出示投影片)</b></p><p><b>　　區(qū)</b></p><p

34、><b>　　別</b></p><p><b>　　自然屬性</b></p><p><b>　　社會屬性</b></p><p><b>　　層次不同</b></p><p><b>　　較低層次</b></p>

35、<p><b>　　較高層次</b></p><p><b>　　產(chǎn)生條件不同</b></p><p>　　是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來的。</p><p>　　人類社會的產(chǎn)物，是人在社會生活中形成的。</p><p><b>　　聯(lián)</b></p&

36、gt;<p><b>　　系</b></p><p>　　二者統(tǒng)一于人之中，是客觀存在的。</p><p>　　人的自然屬性是人的社會屬性賴以生存的基礎(chǔ)，沒有自然性就沒有社會性。</p><p>　　人的社會性制約著人的自然屬性，人的自然屬性受人的意識的指導(dǎo)，具有強烈的社會色彩。</p><p><b

37、>　　思考題：</b></p><p>　?、偃说淖匀粚傩员憩F(xiàn)在哪些方面?你能舉例說明嗎?</p><p>　?、谌说淖匀粚傩詫θ藖碚f有什么意義?</p><p>　?、廴说纳鐣傩灾饕憩F(xiàn)在哪些方面?你能舉例說明嗎?</p><p>　?、転槭裁瓷鐣允侨说淖钪饕?、最根本的屬性?</p><p>　

38、　⑤階級社會中，人的本質(zhì)屬性是什么?</p><p>　　(學(xué)生看書后，教師和學(xué)生一起回答上述問題)</p><p>　　從對以上問題的討論中，我們可以看出，人的自然屬性和社會屬性既有區(qū)別，又有聯(lián)系，</p><p><b>　　請同學(xué)們看投影片：</b></p><p><b>　　(出示投影片)</b

39、></p><p>　　在把握馬克思主義關(guān)于社會性是人的本質(zhì)屬性這一基本觀點時，要注意：</p><p>　?、龠@里講的人的本質(zhì)，指的是人類的本質(zhì)，不是某個人的本質(zhì)；</p><p>　?、谶@里講的人的本質(zhì)，是與動物相比較而言的本質(zhì)；</p><p>　?、郾举|(zhì)屬性不等于唯一屬性，人類還有其它屬性。</p><p&g

40、t;<b>　　鞏固新課</b></p><p>　　通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們認識到人的屬性包括自然屬性和社會屬性兩個方面；人的社會</p><p>　　屬性是人的本質(zhì)屬性；“人性自私論”是錯誤的觀點。</p><p>　　請同學(xué)們圍繞討論中問題，以我們學(xué)習(xí)過的人的本質(zhì)屬性有關(guān)觀點為指導(dǎo)，課下完成一</p><p>　　篇

41、1500字左右的小論文，題目自擬。</p><p><b>　　第二課時</b></p><p><b>　　復(fù)習(xí)提問</b></p><p>　　上節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了社會性是人的本質(zhì)屬性，涉及到人的自然性和社會性的關(guān)系問題，如何正確分析和認識這兩者之間的關(guān)系呢?</p><p>　　(設(shè)計此問題的目

42、的一是引導(dǎo)學(xué)生從自然性和社會性的辯證關(guān)系中去認識人的本質(zhì)；二是引出個人活動和社會發(fā)展的關(guān)系)</p><p><b>　　導(dǎo)入新課</b></p><p>　　通過復(fù)習(xí)人的自然性和社會性的關(guān)系，我們知道，人既是自然存在物，又是社會存在物。</p><p>　　人的自然屬性是人的社會屬性產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，而人的社會屬性對人類的進化則起著決定<

43、;/p><p>　　性的作用。從這個意義上，我們說社會生產(chǎn)著人，人也生產(chǎn)著社會，這就涉及到個人活動和</p><p><b>　　社會發(fā)展的關(guān)系。</b></p><p>　　二、個人活動和社會發(fā)展的關(guān)系(板書)</p><p>　　請同學(xué)們閱讀教材第70頁第3自然段的小字材料。</p><p>&l

44、t;b>　　(學(xué)生看書)</b></p><p>　　教材舉了兩個典型事例，用以說明個人活動和社會發(fā)展的關(guān)系，一個是為社會進步做出</p><p>　　了不平凡貢獻的外國大發(fā)明家；一個是為社會進步做出平凡貢獻的中國普通水電維修工。</p><p>　　你還能再舉出其它一些類別的人物來說明這個問題嗎?</p><p><

45、b>　　(學(xué)生舉例)</b></p><p>　　(注意：教師在學(xué)生舉例時，要引導(dǎo)①帶有時代色彩，例如抗洪英雄、改革先驅(qū)……②從正、反兩方面分別舉例，或者是不同人物的兩面作用；或者是同一人物不同行為產(chǎn)生的兩面作用，為下面分析問題作鋪墊。教師把學(xué)生舉出的人物名字作副板書寫在黑板上，為后面分析問題用)</p><p>　　通過同學(xué)們的發(fā)言，我們可以看出，個人活動和社會發(fā)展之間

46、既相互聯(lián)系，又相互制約。</p><p>　　1．個人活動與社會發(fā)展相互聯(lián)系、相互制約(板書)</p><p>　　(1)個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響(板書)</p><p>　　(運用學(xué)生剛才所舉實例，來說明個人活動對社會發(fā)展的能動作用，主要讓學(xué)生進行分</p><p><b>　　析)</b></p>

