儺舞的舞蹈動(dòng)作體態(tài)與民俗的關(guān)系研究

1、<p>　　儺舞的舞蹈動(dòng)作體態(tài)與民俗的關(guān)系研究</p><p>　　【摘要】?jī)枋且环N手舞足蹈的原始舞蹈形態(tài),本文通過(guò)將儺舞的舞蹈動(dòng)作體態(tài)與民俗有機(jī)整合,對(duì)儺舞的舞蹈動(dòng)作作較為深入的形態(tài)分析,進(jìn)一步挖掘其舞蹈風(fēng)格的獨(dú)特性,并融入我校舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)《民族民間舞》課程教學(xué)內(nèi)容,不僅可以大大豐富和優(yōu)化《民族民間舞》課程體系,還可以增強(qiáng)我校舞蹈學(xué)的專(zhuān)業(yè)特色。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】

2、儺舞;舞蹈動(dòng)作;體態(tài);民俗;關(guān)系 </p><p>　　儺從中國(guó)有文字始就得到了記載,是中國(guó)古代驅(qū)鬼逐疫的最原始儀式,被認(rèn)為是中國(guó)舞蹈的“活化石”以及中國(guó)戲曲的源頭。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的儺文化具有世界性影響。 </p><p>　　儺舞,也稱(chēng) “大儺”、“跳儺”,俗稱(chēng)“鬼戲”或“跳鬼臉”。它起源于上古氏族社會(huì)中的圖騰信仰,以后逐漸發(fā)展成原始巫教中的一種儀式,后來(lái)演變成有固定目的、內(nèi)容的節(jié)令祭

3、儀。在我國(guó)廣大農(nóng)村流行至今,主要以江西、湖南、湖北、四川、貴州、云南、廣西、安徽、山西、河北等省遺存較多。江西是中國(guó)儺文化的重要發(fā)祥地之一,江西儺舞風(fēng)格古老稚拙、粗獷豪放,具有原生形態(tài)特質(zhì),在人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等諸多領(lǐng)域具有巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值及史料價(jià)值,被譽(yù)為“中國(guó)古代舞蹈活化石”。儺舞是一種手舞足蹈的原始舞蹈形態(tài),其姿勢(shì)造型、動(dòng)作規(guī)律都與民俗息息相關(guān),它包容歷史、民俗、民藝的紛繁復(fù)雜內(nèi)容,蘊(yùn)含著原生態(tài)文化價(jià)值,有其獨(dú)特的觀賞審美可視性

4、。盡管現(xiàn)今的人們基本已經(jīng)不再相信鬼神的存在,但以驅(qū)鬼逐疫為宗旨的儺戲,卻仍依附在民俗中滋生和蔓延著,而且發(fā)展成一支頗有藝術(shù)和文化深度的儺文化。 </p><p>　　目前對(duì)儺舞的研究成果數(shù)量極為有限,重復(fù)的研究成果較多,研究?jī)?nèi)容較單一,研究思路比較狹窄。因此,有必要對(duì)儺舞進(jìn)行深入的研究,本文就儺舞的舞蹈動(dòng)作體態(tài)與民俗的關(guān)系做以粗淺研究和探討。 </p><p>　　一、儺舞的風(fēng)格特點(diǎn) &l

5、t;/p><p>　　由于儺舞流傳地區(qū)不同,其表演風(fēng)格也各異,既有場(chǎng)面變化復(fù)雜,動(dòng)作幅度較小,表演細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn),生活氣息濃厚,動(dòng)作古樸莊重,飄逸灑脫,戲劇結(jié)構(gòu)程式較濃,舞姿優(yōu)美動(dòng)人的“文儺”流派;又有動(dòng)作激烈遒勁,粗獷豪放,氣勢(shì)威嚴(yán),氣勢(shì)威武磅礴,情緒奔放開(kāi)朗,節(jié)奏勢(shì)熱烈明快,動(dòng)作剛勁有力的“武儺“流派。 </p><p>　　儺舞按照表演人數(shù)可分為單人舞、雙人舞、三人舞、群舞和小舞劇。儺舞的表演

