歸有光親情散文探析【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p><b>　　歸有光親情散文探析</b></p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級

2、 漢語言文學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號 </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p><b>　　目　錄<

3、;/b></p><p>　　中文摘要：錯誤!未定義書簽。</p><p>　　英文摘要：錯誤!未定義書簽。</p><p><b>　　前言1</b></p><p>　　一、歸有光親情散文的創(chuàng)作特色1</p><p>　?。ㄒ唬┮燥柡钋榈墓P墨寫生活瑣事和普通人情1</p

4、><p>　?。ǘ┘毠?jié)傳神，善于白描2</p><p>　　(三)“風格自然平淡，悱惻動人”4</p><p>　　二、歸氏親情散文特點形成原因5</p><p>　?。ㄒ唬﹤€人不幸遭遇促成：家庭變故和事業(yè)淹蹇5</p><p>　?。ǘ┳陨硭枷肓龅挠绊?</p><p>　?。ㄈ?/p>

5、 “至情論”在其散文創(chuàng)作中的實踐8</p><p>　　（四）學(xué)習(xí)司馬遷、韓愈、歐陽修等古文名家9</p><p>　　（五）悼亡文學(xué)的影響10</p><p><b>　　結(jié)束語12</b></p><p><b>　　參考文獻1</b></p><p>　　致謝

6、錯誤!未定義書簽。</p><p>　　【摘要】歸有光“事關(guān)天屬”的親情散文有著震撼人心的情感力量和極高的藝術(shù)價值，值得我們深入研究。本文分析了歸氏親情散文的主要特色及其形成原因。這類散文藝術(shù)上的特色大致歸納為以瑣事敘親情，白描、細節(jié)傳情，風格平淡自然、悱惻動人。而這些特色產(chǎn)生則與歸有光的個人際遇、思想立場、文學(xué)主張、對古代優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)和繼承等密不可分。</p><p>　　【關(guān)鍵字】

7、親情散文；主要特色；成因分析</p><p>　　【ABSTRACT】Gui Youguang’s family essays have a stirring emotional power and high artistic value, which should be studied in depth.This paper analyzes the the main features of prose and

8、 its causes.Broadly summarized the characteristics of art is expressing family with trivia,line drawing, detail teaser, simple and natural style.These characteristics are inseparable with his personal fortune, Ideologica

9、l position,literature ideas, learning and inheritance ancient outstanding works.</p><p>　　【KEYWORDS】 family assay; main features; causes</p><p><b>　　前言</b></p><p>　　歸有光（

10、1506--1571）,字熙甫,又字開甫,號震川，明朝著名的散文家。歸有光一生留下的文章數(shù)量頗豐，但其中文學(xué)成就最高，最為幾百年間世人稱道的則是感懷親人、抒寫親情的親情散文。歸有關(guān)的親情散文主要有《項脊軒志》、《王氏畫贊并序》、《先妣事略》、《世美堂后記》、《祭外姑文》、《寒花葬記》、《女如蘭壙志》、《女二二壙志》、《亡兒曾羽 孫壙志》、《思子亭記》、《請敕事略》等作品?，F(xiàn)在這類文章因其更加符合現(xiàn)代人的審美情趣，符合在西方文藝理論影響

11、下形成的純文學(xué)觀念，一直頗受人們的喜愛和贊譽。因而對歸有光這類散文的研究，既有助于對中國古代優(yōu)秀散文特點的總結(jié)與借鑒，又有助于現(xiàn)代的親情散文創(chuàng)作提供參考。在本文中我們將要初步歸納歸有光這類散文的主要思想和藝術(shù)特色，較為深入的分析形成這些特色的主要原因。</p><p>　　一、歸有光親情散文的創(chuàng)作特色</p><p>　　作為明朝最為杰出的散文家之一，歸有光一生創(chuàng)作了大量的散文作品。究竟是

12、什么原因，使他為數(shù)不多的“事關(guān)天屬”類的抒情散文倍受推崇，特別是其中《項脊軒志》、《先妣事略》等抒寫親情的文章讓人印象深刻，為人津津樂道？或許我們可以試著分析這些親情散文在藝術(shù)、思想內(nèi)容方面的主要特色，解開這個疑惑。</p><p>　　（一）以飽含深情的筆墨寫生活瑣事和普通人情</p><p>　　歸有光的親情散文多數(shù)取材于平常家庭生活瑣事，描寫作者記憶中印象深刻的親人的音容行跡，與親人

