音樂(lè)教育工具論批判

1、<p><b>　　音樂(lè)教育工具論批判</b></p><p>　　摘要：音樂(lè)的智育、德育、美育、娛樂(lè)功能等是理論界、教育界一直較為關(guān)注的話題。從20世紀(jì)初至今，國(guó)內(nèi)研究音樂(lè)功能的文獻(xiàn)不勝枚舉，各層面研究者均有所涉獵，這些研究在某種程度上能夠引起社會(huì)對(duì)于音樂(lè)教育的重視。但是，其發(fā)揮的效力是有限的，因?yàn)檫@些研究本身并無(wú)確鑿的科學(xué)依據(jù)，也經(jīng)不起理論推敲。任何研究都有它的時(shí)代局限性，在當(dāng)

2、代中國(guó)，作為一門學(xué)科，音樂(lè)在教育中確立自己的地位何以可能？應(yīng)將其作為教育者的一種間接說(shuō)教工具，還是一種文化形態(tài)、一種修養(yǎng)、一種休閑方式？這需要當(dāng)代教育者、研究者重新給出答案。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：音樂(lè)功能；音樂(lè)教育；課程觀 </p><p>　　中圖分類號(hào)：J604 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2016）03-0115-05 </p><p&

3、gt;<b>　　引言 </b></p><p>　　音樂(lè)在全世界各民族能跨越一切困難和障礙流傳下來(lái)，除了能夠愉悅?cè)说纳硇闹?，必然存在某種實(shí)用性的功能。前人已經(jīng)做出了較為精辟的論證，特別是學(xué)校教育中經(jīng)常提到的音樂(lè)的娛樂(lè)功能、德育功能、智育功能、美育功能等。在以往音樂(lè)功能論的諸多研究成果中，大都將音樂(lè)作為一種工具以實(shí)現(xiàn)某種教育目的，如開(kāi)發(fā)智力、培養(yǎng)品德、提高審美鑒賞力等等，索性將其稱為音樂(lè)的

4、工具性研究。所謂工具，“就是在對(duì)人的行為進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)，所依據(jù)的是該種行為所引起的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，而不是該種行為的動(dòng)機(jī)與實(shí)現(xiàn)手段的正當(dāng)性與否?！卑惫氖侄?。需要說(shuō)明的是，這里的工具性功能不同于功利性功能，功利性功能是從功利主義思想中衍生出來(lái)的，然而，功利主義的最終目的是“實(shí)現(xiàn)人類的共同幸福”，“功利主義”并不帶有感情色彩偏向。 </p><p>　　從歷史的角度看，音樂(lè)工具性研究有其合理性的一面，因?yàn)樵谝欢ǖ臍v

5、史階段，要想將音樂(lè)確立為一門學(xué)科（特別是在中小學(xué)中），必須通過(guò)各種研究證明其存在的教育價(jià)值。事實(shí)證明這些研究取得了一定成效。1901年，上海南洋公學(xué)附屬小學(xué)設(shè)立“樂(lè)歌”課，成為我國(guó)最早正式設(shè)置音樂(lè)課程的學(xué)校。1986年《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》正式頒布，中小學(xué)音樂(lè)課從此有法可依。然而，舊中國(guó)的落后及新中國(guó)的百?gòu)U待興，并沒(méi)有使得音樂(lè)課在學(xué)校中站穩(wěn)腳跟。時(shí)至今日，音樂(lè)是人類創(chuàng)造的精神文明成果，在學(xué)校教育中的地位仍然不容樂(lè)觀。如果音樂(lè)在開(kāi)發(fā)

6、人類智力方面超越了語(yǔ)言類、推理類學(xué)科；在培養(yǎng)人們品德方面超越了其他德育類課程，那么作為教育者沒(méi)有不重視它的理由。事實(shí)證明，音樂(lè)的智育、德育、體育類功能沒(méi)有確鑿的科學(xué)依據(jù)，其功能的發(fā)揮都是間接的。音樂(lè)作為一種文化，其存在的價(jià)值也不應(yīng)該是作為其他學(xué)科領(lǐng)域的附庸，這需要當(dāng)代研究者、教育者對(duì)音樂(lè)的存在價(jià)值重新進(jìn)行考量，對(duì)其在教育中的地位要重新確立。 </p><p>　　一、音樂(lè)智育功能批判 </p>&l