6、內(nèi)容豐富多彩,大多取材神話傳說(shuō)及歷史典故,如表現(xiàn)驅(qū)鬼逐疫的《開(kāi)山》、《鐘魁》;表現(xiàn)演義傳奇人物的《雙伯郎》、《關(guān)公祭刀》;展現(xiàn)織耕文化的《獺捉鯉魚(yú)精》;表現(xiàn)崇拜神曼的《雷公》、《紙錢(qián)》、《跳凳》;祈求吉祥平安的《財(cái)神》、《魁星》、《豬嘴》、《雞嘴》;也有取材于民間傳說(shuō)的《孟姜女送寒衣》、《鮑三娘與花關(guān)索》;表現(xiàn)神話故事的《哪吒》、《過(guò)流沙河》、《關(guān)公》等。以表現(xiàn)神靈崇拜、祖先崇拜為內(nèi)容的儺舞.動(dòng)作粗獷剽悍、古樸道勁,既具有陽(yáng)剛之美,又富

7、于浪漫色彩,表現(xiàn)出原始、天真、拙樸的宗教情感、觀念和理想,以“近戲乎,非真戲也”為主要特征。 </p><p>　　儺舞的顯著特點(diǎn)是戴面具而舞。儺面具是儺事驅(qū)趕巫術(shù)和假面模擬巫術(shù)的產(chǎn)物?，F(xiàn)今我國(guó)民間還保存了近百個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)目和2000多個(gè)儺面具。假面信仰源于頭顱崇拜,先民們認(rèn)為人死后靈魂應(yīng)存留在頭顱里,而人類(lèi)敬奉神靈,必須有個(gè)看得見(jiàn)的對(duì)象。因此儺舞表演過(guò)程中舞者佩戴的面具形似神面的特點(diǎn)直接縮短了人與神的距離感,同

8、時(shí)加上舞者借助樂(lè)器和環(huán)境襯托,更便于進(jìn)入擬神的狀態(tài),舞者在儺舞中就成了神的化身。 </p><p>　　二、儺舞的舞蹈動(dòng)作體態(tài)分析 </p><p>　　儺舞在實(shí)際生活中兼具祭祀和娛樂(lè)的雙重功效。一般有兩種表演形式:一種是由主角4人進(jìn)行表演,表演者頭戴面具,身披獸皮,手執(zhí)長(zhǎng)戈盾牌,口中時(shí)時(shí)發(fā)出“儺儺”的叫聲。另一種是由12人組成,每人都是涂紅面頰畫(huà)皮,手執(zhí)(下轉(zhuǎn)第136頁(yè))幾尺長(zhǎng)麻鞭,甩麻

9、鞭發(fā)出聲響,并高呼能制服惡鬼、猛獸的天神的名字,在音樂(lè)伴奏下群舞群樂(lè)。 </p><p>　　儺舞的孕育形成及發(fā)展的全過(guò)程,一直與祭祀活動(dòng)緊密聯(lián)系,是祭祀活動(dòng)的主要成分。舞者或頭戴法帽風(fēng)冠、身穿八副羅裙,或手持銅鈴,邊搖邊舞邊念咒語(yǔ),并口吹牛角,敲鑼打鼓,造成一種神秘的巫術(shù)氛圍。舞蹈中的喂馬、逗馬、上馬、跨馬、奔馬、下馬,動(dòng)作形象逼真。對(duì)先民的生活、勞作情況作直觀的擬態(tài)反映,同時(shí)也能擬化出各種動(dòng)物或植物的生命形態(tài)