47、<p>　　由于人的活動是有意識、有目的的，因此，無論是歷史人物、還是現(xiàn)代人物；無論是杰</p><p>　　出人物，還是普通勞動者，總會或深或淺、或曲或直地在歷史進程中留下自己的印跡，這一</p><p>　　點，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。</p><p>　　但是，個人活動在歷史發(fā)展中所起的作用不可能是一樣的。從性質(zhì)上看，有促進、推動</p&g

48、t;<p>　　與阻礙、破壞之分，界限就在于是否符合社會發(fā)展規(guī)律、代表人民群眾的根本利益；從程度</p><p>　　上看，有大小之分，在于人的素質(zhì)的差異。</p><p>　　下面，請同學(xué)們進一步分析自己所舉事例，它從性質(zhì)上看，應(yīng)屬于哪一類呢?從作用大</p><p>　　小上看，又應(yīng)該如何進行評價呢?</p><p><

49、;b>　　(學(xué)生分析)</b></p><p>　　(2)個人活動受到社會發(fā)展的制約(板書)</p><p>　　第一，個人活動受社會環(huán)境的制約(板書)</p><p>　　這里的社會環(huán)境，既包括一定社會的物質(zhì)條件，也包括一定社會的政治、思想、文化等</p><p><b>　　精神條件。</b><

50、;/p><p>　　在“文化大革命”初期，所有的大學(xué)都不招生了，當時的高中畢業(yè)生可以選擇上大學(xué)深</p><p>　　造嗎?“文化大革命”后期，大學(xué)招生了，但不是通過考試錄取，而是“推薦”，他們可以有</p><p>　　不經(jīng)“推薦”選擇考試錄取的途徑上大學(xué)嗎?同樣，今天，所有的大學(xué)都要經(jīng)過高考招生錄</p><p>　　取，你們要想上大學(xué)深造，

51、有不經(jīng)高考就上大學(xué)的選擇嗎?</p><p>　　所以，馬克思主義認為，人生選擇、人生實踐不能離開具體的歷史條件和特定的社會關(guān)</p><p>　　系，它必然要受歷史條件和社會關(guān)系的制約。</p><p>　　歷史上有成就的人，除了自己的主觀努力外，也是因為符合當時的社會條件、順應(yīng)了歷</p><p><b>　　史潮流的發(fā)展要求。

52、</b></p><p>　　例如秦始皇，處在奴隸社會向封建社會過渡時期，順應(yīng)了實現(xiàn)社會統(tǒng)一的要求；</p><p>　　封建社會中，適應(yīng)農(nóng)民革命戰(zhàn)爭的需要，出現(xiàn)了黃巢、李自成、洪秀全……</p><p>　　南宋，適應(yīng)抗金的需要，產(chǎn)生了岳飛；</p><p>　　清末，適應(yīng)資產(chǎn)階級舊民主主義革命的需要，產(chǎn)生了孫中山；</p

53、><p>　　馬克思列寧主義的普遍真理與中國具體的革命和實踐相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想；</p><p>　　馬克思列寧主義的普遍真理與中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實踐相結(jié)合，產(chǎn)生了鄧小</p><p><b>　　平理論……</b></p><p>　　所以，古今中外，一切有作為、有成就的人，都是由于他們清醒地認識到個人活動

54、受社</p><p>　　會發(fā)展的制約，而善于使自己的追求適合當時的社會實際、符合社會需要而獲得成功的。</p><p>　　因此，并非任何個人的主觀努力都能有所收獲，并非任何個人的奮斗都會有成績；只有</p><p>　　那些個人努力方向與社會發(fā)展方向相一致的主觀努力才會有結(jié)果。</p><p>　　認識到這一點，、我們的個人活動也需順應(yīng)社

55、會的具體條件。那么，讓我們共同來分析—下，我們所處的這個社會，為個人成長提供了哪些條件呢?</p><p>　　(學(xué)生討論，教師歸納)</p><p>　　歸納同學(xué)們的發(fā)言，我們可從有利和不利兩方面來認識個人成長的條件，請同學(xué)們看投</p><p><b>　　影片：</b></p><p><b>　　(出示

56、投影片)</b></p><p><b>　　有利條件：</b></p><p>　?、俳?jīng)濟條件：改革開放，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟帶來了我國社會的巨大進步，人民的物</p><p>　　質(zhì)生活有了普遍的提高，為青年學(xué)生的成長提供了越來越多的物質(zhì)基礎(chǔ)。</p><p>　?、谡螚l件：我國人民民主專政的國家政權(quán)和

57、人民當家作主的民主制度，社會主義法制</p><p>　　和民主的不斷健全，為青年學(xué)生的成才創(chuàng)造了良好的社會政治條件。</p><p>　?、鬯枷胛幕瘲l件：我國社會主義初級階段建立的以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論</p><p>　　為指導(dǎo)的思想文化制度，教育、文化、衛(wèi)生、體育等各項事業(yè)取得了巨大發(fā)展，為青年學(xué)生</p><p>　　的成