7、t;p>　　音樂(lè)的智育功能，顧名思義就是音樂(lè)在開(kāi)發(fā)人們智力方面起到的作用。智力是以語(yǔ)言和邏輯推理能力為核心，集空間感知力、人際關(guān)系能力、音樂(lè)智力等多種能力的統(tǒng)一體。多元智力理論的倡導(dǎo)者――美國(guó)哈佛大學(xué)著名發(fā)展心理學(xué)家加德納教授在其《智能的結(jié)構(gòu)》對(duì)智力的定義為：“智力是在某種社會(huì)或文化環(huán)境的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，個(gè)體用以解決自己遇到的真正難題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出有效產(chǎn)品所需要的能力”。 </p><p>　　有一些研究認(rèn)為愛(ài)

8、因斯坦、錢學(xué)森等科學(xué)家之所以在科學(xué)界有如此卓越的成就，跟他們業(yè)余時(shí)間的音樂(lè)愛(ài)好不無(wú)關(guān)聯(lián)。愛(ài)因斯坦喜歡拉小提琴，錢學(xué)森熱衷于演奏鋼琴云云。但是，還有相當(dāng)一些著名科學(xué)家不擅長(zhǎng)音樂(lè)，卻在科學(xué)領(lǐng)域亦有較卓越的成就，如陳景潤(rùn)。還有一些其他領(lǐng)域的專家也愛(ài)好音樂(lè)，卻鮮有人提及。不知何時(shí)，在中國(guó)盛行一種說(shuō)法，學(xué)習(xí)音樂(lè)可以改善兒童智力，提高學(xué)習(xí)成績(jī)，特別是在“莫扎特效應(yīng)”的驅(qū)使下，諸多家長(zhǎng)讓自己的孩子從3、4歲便開(kāi)始學(xué)習(xí)樂(lè)器，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)擁有如此多

9、的琴童。 </p><p>　　智力是一個(gè)多元統(tǒng)一體，但國(guó)內(nèi)大多關(guān)于音樂(lè)開(kāi)發(fā)智力的研究并沒(méi)有表明，音樂(lè)能具體開(kāi)發(fā)智力的哪些方面。有研究指出，“同年級(jí)音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的智力要比非音樂(lè)專業(yè)的智力要高，學(xué)習(xí)器樂(lè)時(shí)間長(zhǎng)的學(xué)生比學(xué)習(xí)器樂(lè)短的智力水平高”，這里所謂的智力水平高，就是指的學(xué)習(xí)成績(jī)好。拋開(kāi)上述研究使用范本、問(wèn)卷設(shè)計(jì)是否合理這一問(wèn)題不說(shuō)，國(guó)內(nèi)早就有研究認(rèn)為：學(xué)習(xí)器樂(lè)長(zhǎng)短，與學(xué)習(xí)成績(jī)好壞之間沒(méi)有相關(guān)性。就目前高考藝術(shù)生，

10、及藝術(shù)類研究生入學(xué)考試來(lái)說(shuō)，文化課分?jǐn)?shù)線普遍偏低，這又如何解釋？如果學(xué)習(xí)器樂(lè)的時(shí)間長(zhǎng)短與文化課的學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)高低成正相關(guān)，那藝術(shù)類考生的分?jǐn)?shù)線應(yīng)該偏高才合理。 </p><p>　　有研究認(rèn)為學(xué)習(xí)器樂(lè)使得控制雙手的左右大腦同時(shí)得到鍛煉，特別是右腦的開(kāi)發(fā)，從而達(dá)到開(kāi)發(fā)智力的作用。從這個(gè)角度去理解，“左撇子”就一定比使用右手多的人聰明嗎？答案顯然是否定的。那么，如果我們換一種能夠使左右手同時(shí)得到鍛煉的運(yùn)動(dòng)，是否一樣能夠開(kāi)

11、發(fā)學(xué)生的智力呢？例如，有些人經(jīng)過(guò)練習(xí)能夠左右開(kāi)工同時(shí)寫字，或者左手畫圓，右手畫方。我們有理由相信，這部分人的智力不見(jiàn)得比學(xué)習(xí)鋼琴的人的智力差?？傊?，人類的智力是由諸多能力因素構(gòu)成的，音樂(lè)只能提高其中的音樂(lè)能力，如果說(shuō)對(duì)其他方面的智力因素起作用也是“間接的”。目前沒(méi)有可靠的科學(xué)依據(jù)證明音樂(lè)能提高人類的學(xué)習(xí)能力，科學(xué)創(chuàng)造能力等非音樂(lè)能力。 </p><p>　　二、音樂(lè)德育功能批判 </p><p