10、。如《扮仙鳳娘》,表演者頭戴彩色面具,頭包頭帕,兩鬢處各插著一面小白旗,身著七彩盛裝,腳穿繡花鞋,持白、黃或綠色仙鳳旗兩面,通過(guò)模擬洗臉、梳頭、洗腳、挖耳、穿衣服、洗澡、圍圍裙、扣扣子、燒火、做飯等一系列夸張動(dòng)作,形象生動(dòng)地表現(xiàn)了女性的日常生活,極富生活情趣;另如《開(kāi)路郎君舞》,表演者頭上包著青絲帕,身穿樸素的生活裝,腳穿草鞋,手持大刀、長(zhǎng)棍、掃帚或鋤頭等道具,在打擊樂(lè)伴奏聲中,模擬做除草、挖土、掃路等動(dòng)作。舞者表演時(shí)動(dòng)作剛勁,充分表現(xiàn)

11、了當(dāng)年祖先為了道路暢通,不辭辛勞修筑道路的精神。 </p><p>　　儺舞擬態(tài)語(yǔ)言的表意功能還體現(xiàn)在模擬動(dòng)植物生命形態(tài)上。如《接龍舞》,有龍翻身、龍穿花、跳龍門(mén)、龍搶寶等動(dòng)作,形象生動(dòng)地模仿了龍的形態(tài)特征和具有代表性的肢體語(yǔ)言,從而表達(dá)了人們的傳統(tǒng)情感和心里對(duì)幸福生活的美好向往;《擺手舞》通過(guò)對(duì)雄鷹動(dòng)態(tài)的模仿,表達(dá)了他們渴望展翅飛翔的美好愿望;而《跳喪舞》中的八字步彎腰、弓背、曲膝的舞姿,則是模擬白虎的姿態(tài),而

12、猛虎下山、虎洗臉、虎抱頭、滾身子等舞蹈動(dòng)作,亦是源于虎的各種動(dòng)作,直觀地表達(dá)了人們對(duì)虎的敬畏與崇拜之意?！哆w徙舞》,舞者手持砍牛刀、柴刀、鐮刀、魚(yú)鱗刀等舞蹈,生動(dòng)地再現(xiàn)了祖先在西遷過(guò)程中披荊斬棘、勇戰(zhàn)惡勢(shì)力、采集狩獵及歡慶勝利的情景。其動(dòng)律特征是上身前傾,甩同邊手,順拐,以胯為動(dòng)力點(diǎn),用頭、肩、手、腰、腳的扭、甩、轉(zhuǎn)、踹、蹬等構(gòu)成對(duì)比強(qiáng)烈的動(dòng)作組合,是先民遷徙山區(qū)長(zhǎng)期生活的最本質(zhì)反映。舞蹈動(dòng)作折折扣扣,層次分明,內(nèi)容貫通,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),舞姿

13、驚險(xiǎn)而優(yōu)美,有上梯倒三轉(zhuǎn)、倒爬桿、過(guò)天橋、滾山珠、三角倒立、蚯蚓滾沙等高難度動(dòng)作,敘述了戰(zhàn)爭(zhēng)及遷徙的史實(shí)。 </p><p>　　從上述具體的舞蹈中都可以體現(xiàn)出,在湘西地區(qū),人們將自身的模仿能力充分展現(xiàn)在儺舞意識(shí)中,通過(guò)其人體動(dòng)作語(yǔ)言直接模仿出大腦意識(shí)中所支配的動(dòng)作或形象特征,從而展現(xiàn)出社會(huì)生活中的各個(gè)角落。 </p><p>　　三、儺舞與民俗的有機(jī)整合 </p><

14、p>　　民俗是一個(gè)民族和國(guó)家文化的象征。目前,我國(guó)社會(huì)面臨著急速變革,傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的沖突日益尖銳,民俗文化既要繼承傳統(tǒng)的,又必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)。優(yōu)良的民俗事象和民俗傳統(tǒng),尤其是在歷史發(fā)展中形成的一些好的禮俗和道德規(guī)范,對(duì)群體、乃至國(guó)家、民族的凝聚力的形成,起著無(wú)可替代的重要作用,對(duì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定起著整合和促進(jìn)的作用。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化發(fā)展趨勢(shì)的加強(qiáng),儺舞生存的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)民俗生態(tài)依托漸失,藝人隊(duì)伍后繼乏人