58、長創(chuàng)造了良好的精神條件。</p><p>　?、苷吆蜕鐣L(fēng)氣等條件：黨和政府制定了一系列政策、法規(guī)，以便人盡其才，才盡其</p><p>　　用；尊重知識、尊重人才的社會風(fēng)氣也在逐步形成。這都是青年學(xué)生成才，將來走上工作崗</p><p>　　位、發(fā)揮聰明才智的良好環(huán)境條件。</p><p><b>　　不利條件：</b&g

59、t;</p><p>　?、俳?jīng)濟上生產(chǎn)力還比較落后；②政治上民主法制建設(shè)的程度還不高；③思想文化上剝削</p><p>　　階級思想道德殘余的影響和腐朽生活方式的存在，黨風(fēng)、民風(fēng)中的腐敗現(xiàn)象等，都對青年學(xué)</p><p>　　生的成長產(chǎn)生阻礙作用。</p><p>　　把這個問題進一步具體化，和我們的距離拉近，請同學(xué)們再思考一下，我們學(xué)校為學(xué)

60、生</p><p>　　成長提供了哪些有利條件，還存在哪些不利條件呢?</p><p><b>　　(學(xué)生討論、發(fā)言)</b></p><p>　　設(shè)問：分析清楚我們所處的社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境，是為了更好地加以利用。那么，面對</p><p>　　這些有利與不利條件，應(yīng)如何正確對待呢?</p><p&g

61、t;　　我想，概括地說，對待有利條件，要充分利用；對待不利條件，不能怨天尤人、悲觀失</p><p>　　望，更要奮發(fā)圖強，借此來磨煉自己的意志，變不利為有利。</p><p>　　第二，個人活動還要受到社會發(fā)展規(guī)律的制約(板書)</p><p>　　在社會歷史領(lǐng)域，任何活動都是由人來參與的，但決定社會發(fā)展的并不是人的動機和目</p><p>

62、;　　的，而是社會自身的規(guī)律性。</p><p>　　我國歷史上的“大躍進”時期，人們有著良好的動機和愿望，希望一下子擺脫貧窮和落</p><p>　　后，希望“跑步進入共產(chǎn)主義”，但結(jié)果卻事與愿違，不但沒有“躍進”，反而因此而延誤了</p><p><b>　　社會發(fā)展的進程。</b></p><p>　　因此，只有人

63、的活動符合社會發(fā)展規(guī)律，才能達到預(yù)期目的，反之，就會受到規(guī)律的懲</p><p><b>　　罰。</b></p><p>　　從以上兩點分析，我們可以明確，正確認識和處理個人與社會的關(guān)系，既是進行個人正</p><p>　　?；顒拥闹匾獥l件，又是進行人生選擇的基礎(chǔ)和前提。</p><p>　　2．個人與社會是辯證統(tǒng)一的

64、關(guān)系(板書)</p><p>　　提問：什么是矛盾?矛盾雙方的關(guān)系是怎樣的?</p><p><b>　　(學(xué)生回答)</b></p><p>　　提問：如何運用矛盾的觀點來分析個人與社會的關(guān)系?</p><p>　　(學(xué)生回答，教師歸納)</p><p>　　(l)二者相互區(qū)別(板書)</

65、p><p>　　社會更為根本，更起決定作用。</p><p>　　(2)二者相互依存(板書)</p><p>　　第一，人的生存、發(fā)展離不開社會(板書)</p><p>　　討論：魯濱遜的故事能否說明一個人可以脫離社會而生存、發(fā)展?</p><p><b>　　(學(xué)生討論、發(fā)言)</b></p&

66、gt;<p>　　第二，一切個人活動的總和構(gòu)成社會的整體運動及其發(fā)展(板書)</p><p>　　(3)反對把個人凌駕于社會之上的片面觀點(板書)</p><p>　　請同學(xué)們看下面這幅漫畫，它諷刺了在個人、社會關(guān)系上的什么觀點：(出示投影片，學(xué)生發(fā)言)</p><p>　　根據(jù)個人和社會的辯證關(guān)系原理，我們在成長過程中應(yīng)該如何正確處理呢?</p

67、><p>　　(4)方法論意義(板書)</p><p>　　青年學(xué)生應(yīng)根據(jù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要和個人的興趣愛好，充分利用社會提供的成</p><p>　　才條件，努力掌握科學(xué)文化知識，加強思想道德修養(yǎng)，以便走上工作崗位后，為社會的進步</p><p>　　發(fā)揮個人的聰明才智。</p><p><b>　　鞏固

68、新課</b></p><p>　　我們崇敬的科學(xué)家愛因斯坦曾講過這樣一段話：“我們吃別人種的糧食，穿別人縫的衣服，住別人造的房子。我們的大部分知識和信仰都是通過別人創(chuàng)造的語言由別人傳授給我們的……個人之所以成其為個人，以及他的生存之所以有意義，與其說是靠他個人的力量，不如說是由于他是偉大人類社會的一個成員，從生到死，社會都在支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。”請用本節(jié)課學(xué)習(xí)的基本觀點分析愛因斯坦這段話。&

69、lt;/p><p>　　(學(xué)生分析、發(fā)言，教師歸納)</p><p>　　請同學(xué)們課下思考下面問題：</p><p>　　在學(xué)習(xí)了個人活動與社會發(fā)展的辯證關(guān)系之后，應(yīng)如何正確認識和處理“自我設(shè)計”與</p><p><b>　　社會發(fā)展的關(guān)系?</b></p><p><b>　　第三課時&