13、的生離聚散，抒發(fā)寄托在這些人事上的濃厚親情。正因為這些普通人物、尋常人情，貼近人們的生活，使人能輕易的將自身代入文中，感同身受，所以才能撥動讀者的心弦，引起強烈的感情共鳴。親情散文的寫作對象就是自己的親人，家是他們與作者發(fā)生聯(lián)系的主要場域，家庭生活是他們共同經(jīng)歷的主要內(nèi)容和情感交流的載體。家人間的親情就是每天從這樣那樣的生活瑣事中散發(fā)出來的，在不知不覺中浸潤滲透作家的整個心靈。同時，家人、親戚中，成名成家的畢竟是少數(shù)，絕大部分是平凡無奇

14、的普通人。這樣，作者能夠記憶深刻的，有真切情感體驗的，也就是那些生活瑣事。而作家們大多是敏感而善于體察生活細節(jié)的，注意觀察親人的言行，將它們默默記在心上，敘寫在反映親情的文章中。</p><p>　　歸有光的親情散文中，最常敘寫的、最為光彩的是一群普通的家庭婦女形象，勤勞賢惠的母親、溫柔嫻淑的妻子、慈愛的祖母、活潑可愛的女兒·······這些人

15、物一如普通母親、妻子、祖母，并無轟轟烈烈的事跡可供震撼人心。但是，歸有光確實能化腐朽為神奇，擷取令人印象深刻、包含濃烈親情的生活瑣事，展現(xiàn)出這些人物的鮮明形象，使她們?nèi)绱猴L細雨般浸潤人心。</p><p>　　歸有光的母親十六歲出嫁，二十五歲撒手人寰，一生短暫匆匆。她基本上是一個生兒育女、勤勞持家的傳統(tǒng)而平常的家庭婦女。在她離世之時，歸有光年歲尚幼，他對于母親的印象是模糊的、邈遠的，而他追憶記敘的一二事，也只是勤

16、儉持家、縫補不輟、關(guān)愛子侄、督子讀書等家庭生活瑣事。在《項脊軒志》一文中，也只是選取母親過問兒女吃穿這件生活小事，來展現(xiàn)關(guān)懷備至的母愛。在感懷先后兩任妻子時，無論是在《項脊軒志》中展現(xiàn)的夫妻情深，還是在《世美堂后記》中吐露的王氏的賢惠聰穎，都是通過夫妻相處的生活點滴中折射出來的，所選取的事例也只是尋常的孝順公婆、體貼丈夫、關(guān)愛兒女。</p><p>　　歸有光在親情散文中娓娓道來的生活瑣事，讀者不認為其淺薄，反而

17、喜愛到反復(fù)咀嚼的原因在于作者在這些小事中灌注的真摯感情。如在著名的《項脊軒志》一文中，所記的是有關(guān)伯父、叔父輩分家的瑣事，有關(guān)母親、祖母、妻子的生活小事，似乎都不起眼。但歸有光就在這不起眼的生活小事、不緊要的話題中，將深埋于心底的重重哀傷悲痛展現(xiàn)的淋漓：家道中落，大家族分崩離析是一悲；母親早逝，不能盡情享受母愛是一悲；功名未就，有負祖母重望是一悲；與深愛的妻子無法相守終身，又是一悲。歸有光將如此多可令作者嚎啕的悲情納入小小軒室之中，深埋

18、于不緊要瑣事里。傳情何必要驚天動地的大事件，平凡無奇的生活片段，照樣能傳神寫照，風神搖曳。歸有光的這些懷念親人、抒寫親情的文章，之所以如此催人淚下，感人至深，發(fā)自內(nèi)心的真情實感實是一個重要因素。畢竟真實、真情是文學(xué)永恒的生命。</p><p>　?。ǘ┘毠?jié)傳神，善于白描</p><p>　　在文學(xué)作品中，親情往往是難以表現(xiàn)的，因為親人之間的體貼、關(guān)愛一般比較含蓄，常常在不言之中。而親情散

19、文之所以為人喜歡，就在于它能將普通到難言的情感表現(xiàn)出來。優(yōu)秀作品之所以能夠感人，就在于作者根據(jù)情感產(chǎn)生的規(guī)律，用種種藝術(shù)手法寫出許多人已感受到而難于言傳的情思。歸有光的親情散文用動人的細節(jié)描寫和白描手法傳難言之情。他信手拈來，常在人不經(jīng)意處落筆，細細碎碎，萬分親切、真實，寥寥數(shù)語就能傳無盡之意。最重要的是，在這些看似尋?，嵭技毠?jié)里，簡潔傳神的描寫中灌注了他對家人的珍重和眷顧。</p><p>　　在《項脊軒志》一