12、>　　音樂(lè)的德育功能，就是用音樂(lè)實(shí)現(xiàn)提高人們思想品德修養(yǎng)的目的。提高人們的道德水平，通常使用的方式就是口頭教化，或者行為影響，而這兩點(diǎn)音樂(lè)顯然做不到。之所以有研究說(shuō)音樂(lè)具有德育功能，那只能說(shuō)明這些研究混淆了音樂(lè)和音樂(lè)作品這兩個(gè)概念，如果說(shuō)眾多音樂(lè)作品中，歌曲具有德育功能倒有一定可信度，因?yàn)楦枨牡掠饔弥饕峭ㄟ^(guò)其中的歌詞來(lái)實(shí)現(xiàn)的，歸根結(jié)底是語(yǔ)言的德育功能，而不是音樂(lè)的功勞。如果作曲家先創(chuàng)作曲調(diào)，沒(méi)有歌詞的情況下，未必能產(chǎn)生同樣的

13、德育效果。從概念的內(nèi)涵和外延上看，歌曲顯然不等于音樂(lè)，只是其表現(xiàn)形式之一，音樂(lè)以其非語(yǔ)義性的特點(diǎn)決定了它不可能對(duì)人產(chǎn)生德育功能。 </p><p>　　音樂(lè)能引起人們的情緒、情感的波動(dòng)，因?yàn)樽髑以趧?chuàng)作音樂(lè)的過(guò)程中就伴隨著自身情緒、情感的變化。而人類的情緒情感是有某種共通性的，這就是所謂的“情感共鳴”。但是“情感共鳴”的產(chǎn)生也是以主體的意愿為前提的，而且以欣賞主體的生活經(jīng)歷為背景，如果人們不想聽(tīng)作曲家創(chuàng)作的音樂(lè)作

14、品，“情感共鳴”便無(wú)從談起。所以，從這個(gè)方面來(lái)看，音樂(lè)的德育功能具有某些不可知性，如果將音樂(lè)的德育功能這一說(shuō)法改為部分音樂(lè)作品，即歌曲的德育功能，那倒是有一定根據(jù)。 　　再看我國(guó)孔子關(guān)于“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍”的憤慨，西周音樂(lè)的演出形式嚴(yán)格按照等級(jí)制度來(lái)規(guī)定，帶有很強(qiáng)的政治性，在這里音樂(lè)已經(jīng)淪為傳統(tǒng)血緣宗法制的附庸。將音樂(lè)的形式跟政治地位聯(lián)系在一起，具有德育效果的也僅限于這個(gè)音樂(lè)外在的表演形式，而不是音樂(lè)本身?？鬃拥挠怂枷毹D―

15、“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”一兒’，及蔡元培的“以文學(xué)美術(shù)之涵養(yǎng)，代舊教之祈禱”說(shuō)，都是將音樂(lè)作為政治的附庸，為音樂(lè)貼上了本不屬于它的標(biāo)簽。從某種程度上說(shuō)，“八佾舞于庭”也是回歸人性的表現(xiàn)，“而每一次文明的發(fā)展和躍升，也源自發(fā)現(xiàn)人性，回歸人性”，回歸人性是時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志。 </p><p>　　三、音樂(lè)美育功能批判 </p><p>　　根據(jù)《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》，中小學(xué)音樂(lè)課的課程理念是以音樂(lè)審

16、美為核心。這里有一個(gè)問(wèn)題，只有“美”才是有價(jià)值的嗎？所謂的“美”的音樂(lè)，“丑”的音樂(lè)終究還是人類選擇的結(jié)果?！耙魳?lè)審美的概念把音樂(lè)等同于‘音樂(lè)作品’，并作為一種客體來(lái)認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)。”一些中小學(xué)音樂(lè)教師，甚至是大學(xué)教師為了展示其所謂的“美”的音樂(lè)素質(zhì)和豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在課堂上使用大量的教學(xué)方法，先入為主地教給學(xué)生灌輸一些欣賞音樂(lè)的模式，聽(tīng)出作者的所表達(dá)的感情，作品的曲式結(jié)構(gòu)。甚至跟心理學(xué)交叉，產(chǎn)生了“聯(lián)覺(jué)”這個(gè)詞，即認(rèn)為莫扎特的音樂(lè)是紅色