70、lt;/b></p><p><b>　　復(fù)習(xí)提問</b></p><p>　　上節(jié)課，我們留了一道思考題，現(xiàn)在請同學(xué)們講一講，自我設(shè)計和社會需要之間關(guān)系是</p><p><b>　　怎樣的?</b></p><p>　　(設(shè)計此問題的目的在于，一是檢查學(xué)生對此問題思考的情況如何；二是進一步

71、深化對個人與社會關(guān)系的理解；三是引出人生價值兩個方面的關(guān)系)</p><p>　　教師歸納：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。</p><p>　　區(qū)別：自我設(shè)計是指自己選擇自己的學(xué)習(xí)方向、職業(yè)和奮斗目標等；社會需要是根據(jù)社</p><p>　　會當前和長遠發(fā)展的需要，對社會成員的發(fā)展在總體上提出要求和規(guī)劃。</p><p>　　聯(lián)系：①國家、社會尊重一

72、切從社會利益出發(fā)的自我設(shè)計。例如我國大學(xué)招生尊重個人</p><p>　　志愿就是一種具體體現(xiàn)。</p><p>　　②自我設(shè)計與社會需要相互促進：自我設(shè)計要以社會需要為前提，要服從社會發(fā)展的總</p><p>　　體要求；社會需要要考慮個人的要求與可能。。</p><p>　　離開社會需要的自我設(shè)計是沒有意義的；而離開個人的努力，片面強調(diào)社

73、會需要的做法</p><p><b>　　也是會落空的。</b></p><p>　　根據(jù)這二者的關(guān)系，我們在設(shè)計自己未來的藍圖，進行自我設(shè)計時①要以社會需要為前</p><p>　　提，服從社會的總體要求；②要科學(xué)地分析自己，充分估量自身的潛力和實力，才能發(fā)揮自</p><p>　　己的優(yōu)勢，取得事業(yè)的成功。</

74、p><p><b>　　導(dǎo)入新課</b></p><p>　　從中我們可以看出，個人和社會的辯證統(tǒng)一關(guān)系，要求人們把“自我”放到“社會”中</p><p>　　去設(shè)計；同樣，依照設(shè)計藍圖，對人生工程的實施，也要求不能脫離社會。只有在社會關(guān)系</p><p>　　中進行才能實現(xiàn)、才有意義。因而個人和社會關(guān)系的主線也貫穿在下面我

75、們將要學(xué)習(xí)的人生</p><p><b>　　價值內(nèi)容之中。</b></p><p>　　三、人生的真正價值在于對社會的貢獻(板書)</p><p>　　1．人生價值的兩個方面(板書)</p><p><b>　　(1)價值(板書)</b></p><p>　　價值是從人的需

76、要與事物的屬性之間關(guān)系引申出來的，當客觀事物的某種屬性能夠滿足</p><p>　　人們某種需要時，我們就說它是有價值的。</p><p>　　例如，食品有價值，是因為它能滿足我們吃的需要；花卉、繪畫有價值，是因為它能滿</p><p>　　足我們審美的需要；文學(xué)藝術(shù)有價值，是因為它能滿足我們精神文化生活的需要。</p><p>　　因此，單

77、方面是構(gòu)不成價值的。那么，一個人的人生是否有價值，也不可能從人自身得</p><p>　　到說明，而必須通過人與人之間、個人與社會之間的關(guān)系才能說明。</p><p>　　從前兩節(jié)課的學(xué)習(xí)中我們知道，人既作為個體而存在，又作為社會成員而存在。因此人</p><p>　　生價值也由兩方面構(gòu)成。請同學(xué)們看書具體由哪兩部分構(gòu)成。</p><p>&

78、lt;b>　　(學(xué)生看書，回答)</b></p><p><b>　　(板書)</b></p><p>　　人生價值的兩方面是相互聯(lián)系、密不可分的。個人對社會的責任和貢獻，為個人索取打</p><p>　　了基礎(chǔ)；個人從社會那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造，為社會做出更大的貢獻。</p>

79、<p>　　在這兩方面的關(guān)系中，個人對社會的責任和貢獻是居于首位的。</p><p>　　2．人生的真正價值在于對社會的貢獻(板書)</p><p>　　( l)個人對社會的貢獻是社會存在和發(fā)展的要求(板書)</p><p>　　提問：人類社會要存在和發(fā)展需要什么?個人要生存和發(fā)展也需要什么?</p><p>　　(學(xué)生回答：需

80、要物質(zhì)財富和精神財富)</p><p>　　這就要求每個社會成員承擔應(yīng)有的責任，進行創(chuàng)造性的勞動，做出更多的貢獻。所以，人類的第一個歷史活動就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。</p><p>　　我們可以設(shè)想一下，如果貢獻等于索取，社會會是什么狀況呢?會停留在原有的水平上，</p><p>　　止步不前；如果貢獻小于索取呢?社會就會萎縮退化，因此，只有貢獻大于索取時，社會才<

81、;/p><p>　　能存在并得到進一步的發(fā)展。</p><p>　　其實，就一個具體的人而言，包括極其偉大的人物，他所能向社會做出的貢獻，都很難</p><p>　　抵償社會給予他的一切。舉個簡單的例子，今天我們使用火，擦一根火柴是非常輕易的事，但從原始人學(xué)會利用火、保存火和鉆木取火，再到發(fā)明了現(xiàn)代的火柴，這其間人類的物質(zhì)和精神積累則是一筆很難計算的巨大財富。</