20、文中，作者巧妙的借老嫗的口，截取一個生活細節(jié)，將母親的形象細膩描畫，“汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答?！薄皟汉?？欲食乎？”短短一句問話，六個字，再簡短不過，但卻包含著一份身為母親最為誠摯和深切的關(guān)懷和擔憂，總是憂心著孩子是不是吃飽，穿得是否暖和。孩子的事，總是想事必躬親；無奈之下假手于人，也總是時刻記掛，稍有一絲風吹草動，就坐立不安，心有惴惴。我們不難想象其母焦急地站在門口，耳中傳入小女兒的聲

21、聲哀泣。薄薄的門板擋住了她擔憂的視線，她疊聲相詢，不給人留下回答的空隙，將自己的牽掛一股腦兒倒出。母愛被這樣刻畫的細致入微，然而這樣的生活場景又是這樣的平凡無奇，這樣的母親可以站在歸氏祖屋的那扇木門前，也可以站在你家的窗戶邊，他家的陽臺上。歸有光母親的手指輕輕的扣在門上，也同樣重重扣在歸有光的內(nèi)心，即使文中母親傾注愛的對象是作者的姐姐并非是作者本人。但也讓過早失去母愛的歸有光，在追撫舊跡時，不禁隨著老嫗的述說撒下男兒淚。</p&g

22、t;<p>　　《世美堂后記》是一篇以世美堂為線索，記念歸于光第二任妻子王氏的作品。作者主要抓住了日常生活中的幾處細節(jié)，表達了對聰明賢惠、善解人意的繼配的深深懷念: “余適讀書堂中, 吾妻曰:‘君在, 不可使人頓有《黍離》之悲?！睆恼Z言描寫中側(cè)面寫出出身書香門第的王氏知書達理，至少讀過《詩經(jīng)》，與熟讀經(jīng)史、博文廣記的歸有光能有夫妻共同言語，精神世界和諧融洽?！耙杂嗪脮?故家有零落篇牘,輒令里媼訪求,遂置書無慮數(shù)千卷?！痹?/p>

23、為丈夫訪求書卷的行為中，展現(xiàn)王氏與歸有光的心靈相通和對丈夫的支持、體貼。</p><p>　　同樣給人留下深刻印象的，是《寒花葬志》中對婢女寒花的細節(jié)描寫。“年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳?！毙は衩鑼?，從外貌打扮、衣著服飾中傳遞出一名稚氣未脫的少女的純真可愛?！爸筝┧j，婢削之，盈甌予入自外，取食之，婢持去不與?！薄叭嫒嗣苛铈疽袔着燥?，即飯，目眶冉冉動?！睆膭幼骱蜕駪B(tài)描寫中將寒花的活潑、單純、天真自然活生生的展現(xiàn)在讀者

24、面前。歸有光對侍女寒花的疼惜憐愛，對如此青春美好生命過早隕歿的哀慟，就在幾個傳神的細節(jié)中無可掩蓋的展露出來。</p><p>　　歸有光親情散文所抒發(fā)的生活感受和人倫親情,就因其生動的細節(jié)、深摯的情感，因而才打動了一代又一代的讀者；因而才有了晚清古文名家林紓對歸此類文章的盛贊:“瑣瑣屑屑 ,均家常之語 ,乃至百讀不厭 ,斯亦奇矣?！?。</p><p>　　(三)“風格自然平淡，悱惻動人”&

25、lt;/p><p>　　藝術(shù)作品風格是作品內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一中，所展現(xiàn)出的總的思想傾向和藝術(shù)特色，集中體現(xiàn)在主題的提煉、題材的選擇、形象的塑造、體裁的駕馭、藝術(shù)語言和藝術(shù)手法的運用等方面。歸有光散文的藝術(shù)風格大多被研究者們描述為自然平淡。如夏咸淳在《明代散文流變初探》中，在將歸有光的文章風格與唐宋派其他成員的比較時，強調(diào)了的這一特點：“歸有光是一代散文大家，他的文章既無王、茅的氣勢，又無順之的灑脫，卻有平淡樸素之美

26、，不事雕飾，而風調(diào)悠然?！眲⒋蠼堋吨袊膶W(xué)發(fā)展史》說歸有光抒情、記事一類散文“能以清淡樸素之筆，描繪平凡瑣事，抒情真摯，記事生動，不事雕飾，而風味超然?！弊鳛闅w文中最為出彩的親情散文理所當然的具有了這一藝術(shù)風格特征。</p><p>　　“自然”一詞的本義是指天然的，不經(jīng)人力干預(yù)的。文學(xué)作品都是由作家精心選取生活材料，經(jīng)過藝術(shù)加工而成，本不可能有完全天然的作品。因而這種自然，恰恰反而是作者反復(fù)錘煉、字斟句酌歸的產(chǎn)