17、的，爵士音樂(lè)是藍(lán)色調(diào)的等等，全然不顧聆聽(tīng)者的感受。學(xué)生忙于做筆記，劃分曲式結(jié)構(gòu)，在音樂(lè)課上非常被動(dòng)，無(wú)法融入到音樂(lè)當(dāng)中，最終音樂(lè)課淪為音樂(lè)分析課。此種教育方式早已成為后現(xiàn)代主義哲學(xué)批判的對(duì)象。站在客位的角度，甚至是以局外人的身份欲弄清作曲家的創(chuàng)作心理是不可能的，音樂(lè)教師自己的理解也不一定準(zhǔn)確。所謂音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)，也是從作曲家的創(chuàng)作出來(lái)的作品總結(jié)出了的一些規(guī)則。而這些規(guī)則又被后起的作曲家不斷打破。從歷史角度來(lái)看，音樂(lè)沒(méi)有一個(gè)固定的規(guī)則。

18、</p><p>　　音樂(lè)畢竟是一門聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。涉及到感覺(jué)，就不得不談人們的個(gè)人偏好。人們的聽(tīng)覺(jué)也存在個(gè)人偏好，而且這種聽(tīng)覺(jué)習(xí)慣會(huì)隨著欣賞者的生活閱歷、心境的不同而有所變化。孟子云：“耳之于聲也，有同聽(tīng)焉”，這恰恰承認(rèn)了聽(tīng)覺(jué)是有認(rèn)同性的，總有一些人耳不“好五聲”，即便是“好五聲”的人，也有自己鐘愛(ài)的音樂(lè)風(fēng)格。雖然音樂(lè)能夠豐富人們的生活，提高人們的生活質(zhì)量，但是它的作用不可能勝過(guò)吃、穿、住、用。音樂(lè)是人們滿足了基本的

19、生理需求之后才去追求的東西。康德也指出：人類在藝術(shù)方面的判斷力不能構(gòu)成一個(gè)形而上學(xué)的哲學(xué)的一部分，只能作為一個(gè)中介。音樂(lè)的作用應(yīng)該是使人們“發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美好生活的趣味”，大多數(shù)專業(yè)音樂(lè)工作者認(rèn)為古典音樂(lè)是美的，流行音樂(lè)是庸俗、簡(jiǎn)單，甚至是難以入耳的，但是這個(gè)規(guī)則卻不適用于普通大眾。聆聽(tīng)音樂(lè)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種休閑方式、放松方式。一個(gè)人在極度饑餓、悲傷的時(shí)候聆聽(tīng)莫扎特的音樂(lè)，他還能聽(tīng)出是高興的還是悲傷的嗎？馬克思說(shuō)過(guò)：金銀財(cái)寶對(duì)饑腸轆轆的人來(lái)說(shuō)

20、不是對(duì)象。也許一個(gè)饅頭，抑或是一句安慰都比我們給予的一段音樂(lè)更有用。 </p><p>　　再來(lái)談?wù)劇懊馈焙汀俺蟆钡膯?wèn)題，審美是有意義的，審丑就是無(wú)意義的嗎？“美”的存在是以“丑”的存在為前提的，所謂的“美”是站在何人角度的“美”？這個(gè)“美”在某種程度上是他律的，帶有一定“互滲性”。翻看任何一本中小學(xué)音樂(lè)教材，或者大學(xué)生《音樂(lè)鑒賞》教材，里面充斥的大都是西歐古典音樂(lè)，國(guó)內(nèi)外民族、民間音樂(lè)，流行音樂(lè)只是蜻蜓點(diǎn)水。某

21、種意義上說(shuō)流行音樂(lè)是“丑”的，但具有諷刺意味的是，目前流行音樂(lè)的聽(tīng)眾要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于所謂經(jīng)典的歐洲古典音樂(lè)，最起碼在國(guó)內(nèi)是這樣的。那么站在大多數(shù)人的角度上，古典主義音樂(lè)就是“丑”的。其實(shí)，古典主義音樂(lè)也是流行音樂(lè)，它流行于作曲家創(chuàng)作的那個(gè)年代。文化的“互滲”是以相同的價(jià)值背景或者價(jià)值認(rèn)同為前提，教育者或者教育管理者以個(gè)人的知識(shí)文化背景來(lái)界定別人聽(tīng)賞音樂(lè)風(fēng)格的“美”或“丑”都是沒(méi)有根據(jù)的，也是徒勞無(wú)功的。 </p><p&g