82、p><p>　　所以，評價一個人的價值，應(yīng)從貢獻多少去衡量，貢獻越多，價值越大，雷鋒、焦裕祿</p><p>　　之所以得到人們的崇敬和效仿，也是因為他們?yōu)樯鐣拇嬖诤桶l(fā)展做出了貢獻。</p><p>　　(2)個人對社會的貢獻是人生價值的基本標志(板書)</p><p>　　剛才我們講過，食品有價值是因為它能滿足我們吃的需要；花卉、繪畫有價值，

83、是因為</p><p>　　它能滿足我們審美的需要；文學(xué)藝術(shù)有價值，是因為它能滿足我們精神文化生活的需要。</p><p>　　那么，當我們講到人生價值時，最主要的也是要看個人對他人、對社會需要的滿足，即</p><p>　　看他為社會做了些什么。請同學(xué)們閱讀教材第75頁第 1自然段的小字，了解一下農(nóng)民、作家、科學(xué)家的價值是以什么做標志的?</p>&

84、lt;p><b>　　(學(xué)生看書，回答)</b></p><p>　　讓我們把這個材料進一步延續(xù)，想一想，作為學(xué)生的價值標志是什么?作為班長、科代</p><p>　　表、宿舍長、班干部的價值又是通過什么體現(xiàn)和標志的呢?</p><p><b>　　(學(xué)生討論、發(fā)言)</b></p><p>

85、　　(3)個人對社會的貢獻是先進人物的主要特色(板書)</p><p>　　請同學(xué)們閱讀教材第75頁最后一段小字材料，并結(jié)合廖永遠寫的一幅對聯(lián)，談?wù)勛灾鞯恼J識。</p><p>　　(學(xué)生看書、交流、發(fā)言)</p><p>　　3．物質(zhì)貢獻與精神貢獻(板書)</p><p>　　1982年7月1日，第四軍醫(yī)大學(xué)的學(xué)生張華，在西安市郊區(qū)為搶救因

86、沼氣中毒落入糞池的69歲的老農(nóng)，而犧牲了自己的生命。</p><p>　　此事一出，有人說他的犧牲表現(xiàn)了高尚的精神境界，是有價值的；有人卻認為，大學(xué)生救老農(nóng)，是“金子”換了“石頭”，不值得。</p><p>　　這件事情雖已過去了十幾年，但相信十幾年后的今天，在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，我們重</p><p>　　新討論這個問題，會有它新的現(xiàn)實意義。</p>

87、<p>　　(組織學(xué)生議論、討論、發(fā)言，教師歸納)</p><p>　　俗話說“話不說不明，理不辯不清”，經(jīng)過我們的討論、辯論，相信大家對這個問題已有了更深入的、更進一步的認識。首先應(yīng)明確：</p><p>　　( 1)個人對社會的貢獻有兩種形式 (板書)</p><p>　　物質(zhì)方面的貢獻是容易理解的，因為它容易被人看得見、摸得著；而精神方面的貢獻則&

88、lt;/p><p>　　容易被人忽視，因為不容易被人看見，更主要的是難以用數(shù)字、金錢來衡量。</p><p>　　但精神貢獻客觀存在卻是事實，它分為兩類，一是精神生產(chǎn)的產(chǎn)品，如科學(xué)家的創(chuàng)造發(fā)</p><p>　　明、優(yōu)秀的文學(xué)作品、教師教書育人等等。</p><p>　　二是像張華救人等這樣一些先進人物在做貢獻時所表現(xiàn)出來的崇高精神，特別高尚的道

89、</p><p><b>　　德思想和道德行為。</b></p><p>　　所以，我們在衡量一個人的人生價值時，不單要看物質(zhì)貢獻，還要重視精神貢獻，因此，</p><p>　　人生價值不同于商品的價值。</p><p>　　(2)可以把人分成三六九等嗎?(板書)</p><p>　　把人分成三六

90、九等，這不是正確的人生價值觀，把大學(xué)生比作“金子”，老農(nóng)比作“石</p><p>　　頭”，無形中把人分成了“高貴”和“卑賤”，從現(xiàn)代社會的發(fā)展看，顯然已是過時了的觀念。</p><p>　　(奴隸社會、封建社會的等級觀念)</p><p>　　按照這個邏輯推下去，那就是90歲的人才能救80歲的人；沒文化的人，才能救有文化</p><p>　

91、　的人；價值小的人才能救價值大的人，如果兩個人彼此相差不多呢?假如我們班里某位同學(xué)</p><p>　　掉下水，那另一位同學(xué)該不該救他呢?</p><p>　　大概要在救人之前開個價值評議會吧?其實，即使在現(xiàn)代化觀念已深入人心的今天，仍</p><p>　　然有不少人抱有這種落后于時代的偏見。</p><p>　　(3)精神貢獻對社會的作用是

92、巨大的，一定條件下，精神貢獻可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(板</p><p><b>　　書)</b></p><p>　　中華民族在幾千年的風(fēng)雨中，歷經(jīng)磨難，有時甚至到了危亡的邊緣，但卻始終維系不墜，</p><p>　　屹立在世界東方，其中重要的支柱，就是靠了一種堅韌不拔的民族精神。</p><p>　　1998之夏，當洪峰一