27、物。在這里說歸有光的親情散文美在自然，并不意味著抹殺歸有光在字詞琢磨、篇章構(gòu)思方面的努力。歸有光一些親情散文中，人工雕琢的痕跡還是比較明顯的。例如他的《項脊軒志》大量運用“明月半墻”“風移影動”“珊珊可愛”等音韻和諧、形象生動的四字句，就是刻意為之、頗費思量的。只不過這種斟酌的結(jié)果能給人以渾然天成的美感而已。再說說平淡，平淡不是寒傖，而是要有思致，能夠給人以無限想象的空間，所謂妙語天成，沒有雕琢的痕跡，這是對平淡的嚴格要求。它看似沒有雕

28、琢，實是雕琢到令人看不到痕跡。</p><p>　　歸有光親情散文平淡自然的風格首先表現(xiàn)在其選材上——敘述平常事件，表現(xiàn)平常人情。這一點在上文中以展開過論述，在這里不再過多的涉及。只是強調(diào)一點，正是由于歸有光選取的是人們熟悉的日常生活片段，才給人天然而成，記錄的就是原樣生活的錯覺，忽略了作者有意識的擇取，苦心造詣的加工過程。</p><p>　　與其所選取的平常事件、普通人情保持一致，歸有

29、光的親情散文的語言體現(xiàn)出一種樸素美，清淡中有細膩，樸質(zhì)中見真情。歸有光在描述對親人深刻的記憶時，并沒用華美的辭藻，濃墨重彩的渲染刻畫，從不晦澀難懂，一切都是如聊家常般得娓娓道來，明白如話，但將一個個普普通通的人物真實的再現(xiàn)在讀者面前。無論是母親的慈愛，還是妻子的賢惠，或是孩子的聰慧可愛，都是從質(zhì)樸的語言中流入出汩汩濃郁的人倫親情。他的親情散文就如一身素衣的美人，毫無鉛華，卻風韻別致。</p><p>　　其次表現(xiàn)

30、為“抒情時自然含蓄、平淡蘊藉，呈現(xiàn)出‘欲語還休’的韻致”, 將他文章的自然平淡推到了極致。歸有光是一個被命運、生活拋棄折磨的苦人，但在文章中抒發(fā)感情，是相當克制的，很少有搶天呼地，情感一瀉千里的時候，大多數(shù)是欲語還休似的靜默哀傷?！断儒侣浴纺赣H去世一節(jié)中，歸有光寫道：“諸兒見家人泣， 則隨之泣，然猶以為母寢也，傷哉!” 年輕的母親已永遠的離開人世，但年少不更事的孩子們還天真地以為母親只是熟睡而已，看見家里人在悲泣，才隨著哭泣?！瓕τ?/p>

31、血肉至親母親的離世，痛心之感只用“傷哉”二字，卻讓讀者在幾句看似戲言的話中，感受出子欲養(yǎng)而親不待的綿綿傷痛。前面充足的鋪敘，最后兩字的直接抒情就顯得水到渠成，平淡蘊藉?！逗ㄔ嶂尽啡膬H一百余字，抒情文字也極簡省：“事我而不，命也夫！ ······吁! 可悲也己!”可謂惜墨如金，但帶給人的情感體驗和感染卻十分豐富的。寫作《女如蘭壙志》時作者是滿懷悲傷和愧疚的，但全文中其直接抒情

32、之語也僅此一句：“天果知其如是，而生之奚為也?”</p><p>　　二、歸氏親情散文特點形成原因</p><p>　　上文已經(jīng)較為詳細的分析了歸有光親情散文在題材、寫法、風格、主題等方面的主要特點，接下來將聯(lián)系歸有光的生平際遇、思想立場、主要文學(xué)主張和前代優(yōu)秀作品影響等方面具體闡述歸有光親情散文這些特點形成的主要原因。</p><p>　?。ㄒ唬﹤€人不幸遭遇促成：

33、家庭變故和事業(yè)淹蹇</p><p>　　歸有光會在他的散文中不遺余力的展現(xiàn)樸實真切的親情，且這些文章的字里行間都透出厚重的深情和沉痛的哀傷。這很大的一部分是滋生于作者對親人相繼離世的扼腕哀痛和對死亡的畏敬痛切，以及對不幸命運的痛訴。親人的去世引起家人的哀傷和思念，是激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作的因素之一。而離世之人壽命的長短和離開的是否倉促突然，引發(fā)的悲痛程度又大有不同。常理而論，一個人的生命越是短促，死亡發(fā)生的越突然，那么，它