22、t;　　四、音樂(lè)娛樂(lè)功能批判 </p><p>　　如果說(shuō)音樂(lè)具有智育功能、德育功能、美育功能，那也是建立在音樂(lè)的娛樂(lè)功能基礎(chǔ)上的。音樂(lè)人類創(chuàng)造音樂(lè)的初衷就是為了滿足自身的聽(tīng)覺(jué)需求，它是唯一一種不用翻譯的語(yǔ)言。亞里士多德說(shuō)過(guò)：“人們研習(xí)音樂(lè)，目的大都在于娛樂(lè)”。亞當(dāng)?馮?富爾達(dá)也曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)首先是一種娛樂(lè)”。如果人們創(chuàng)造音樂(lè)是為了娛樂(lè)，那么為了娛樂(lè)而創(chuàng)造音樂(lè)就走向了另一個(gè)極端，純粹滿足人們的娛樂(lè)需求成為音樂(lè)得以

23、存在的唯一價(jià)值。黃帝曰：“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重（李純一“食禁重”）”，與其相似的言論：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，此處黃帝與老子共同指出了單純追求聽(tīng)覺(jué)娛樂(lè)給個(gè)人和社會(huì)帶來(lái)的危害將是毀滅性的。在這個(gè)充溢著浮躁之氣的時(shí)代，音樂(lè)的這種娛樂(lè)至死的傾向愈加明顯，一些粗制濫造的音樂(lè)越來(lái)越受人待見(jiàn)。一些曲調(diào)簡(jiǎn)單，內(nèi)容不健康的歌曲卻能蠱惑大量聽(tīng)眾，這其中部分媒體也起到了推波助瀾的作用。在真人秀節(jié)目日益盛行的今

24、天，部分音樂(lè)表演者、創(chuàng)作者一味地迎合觀眾的口味，哪怕是低俗的、不健康的，甚至是道德敗壞的，為的就是一夜成名。如果全社會(huì)皆縱情聲色，則距離滅亡之時(shí)不遠(yuǎn)已。歷史上不乏此類例證，商紂王之所以成為商朝的掘</p><p>　　五、音樂(lè)教育價(jià)值追問(wèn) </p><p>　　既然音樂(lè)作為一門學(xué)科在學(xué)校教育中不能提高人的智力、培養(yǎng)人的品德，涵養(yǎng)人的美感，那也就是說(shuō)明音樂(lè)沒(méi)有作用，可以在學(xué)校教育中剔除掉？這

25、是以往教育工具主義理論，或者說(shuō)是急功近利教育理念時(shí)常強(qiáng)調(diào)的，最終才導(dǎo)致了音樂(lè)課在國(guó)內(nèi)外的學(xué)校教育中大幅縮水。音樂(lè)課不被重視早已成為一個(gè)普遍的世界問(wèn)題?！叭宋膶W(xué)科和藝術(shù)教育正在被砍掉，中小學(xué)如此，學(xué)院和綜合大學(xué)也是如此”。這一問(wèn)題是伴隨著西方工業(yè)革命的崛起，及實(shí)用主義的影響下產(chǎn)生的，隨著“西學(xué)東漸”運(yùn)動(dòng)，被引入國(guó)內(nèi)，加之中國(guó)已有工具性教育理念的影響，使得這一問(wèn)題在中國(guó)表現(xiàn)的更為明顯。墨子把道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)范建筑在現(xiàn)實(shí)生活的功利基礎(chǔ)之上，其

26、最著名的兼愛(ài)說(shuō)便是以現(xiàn)實(shí)功利為根基的。墨子認(rèn)為：“雖有賢君，不愛(ài)無(wú)功之臣，雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子?！苯?jiǎn)⒊苡?guó)功利主義哲學(xué)家杰里米?邊沁的影響也提出了“為我也，利己也，私也，中國(guó)古義以為惡德者也。是果惡德乎？曰：惡，是何言！天下之道德法律，未有不自利己而立者也。故人而無(wú)利己之思想者，則必放棄其權(quán)利，弛擲其責(zé)任，而終至于無(wú)以自立?！逼鋵?shí)無(wú)論是中國(guó)的墨子，還是英國(guó)的哲學(xué)家杰里米?邊沁，其功利主義思想的核心是追求人類的共同幸福</

27、p><p>　　由此可見(jiàn)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平得到發(fā)展，人們生活水平得到改善之后，人們對(duì)音樂(lè)的需求也就產(chǎn)生了。我國(guó)著名思想家、教育家王國(guó)維曾提出：“美術(shù)者，上流社會(huì)之宗教”，美術(shù)代指藝術(shù)，王國(guó)維承認(rèn)了藝術(shù)是具備一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的階層才能享有的東西。相對(duì)于其他語(yǔ)言類、邏輯推理類課程，音樂(lè)課在學(xué)校教育中承擔(dān)的主要任務(wù)就是“休閑”，使學(xué)生繁忙的學(xué)習(xí)生活得以調(diào)劑。列寧同志說(shuō)過(guò)：“不會(huì)休息的人就不會(huì)工作”。音樂(lè)具有非語(yǔ)義性和自由性。人們