93、次次超過警戒水位的時候，是什么力量使大江之堤堅如磐石、浪沖不垮呢?是什么精神把全國人民擰成一股繩，萬眾一心、抗洪搶險呢?</p><p>　　提問：江澤民總書記總結(jié)的抗洪精神是什么?</p><p><b>　　(學(xué)生回答)</b></p><p>　　江總書記在抗洪搶險總結(jié)表彰大會上的講話中還指出：“一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱

94、，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。有沒有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強弱的一個重要尺度……按照馬克思主義唯物辯證法的觀點，在一定條件下，精神可以變物質(zhì)，精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。強大的精神力量不僅可以促進物質(zhì)技術(shù)力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮出更好更大的作用……”</p><p>　　(建議：教師把上述文字制作成投影片)</p><p>　　關(guān)于精神產(chǎn)

95、品價值的轉(zhuǎn)化，我想講這樣一件歷史事實：朝鮮戰(zhàn)爭前夕，歐洲德林公司打</p><p>　　算以500萬美元的價格。把“美國出兵朝鮮，中國將持何種態(tài)度?”的研究成果，賣給美國對華政策研究室，該成果的結(jié)論只有7個字“中國將出兵朝鮮”，同時附有380頁的資料說明。當時美國政府因價格過高，沒有理睬德林公司，事后，美軍司令麥克阿瑟說起這件事時，感慨地說“我們最大的失策是舍得幾百億美元和數(shù)十萬美國軍人的生命，卻吝惜一架戰(zhàn)斗機的

96、代價”(當時，500萬美元相當于一架先進戰(zhàn)斗機的價格)。 </p><p>　　這是一個明顯的價值轉(zhuǎn)化的例子，一個決策等于500萬美元，以至幾百億美元，還要賠</p><p>　　上數(shù)十萬軍人的生命代價。</p><p>　　有時，精神可以轉(zhuǎn)化成多大的物質(zhì)價值，尤其是崇高精神的價值，是無法估量的，它可</p><p>　　以超越金錢和數(shù)字的有

97、限而走向無限。</p><p>　　張華雖然來不及為社會創(chuàng)造出更高的物質(zhì)財富，但他的道德行為，為社會創(chuàng)造的精神財</p><p><b>　　富卻是巨大的。</b></p><p>　　他的人生價值不僅在于他以一個人的犧牲換來了另一個人的生存，更為重要的是他的崇</p><p>　　高理想激勵著一代又一代的青年。后來出現(xiàn)

98、的“華山搶險英雄集體”就是有力的明證。正是</p><p>　　“一個英雄倒下去，一座豐碑立起來?！?lt;/p><p><b>　　鞏固新課</b></p><p>　　本節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了馬克思主義人生價值觀的基本觀點，即人生的真正價值在于對社會</p><p>　　的貢獻；人對社會的貢獻包括物質(zhì)貢獻和精神貢獻。</

99、p><p>　　請同學(xué)們課下運用本課學(xué)習(xí)的人生價值觀點，分析下面兩句名人名言：</p><p>　　人人應(yīng)該以服務(wù)為目的，不當以奪取為目的。 </p><p><b>　　———孫中山——</b></p><p>　　一個人只有物質(zhì)生活沒有精神生活是不行的；而有了充實的革命精神生活，就算物質(zhì)生</p><

100、p>　　活差些，就算困難大些，也能忍受和克服。</p><p><b>　　——陶鑄——</b></p><p><b>　　第 四 課 時</b></p><p><b>　　導(dǎo)入新課</b></p><p>　　請同學(xué)們閱讀教材第77頁第3自然段的小字材料。</

101、p><p><b>　　(學(xué)生看書)</b></p><p>　　下面請兩位同學(xué)分別為我們介紹一下袁隆平和鄧稼先兩位科學(xué)家。</p><p><b>　　(學(xué)生發(fā)言)</b></p><p>　　衰隆乎、鄧稼先的活動表明，人生價值的實現(xiàn)既要有良好的社會條件，又要依靠個人的主觀努力。</p>

102、<p>　　第二節(jié) 人生價值的實現(xiàn)(板書)</p><p>　　一、實現(xiàn)人生價值的條件(板書)</p><p>　　1．需要社會提供一定的客觀條件(板書)</p><p>　　( l)要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)(板書)</p><p>　　一個社會的生產(chǎn)力水平，是上代人創(chuàng)造的物質(zhì)成果，對下代人來說。又是繼續(xù)進行價值</p>

103、<p>　　創(chuàng)造的前提條件，因此，一個社會有著怎樣的生產(chǎn)力水平，便制約著這個社會人們的人生價</p><p><b>　　值的實現(xiàn)水平。</b></p><p>　　20世紀自然科學(xué)家的幾大成就，如相對論的創(chuàng)立；原子結(jié)構(gòu)與基本粒子的發(fā)現(xiàn)和量子力學(xué)的產(chǎn)生；電子計算機的發(fā)明和控制論、信息論、系統(tǒng)論的形成；分子生物學(xué)的成就，特別是核酸的分子結(jié)構(gòu)和遺傳密碼的發(fā)現(xiàn)