34、帶給人的震動和悲痛也就越強烈，由此形成的文學(xué)作品也往往越感人。親情散文中有不少作品就是因親人的溘然長逝而作文，長歌當哭，來緬懷長眠地下的親人，追憶過往深情。歐陽修幼年失怙 ，寫出了感人至深的《瀧岡阡表》；韓昌黎突聞噩耗，譜成催人淚下的《祭十二郎文》；袁枚晚年忽逢妹喪，留下感人肺腑的《祭妹文》。而中國古代的散文家中，歸有光悼念、緬懷死去親人的散文數(shù)量尤為多，這與他的不幸遭遇是無法分離的。歸有光可謂是文學(xué)史上被死神愚弄最多次的人了：早年喪母

35、，青年和中年時兩度失偶，一子二女先后夭折，更有不少親屬接連去世。然而更讓他痛心的是，這些去世的親人很少有人能夠壽終正寢，大多受病痛折，不是英年早逝，就是夭折皁殤。有研究者曾根據(jù)根據(jù)歸有</p><p>　　“歸有光對親情的強烈感受和依賴又與他科場失利有很大聯(lián)系”。歸有光的家族是昆山縣的百年望族，但他這一輩時已經(jīng)日薄西山了。因此，從小嶄露頭角的他就成了振興家族的希望。同時他自己也始終以治國平天下為最高的目標，想要通

36、過科舉考試，一朝及第，施展自己的雄心壯志。然而歸有光在科舉之路上卻屢次受挫。他二十歲開始參加鄉(xiāng)試，考了五屆，到三十五歲獲第二名，中舉人。后參加進士考試，連考九屆，直至花甲之年才考中三甲進士。他這種無法施展抱負的苦悶和不孚親人厚望的愧疚，他的一些親情文中也不可避免的有所流露。如“有光八上春宮，不第還，先人遂以是年卒。······又三年，始登第，而先人不及見矣，悲夫！以有光之困于久

37、試，祖父皆以高年待之，而竟不及?！睔w有光深以無法讓長輩在有生之年能因自己科舉得力而榮耀在身為憾，因無法用光宗耀祖來告慰對自己寄托厚望的長輩的在天之靈痛心疾首。向外因科舉不順和官場失利，歸有光無法實現(xiàn)自己遠大的理想抱負，獲得實現(xiàn)自我價值的需要。因而他由外追求生存空間轉(zhuǎn)為向內(nèi)尋求心理安慰，珍惜與家人的感情。濃摯的親情正是他飽經(jīng)滄桑的心靈的慰藉。在《世美堂后記》中有這樣一段描述，歸于光科考落第回家，他的妻子王氏準</p><

38、;p>　?。ǘ┳陨硭枷肓龅挠绊?lt;/p><p>　　長期宗法制的社會傳統(tǒng)和儒家思想中對于孝悌之義的強調(diào)，使中國人的家庭觀念十分強烈，少有所養(yǎng)，老有所終，是儒家的重要仁政思想之一。父母辛勤養(yǎng)育兒女，子女孝敬贍養(yǎng)老人，成為中華民族的傳統(tǒng)美德。而倫理滲透于家庭之中,維護了倫理，也就維護了婚姻家庭的安全，維護了親情的健康發(fā)展。因而倫理和親情密不可分,抒寫和贊頌親情,就是對倫理的充分肯定和尊重。歸有光作為一個中國

39、封建社會的傳統(tǒng)文人，一個以宣揚儒家道義為己任的知識分子，對人倫的重視和維護總是傾注吐露于他的文章中。</p><p>　　歸有光親情散文創(chuàng)作內(nèi)思想內(nèi)核中，始終表現(xiàn)著中國儒家優(yōu)秀倫理道德的傳統(tǒng)，如父慈子孝、夫唱婦隨。例如在他對親人美好品質(zhì)的贊美中，孝敬長者總是必不可少而濃墨重彩的一項。如在《世美堂后記》中，他通過王氏每次在自家種的糧食（稻子和麥子）收獲后，總是記著先為公婆釀酒、做食物，才敢自己使用的事件來贊美她一切