28、在聆聽(tīng)音樂(lè)的過(guò)程中沒(méi)有思想包袱，亦不用遵守任何規(guī)矩，是完全自由的，人們的個(gè)性得到彰顯，這也是《世界人權(quán)宣言》對(duì)教育目的定義。如果在這一階段我們壓制人們對(duì)音樂(lè)的需求，顯然是對(duì)人性的漠視。如果教育者自以為是的將自認(rèn)為正確的所謂“教育內(nèi)容”附加到本不屬于它的音樂(lè)課中去，就是教育中的“獨(dú)裁”?！叭祟悮v史的發(fā)展，是不斷發(fā)現(xiàn)人性，解放人性的過(guò)程”，“如果有權(quán)否認(rèn)他人的人性和個(gè)體性，人們就會(huì)做出惡劣行為。”作為一種放松和娛樂(lè)的方式，人們對(duì)于音樂(lè)的需求

29、是自發(fā)的、下意識(shí)的，但是從育人的角度談音樂(lè)的娛樂(lè)性又應(yīng)該是適度的，在學(xué)校教育中，我們應(yīng)該選擇既能使學(xué)生感受到審美愉悅，又能使其健康成長(zhǎng)的曲目充實(shí)到教學(xué)中。 </p><p>　　六、人本主義課程視界 </p><p>　　區(qū)別于專業(yè)音樂(lè)教育，普通學(xué)校教育中的音樂(lè)課的教學(xué)目的應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好，作為“一種修養(yǎng)”加以培養(yǎng)，而不是提高其音樂(lè)專業(yè)水平。作為一種文化存在，音樂(lè)是人類精神文明的

30、一部分，教育者有責(zé)任將各國(guó)的音樂(lè)介紹給學(xué)生，提高學(xué)生的音樂(lè)文化修養(yǎng)?？档抡J(rèn)為：從事音樂(lè)、美術(shù)等類藝術(shù)欣賞活動(dòng)能“賦予人作為一個(gè)人格的生存的存在以絕對(duì)的價(jià)值”，對(duì)自由的渴望，對(duì)于音樂(lè)的需求也是人類的一種“本性的規(guī)定”。這就要求教育者在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中多讓學(xué)生參與到音樂(lè)活動(dòng)中去，而不是專注于使用多種教學(xué)法，或者專業(yè)知識(shí)講解，使學(xué)生完全處于被動(dòng)地位。尤其要減少理論性較強(qiáng)的課程，目前初中、小學(xué)還以唱歌課為主，學(xué)生的參與程度相對(duì)較高，而高中音樂(lè)課幾

31、乎等于《音樂(lè)鑒賞》課，其他合唱、器樂(lè)、舞蹈課等參與性較強(qiáng)的課幾乎是形同虛設(shè)，或各地區(qū)情況參差不齊，總體情況不佳。目前大學(xué)的公共音樂(lè)選修課情況也不理想，特別是理工類的高校，很少開(kāi)設(shè)公共藝術(shù)選修課。即便是開(kāi)設(shè)了，由于師資匱乏，其課程也是以理論性較強(qiáng)的《音樂(lè)鑒賞》課為主，教師大都照本宣科。然而，學(xué)生的選課積極性卻普遍高漲，這說(shuō)明高校學(xué)生對(duì)音樂(lè)課的渴望還是比較強(qiáng)烈的。在內(nèi)容選擇方面，其實(shí)音樂(lè)并無(wú)</p><p><

32、b>　　結(jié)語(yǔ) </b></p><p>　　對(duì)于大多數(shù)人來(lái)講，音樂(lè)是人類文明的一部分，聆聽(tīng)音樂(lè)應(yīng)該是一種休閑、娛樂(lè)方式，也是一種修養(yǎng)。在教育中對(duì)音樂(lè)工具性理念的擯棄，就是尊重學(xué)生精神層面的自由，從而體現(xiàn)教育對(duì)人性的關(guān)懷，也符合我國(guó)“以人為本”的教育理念。對(duì)自由的追逐就是人類的本性，亞里士多德曾說(shuō)過(guò)：“人本自由，為自己的生存而生存，不是為別人的生存而生存”。在追逐自由的過(guò)程中人類實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，