104、，都是建立在當時的生產(chǎn)力水平之上的，也是由于當時的社會提供了必要的實踐工具和手段才有可能產(chǎn)生的。</p><p>　　牛頓雖然偉大，但我們可以設(shè)想，在他那個時代為什么不能創(chuàng)立相對論呢?假如沒有望</p><p>　　遠鏡的話，伽利略能在1608年認識到銀河是由許多星星聚合而成的嗎?同樣，沒有顯徽鏡，</p><p>　　胡克也不可能在1665年看到細胞，也就不可能出

105、現(xiàn)施來登和施旺的細胞學(xué)說；沒有強大推動力的火箭發(fā)動機，就不可能把宇航員送上太空，登上月球，深入地認識宇宙的物質(zhì)運動規(guī)律。</p><p>　　這一切均說明，人生價值的實現(xiàn)除了個人的主觀努力外，還要以一定社會的生產(chǎn)力為基</p><p><b>　　礎(chǔ)。</b></p><p>　　同時，生產(chǎn)力發(fā)展的水平、程度也制約著人生價值的實現(xiàn)。例如，蒸汽作

106、為一種動力，人們早就知道了。但是，由于社會生產(chǎn)沒有發(fā)展到需要應(yīng)用蒸汽作為動力的工業(yè)，人們的設(shè)想便沒有得到應(yīng)用和推廣。到了17世紀末18世紀初，生產(chǎn)力水平發(fā)展到了資本主義大工業(yè)興起的時代，礦并排水和紡織業(yè)的工具機，都迫切需要動力，才導(dǎo)致了瓦特蒸汽機的發(fā)明和應(yīng)用，同時也使瓦特的人生理想轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)實的生產(chǎn)力，人生價值得到了實現(xiàn)。</p><p>　　人所特有的勞動創(chuàng)造力是人生價值的源泉，但是，人的創(chuàng)造力的形成和培養(yǎng)依賴

107、一定的</p><p>　　社會條件，人的創(chuàng)造力的利用和發(fā)揮也需要一定的社會條件，所以，人生價值的實現(xiàn)要有一</p><p><b>　　定的條件。</b></p><p>　　2．要有一定的社會經(jīng)濟、政治文化條件(板書)</p><p>　　歷史上的許多有志之士，他們雖有非凡的才能，但終因社會條件的限制，缺乏客觀條件&

108、lt;/p><p><b>　　而含恨終生。</b></p><p>　　伽利略，意大利著名的科學(xué)家，首次用自制的望遠鏡觀察天體，發(fā)現(xiàn)太陽的面上有黑子；</p><p>　　月亮很像地球，上面有許多火山；銀河由許多星體組成，地球只是一顆繞太陽轉(zhuǎn)動并自行轉(zhuǎn)</p><p>　　動的普通星體，根本不是什么上帝置于宇宙中心的“天之

109、驕子”，從而證明哥白尼的學(xué)說是正確的。</p><p>　　但這在當時教會勢力非常強大的社會，這種否定地球中心的說法是大逆不道的。因此，</p><p>　　1633年2月，教廷逮捕了他，并開始對他進行嚴厲的審判，審判進行了3個多月，疲勞戰(zhàn)術(shù)和各種刑罰殘酷地折磨著他。75歲的伽利略在獄中身患重病，后來雙目失明，貧病交迫，含冤離開了人間。臨終前，他還堅信“地球仍然在轉(zhuǎn)動!”</p>

110、;<p>　　1979年 l1月，羅馬教皇在科學(xué)事實和社會輿論的強大壓力下，宣布為伽利略平反，使300多年的沉冤得到了昭雪。</p><p>　　(教學(xué)建議：上述材料可由學(xué)生講述)</p><p>　　我國“文革”后第一批獲得博士學(xué)位的人已經(jīng)40多歲了，按照一般的發(fā)展過程，他們應(yīng)該是30多歲，這其間的10年恰好是“文革”期間。</p><p>　　這兩

111、個材料說明了一個共同的道理，人的發(fā)展，人生價值的實現(xiàn)離不開一定社會的經(jīng)濟、</p><p>　　政治、文化條件，所以，同學(xué)們應(yīng)該慶幸自己生活、成長在一個健康發(fā)展的時代，社會主義</p><p>　　制度的建立，改革開放政策的實施，為我們實現(xiàn)人生價值開辟了廣闊的前景，創(chuàng)造了良好的</p><p><b>　　發(fā)展空間。</b></p>

112、<p>　　但是，客觀條件，客觀條件的有利與不利，不是個人成長、人生價值實現(xiàn)的決定因素，它們在人生價值的實現(xiàn)中起著怎樣的作用，關(guān)鍵還在于個人主觀能動性的發(fā)揮。</p><p>　　我知道社會生活中曾發(fā)生過這樣一件事。有這樣一個人，他冷酷無情嗜酒如命且毒癮很</p><p>　　深，一次在酒吧里因看一個酒保不順眼而犯下了殺人罪，被判終身監(jiān)禁。他有兩個兒子，年</p>

113、<p>　　齡相差才1歲，其中一個同樣毒癮甚重，靠偷竊和勒索為生，后來也因殺人而坐監(jiān)。另一個</p><p>　　卻既不喝酒也不吸毒，不僅有美滿的婚姻，還擔任一家大企業(yè)分公司的經(jīng)理。</p><p>　　在一次訪問中，問起造成他們現(xiàn)狀的原因，二人的答案竟然相同：“有這樣的老子，我還</p><p><b>　　能有什么辦法?”</b&g