40、以公婆為先，謹守為人媳婦之道。再如在《亡兒曾羽 孫壙志》里，長子在病危之際還會勸說父親不要守著自己，早點去休息；擔心母親體弱，勸告不要再為他悲泣，以免傷身。突出強調(diào)的就是其長子這中萬事以父母為念，重病在身，擔心的卻是父母的安康的儒家傳統(tǒng)美德。</p><p>　　此外，在歸有光的一些親情散文中，他從傳統(tǒng)的儒家立場出發(fā)，試圖改變家族中出現(xiàn)的不重倫理之風，維持家族固有秩序?！都易V記》一文中他對家族子弟倫常觀念的淡薄乃

41、至淪喪，有深刻的揭露。到歸于光這一代，一些歸氏子孫懈怠祭祀，祭祀時祭品以次充好，甚至幾年不祭祀。在大家族內(nèi)各方之間關(guān)系日漸疏遠，四死不相吊，喜不相慶。在家不敬長輩，無兄弟之悌，各私其妻子。種種行為使大家庭的凝聚力減弱，即使人口眾多但心不齊，家道日益衰微。而在《項脊軒志》中不免的也夾雜著對于大家庭分家后疏離紛亂情形的的痛心刻畫?！跋仁?庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門，墻往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻

42、。凡再變矣。”對這部分可解讀為歸有光對倫理失常的痛心疾首。相反，對母親、祖母、妻子的濃厚親情的描畫，則是對倫理的肯定和尊重。從整篇文章中流露出其對倫常觀念回歸的熱切呼喚。</p><p>　　（三） “至情論”在其散文創(chuàng)作中的實踐</p><p>　　陳建華先生認為:“歸有光所以能寫出《項脊軒志》、《先妣事略》等感人至深、久誦不衰的作品 ,正是與對‘道’是‘天下之至情’的認識有關(guān)。如此注意

43、日常瑣事的描寫 ,已包涵著對人生的新理解。”按陳建華先生的看法，歸有光大量創(chuàng)作感人至深的親情散文就是對“匹夫匹婦” 的“至情”的充分肯定和贊揚。 </p><p>　　歸有光關(guān)于認為“夫帷匹夫匹婦以為當然，是天下之至情也。”只有人民大眾認為理所當然，普通人順應(yīng)天性的情感，才是最值得提倡而珍惜的感情。而他所說的“匹夫匹婦以為當然”的“至情”恰恰就是包括父子、夫妻間之類感情的。如《與王子敬四首》中云：“兒子擴志，附去

44、二通，其一與子欽。······此亦至情，嘗為人所嘲笑，豈皆無心人者哉?”幼子早逝，父親痛不可忍，發(fā)為文字，文中嚎啕痛哭、字字瀝血。這怕是人世間最為根本和真摯的感情了，卻不為世人所理解，多少可悲可嘆。歸有光之所以能不顧世俗的眼光，不拘于時，在親情散文中直言不諱、而又不厭其煩地傾訴這類情感。是因為他充分認識到夫妻、父子、父女之情的價值 ——以深摯的情感保持文學(xué)的生命原動力，引起讀者

45、強烈的共鳴。</p><p>　　而歸有光“至情論”觀點的形成，又是與他的生平際遇和他重情的個性有著密不可分的聯(lián)系。歸有光平生就是一個敏感而極重感情的人。錢謙益《列朝詩集小傳》記載：“熙甫重平生知己 ，每敘張文隱事，輒為流涕?！痹趯憽墩堧肥侣浴愤@樣向朝廷申請追贈親人封號這樣較為正式的文章時，歸有光也會因憶及往昔而哽咽難言，“雖簡略數(shù)語，下筆則為哽咽。”無論從他人對歸有光的敘述還是從他的一些文字中，歸有光的重情個性

46、和赤子之心可見一斑。他多災(zāi)多難的人生使他分外珍惜真情，重情多情，形成他“至情論”的思想，又在散文創(chuàng)作中實踐這張觀念?！端甲油び洝分袣w有光給我們展現(xiàn)的是一位思子成狂的父親，竟然愿意去相信一位守墳老人看見以死去的兒子在享堂的話。他用兒子未死，總有一天還會回來的妄想自欺欺人，并且還建造思子亭等待兒子的歸來。正是因為歸有光將表現(xiàn)“至情”視之為理所當然，才會長歌當哭，不加掩飾的這份如癡似狂的思子之情、白發(fā)人送黑發(fā)人的深哀巨痛。讀者們不僅不會去笑話