114、t;</p><p>　　設(shè)問：請同學(xué)們思考一下，同樣的客觀條件為什么成長了兩個不同類別的人呢?</p><p>　　2，實現(xiàn)人生價值需要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的主觀條件(板書)</p><p>　　良好而必要的客觀條件，為人們實現(xiàn)人生價值提供了基本保證，而對客觀條件的認識和</p><p>　　利用則需依靠主觀努力，而主觀努力的程度如何，

115、則取決于個人素質(zhì)的高低。</p><p>　　(1)全面提高個人素質(zhì)(板書)</p><p>　　當新世紀的腳步聲已越來越近的今天，許多人對未來世紀有種種設(shè)想，雖然他們設(shè)想的</p><p>　　具體情況有所不同，比如“后工業(yè)社會”、“科技社會”、“信息社會”……但得到的共識是，無論從哪個角度去揭示未來，有一點必須首肯，未來是以個人素質(zhì)的全面發(fā)展為基礎(chǔ)的知識經(jīng)濟時代

116、。我們的教育正是順應(yīng)了這個時代發(fā)展的要求。那么，同學(xué)們?yōu)橛有率兰o的挑戰(zhàn)，也要在全面提高個人素質(zhì)方面做好準備。</p><p>　　我們說的個人素質(zhì)包括哪些內(nèi)容呢?請同學(xué)們閱讀教材第79頁。</p><p><b>　　(學(xué)生看書，回答)</b></p><p>　　這五方面的素質(zhì)是相互聯(lián)系的，是人的全面發(fā)展中缺一不可的有機組成部分。思想政治&

117、lt;/p><p>　　素質(zhì)和道德素質(zhì)，是我們所說的“德”，解決人生價值實現(xiàn)的動力問題；科學(xué)文化素質(zhì)是我們所說的“才”，“德才兼?zhèn)洹笔沁^去對人才的基本要求，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，對人才又提出了“心理”方面的要求，所以還有心理素質(zhì)，而以上4方面素質(zhì)的建立和發(fā)展都是以身體素質(zhì)為依托的。</p><p>　　人的心理素質(zhì)如何，影響著人的能力的發(fā)揮。在良好健康的心理狀態(tài)下，能夠充分發(fā)揮</p>

118、;<p>　　潛在的能力；在不良的心理狀態(tài)下，如焦慮、沮喪、緊張等，則影響學(xué)習(xí)和工作的效果，甚</p><p>　　至可能帶來不良的社會后果。請同學(xué)們用自己的親身感受談一談心理素質(zhì)對人的生活的影響。</p><p><b>　　(學(xué)生討論、發(fā)言)</b></p><p>　　在我們的學(xué)習(xí)過程中，要培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)，主要是讓自己形

119、成堅強的意志品質(zhì)，建</p><p>　　議同學(xué)們從以下幾方面進行努力，請看投影片：(出示投影片)</p><p><b>　　意志的自覺性</b></p><p>　　對自己行動目的的正確性和重要性有明確而深刻的認識，從而自覺地行動</p><p><b>　　意志的果斷性</b></p&g

120、t;<p>　　迅速地辨明是非，作出決定，執(zhí)行決定。</p><p><b>　　意志的堅持性</b></p><p>　　克服外部、內(nèi)部的困難，堅持完成任務(wù)的品質(zhì)。</p><p><b>　　意志的自制力</b></p><p>　　人善于控制和支配自己行動的能力。</p&g

121、t;<p>　　為培養(yǎng)自己形成健康的心理素質(zhì)，建議同學(xué)們自學(xué)一些心理學(xué)方面的知識，以對自己的</p><p>　　心理偏差，能夠有所糾正、有所作為。</p><p>　　實現(xiàn)人生價值，不能只停留在口頭上，最終要落實到行動上，這既是實現(xiàn)人生價值的出</p><p>　　發(fā)點，又是實現(xiàn)人生價值的落腳點。</p><p>　　(2)在

122、自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智(板書)</p><p>　　有人說了這樣一句話“沒有沒出息的崗位、職業(yè)，只有沒出息的人”，你認為這句話講的有道理嗎?你能結(jié)合具體實例來談一談嗎?</p><p><b>　　(學(xué)生討論、發(fā)言)</b></p><p>　　同學(xué)們講得都很好，在我國社會主義條件下，一切工作只有分工的不同，沒有高低貴賤</p

123、><p>　　之分，因此，只要埋頭實干，并發(fā)揮自己的聰明才智，“行行都可以出狀元”。</p><p>　　在我們的學(xué)習(xí)和生活中，相信同學(xué)們都體會過失敗的滋味，因此，如何對待失敗，也是</p><p>　　人生價值實現(xiàn)過程中要解決好的一個問題。</p><p>　　(3)要有百折不撓、不怕失敗的頑強奮斗精神(板書)</p><p

124、>　　在實現(xiàn)人生價值的道路上，誰都希望道路平直，少出挫折，獲得成功，但在通往勝利和</p><p>　　成功的征途中又往往遇到挫折、失敗。</p><p>　　面對失敗，不同的人有不同的態(tài)度和選擇，有的人一敗就涂地，有的人則屢敗屢起，從</p><p>　　此走向堅強和成熟。很顯然，我們的選擇應(yīng)該是后者。</p><p>　　微軟電腦公