47、這種愚昧可笑，反而有感同身受的震撼。</p><p>　　同時，我們還可以將“至情論”在當時的社會背景下審視。從社會經(jīng)濟狀況來看，明朝中期，中國的資本主義萌芽開始出現(xiàn)。在思想文化領(lǐng)域，隨著市民階層勢力的壯大，陽明心學(xué)對人思想的解放，人們的民主意識、平等思想開始孕育。人們自我意識增強，開始重視普通人之間的真情實感?！凹偃缡且酝蹶柮鳛榇淼乃枷爰野选摹瘽B透到日常生活的方方面面中,那么歸有光則把‘心’、‘至情’體現(xiàn)于

48、描寫平凡人事、家庭生活的文學(xué)創(chuàng)作中”,他的親情散文里。</p><p>　?。ㄋ模W(xué)習(xí)司馬遷、韓愈、歐陽修等古文名家</p><p>　　在散文方面，歸有光既推崇司馬遷《史記》，又崇尚唐宋諸家，特別主張學(xué)習(xí)韓愈、歐陽修、曾鞏等人的古文。崇尚以平易、自然、暢達為特征的語言風格，是唐宋散文語言藝術(shù)發(fā)展的主流傾向。包括歸有光在內(nèi)的唐宋派對散文藝術(shù)美的追求，其取向正與這種主流傾向一致。歸有光反對過

49、度追求文章的文辭華美而忽略內(nèi)容和作者的情感。他把真摯濃厚的親情用自然質(zhì)樸的語言表現(xiàn)出來，他的親情散文就是他的文學(xué)主張在創(chuàng)作中的實踐。</p><p>　　從我國古代散文傳承來看，歸有光上承漢代司馬遷《史記》的文風，下接唐宋韓愈、歐陽修散文的余緒。王世貞在《歸太仆贊有序》中就有類似的論述：“先生于古文詞，雖出自《史》《漢》，而較大折衷于昌黎、廬陵，當其所得，意沛如也。”司馬遷的《史記》善于通過截取典型事例展現(xiàn)人物性

50、格，擅長運用細節(jié)描寫、語言和行動等描寫，用簡潔的語言塑造了一系列形象鮮活的人物。而歸有光的親情中無論是慈愛的母親、賢惠的妻子、聰慧的兒子、可愛的女兒，無不因為他們在文中的幾句話、幾個小動作而給讀者留下深刻印象，讓人們情不自禁的愛上他們。歸有光的親情散文中有許多墓志、祭文類的文章，我們將他的一些這樣的文章與著名的韓愈的《祭十二郎文》和歐陽修的《瀧岡阡表》進行一些比較，就可以清楚地看出其中的借鑒成分。韓愈的《祭十二郎文》被評價為突破祭文的傳

51、統(tǒng)套路，通過寫家?，嵤聝A吐親情，以表達內(nèi)心的暢通，是祭文中的佳作。這篇文章開頭敘寫十二郎生前與作者的深厚情誼，就是通過訴說一起成長、相聚分離的家?，嵤?。這篇文章將無盡哀傷寄托于對叔侄交往的瑣事中。且文章有很濃的抒情色彩，感嘆句與疑問句夾雜、排比出現(xiàn)。讀者可以從中感受出韓愈寫這篇祭文時的深切痛苦。而</p><p>　?。ㄎ澹┑客鑫膶W(xué)的影響</p><p>　　歸有光九歲能作文，二十歲時通讀

52、五經(jīng)三史和唐宋八大家，一生有留下幾百篇的作品。可謂是學(xué)識淵博、滿腹經(jīng)綸。他在創(chuàng)作時必定汲取了大量古代優(yōu)秀文學(xué)作品的精華。這些文學(xué)作品又在潛移默化下影響了他倫理觀點和思想主張的形成和加深，進而反映在他的文學(xué)創(chuàng)作中，在他的文章中有著這些作品的影子。歸有光的親情散文中，有不少作品如《世美堂后記》、《王氏畫贊并序》、《項脊軒志》、《祭外姑文》、《請敕命事略》等文都或多或少的表達對亡妻的哀悼。從對這些作品進行深入地閱讀和分析，我們不難看出悼亡文學(xué)

53、和歸有光這部分親情散文在表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)手法上類似之處，可以說歸有光在創(chuàng)作時有意識地學(xué)習(xí)模仿。</p><p>　　我國古代的悼亡文學(xué)作品以詩和詞居多。幾千年前的《詩經(jīng)·邶風·綠衣》就是悼亡題材的詩歌。自從潘岳寫了《悼亡詩三首》悼念亡妻之后,悼亡就成了悼念作者亡妻的專用詞。其后文人創(chuàng)作的悼亡作品層出不窮,像元稹的《遣悲懷三首》、韋應(yīng)物的《出還》、梅堯臣的《悼亡三首》、蘇軾的《江城子·記

54、夢》、賀鑄的《鷓鴣天》等等。</p><p>　　悼亡者筆下妻子的形象總是美好動人的。詩人主要通過妻子生前的行為歌頌妻子勤勞、善良、賢淑的品德，以及與自己舉案齊眉、同甘共苦、相濡以沫的愛情。古代的文人大多總是失意的，因而自己與妻子的同甘共苦就成了他們選擇地重要主題，妻子辛勤持家、吃苦耐勞就成了悼念時重點提及的美行懿德。詩人經(jīng)常會在詩中寫到妻子與自己同甘共苦的情境，如元稹《遣悲懷三首》其一：“謝公最小偏憐女，自嫁黔

55、婁百事乖。顧我無衣搜藎篋，泥她沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長藿,落葉添薪仰古槐?！庇秩缤醢彩兑蝗諝w行》：“貧賤奔走食與衣，百日奔走一日歸。生平歡意苦未盡，正欲老大相因依。”歸有光的家境貧寒，生活不盡人意，他的先后兩任妻子魏氏和王氏是他物質(zhì)和精神上的支柱。他由衷地以妻子為自豪，視之為自己的人生支柱和幸福來源，他不止一次宣稱：“生平于世無所得意，獨有兩妻之賢”(《請敕命事略》)因而在他的一些親情散文中對于妻子的這一點大加贊美?！跋绕奚匍L富貴家，

56、及來歸，甘淡泊，親自操作。時節(jié)歸寧外家，以有光門第之舊，而先妻未嘗自語，以為能可以自給?！?(《請敕命事略》) “于家事，未嘗訾省。吾妻終亦不以有無告，但督僮奴墾荒，歲苦旱而獨收······祭祀</p><p>　　悼亡詩作中，詩人常常用到的一種抒情的方式是“睹物傷神，撫存感往”，抒發(fā)“物在人亡無見期”(李欣《題盧武舊居》)的傷感。亡妻留下的物件、居住過

57、的庭臺院落，總能引出生者無限的追憶，生發(fā)物是人非的感慨。詩人徘徊在充滿了妻子氣息的環(huán)境中反復(fù)悲吟：如潘岳《悼亡詩三首之一》“望廬思其人，入室想所歷。幃屏無仿佛，翰墨有余跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁?！痹偃缭　吨耵　罚骸爸耵∫r重茵，未忍都令卷。憶昨初來日，看君自施展?！痹跉w有光在抒發(fā)與妻子天人永隔之痛和對妻子的懷念眷戀時，也經(jīng)常用這種手法?！巴ビ需凌藰洌崞匏乐晁种惨?，今已亭亭如蓋矣?！保ā俄椉管幹尽罚┢拮佑H手種下的枇杷樹已亭亭玉立、

58、枝繁葉茂了，而當年的植樹之人卻已經(jīng)音容消散、永歸地府了，可悲可嘆！“一日，家君燕坐堂中，慘然謂余曰：‘其室在，其人亡，吾念汝婦耳！’”看著當年一共生活過的世美堂，想念起亡婦的只有老父親嗎？最為思念的怕是歸有光本人了吧，只是借著老夫之口將這份想念和凄楚傾吐出。而這種借物抒情的方式，物是人非中表現(xiàn)的亡婦的感懷，又使文章顯得纏綿悱惻、哀婉動人，達到欲說還羞的效果。</p><p><b>　　結(jié)束語</

59、b></p><p>　　歸有光的作品歷來頗受世人的推崇，有明一代以來的文人和評論家對其評價頗高。被歸有光痛斥為“妄庸人”的王世貞最后也被歸有光的文章折服，在歸有光死后寫下《歸太仆像贊》盛贊歸有光。錢謙益的極力推崇；黃宗羲譽之為“明文第一”；桐城派戴名世、方苞等人的推重······總之，歸有光的文章，特別是“事關(guān)天屬”的親情散文對后世的散文創(chuàng)作產(chǎn)生

60、的巨大的啟迪和影響。正因為歸有光親情散文是前代優(yōu)秀散文的繼承，有對后世的散文創(chuàng)作的影響不容小覷，研究歸有光的親情散文對于我們理解古代散文的特有魅力和吸收營養(yǎng)精華大有裨益。</p><p><b>　　參考文獻</b></p><p>　　[1] 歸有光，震川先生集[M]上海：上海古籍出版社，1981，432~875</p><p>　　[2]

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