15、,儺班漸減。有鑒于此,急需加以保護(hù)扶持。儺文化在各地的傳流過(guò)程中,也因人文地理、生態(tài)環(huán)境以及民族信仰等差異而體現(xiàn)出不同的民族特色。湘西的儺文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化、民俗民風(fēng)以及少數(shù)民族藝術(shù)形式相融合,逐漸發(fā)展成獨(dú)具特色的湘西儺舞。因此,儺舞便成了當(dāng)?shù)鼐裎幕妮d體,表達(dá)了湘西少數(shù)民族強(qiáng)大的生命內(nèi)涵。 </p><p>　　隨著時(shí)代的發(fā)展,民俗也必然會(huì)隨之發(fā)展變化。江西南豐各地至今留存著20余座儺神廟,充實(shí)了儺文化的

16、內(nèi)涵,其中始建于明代的三溪鄉(xiāng)石郵村儺神廟名揚(yáng)天下,神廟的楹聯(lián)“近戲乎非真戲也,國(guó)儺矣乃大儺焉”令人嘆為觀止。民俗文化是社會(huì)生活中的一種穩(wěn)定模式,體現(xiàn)著一個(gè)民族深層文化的積淀。民俗文化屬于民間約定俗成,具有很強(qiáng)的遵從性和規(guī)定性,進(jìn)而外化為一種規(guī)定的行為規(guī)范,給人以某種思想上制約,有人稱(chēng)之為“不成文的習(xí)慣法”。從此意義上看,民俗文化對(duì)社會(huì)具有一種整合、凝聚與規(guī)范功能,可以是社會(huì)有效排除干擾,保護(hù)文化特色,產(chǎn)生重要的社會(huì)控制作用。據(jù)有關(guān)民俗專(zhuān)

17、家調(diào)查,在一些經(jīng)濟(jì)比較落后的地方,村民們能和睦相處,就是因?yàn)橛写迕駛內(nèi)阅J(rèn)和遵守的習(xí)慣法、道德規(guī)范和民間信仰。這些道德規(guī)范和民間信仰,規(guī)范著人們的思想和行為,對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展,對(duì)小至村寨、大至民族和國(guó)家的凝聚力的加強(qiáng),起著積極的整合與促進(jìn)作用。 </p><p>　　總之,儺舞研究,對(duì)保護(hù)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起著一定的重要作用;有利于儺舞藝術(shù)的繼承和發(fā)展;有利于豐富和發(fā)展舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)《民族民間舞》課程的教學(xué)內(nèi)容,并

18、使之日趨合理完善。將具有鮮明地域特色的民俗文化有機(jī)融入儺舞的舞蹈動(dòng)作體態(tài)當(dāng)中,充分展示中國(guó)儺文化的風(fēng)采,擴(kuò)大國(guó)際間的文化合作與交流,有效地推動(dòng)搶救、保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)工作,為申報(bào)“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”擴(kuò)大影響,以期進(jìn)一步弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,有著十分重要的作用和現(xiàn)實(shí)意義。因此,挖掘儺文化的深刻內(nèi)涵,進(jìn)一步利用世界各國(guó)的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富,對(duì)促進(jìn)人類(lèi)文化資源的共享將產(chǎn)生深遠(yuǎn)而積極的作用。 </p><p><

19、b>　　【參考文獻(xiàn)】 </b></p><p>　　[1]曲六乙、陳達(dá)新主編,儺苑,中國(guó)梵凈山儺文化研討會(huì)論文集.中國(guó)戲劇出版社,2004(01). </p><p>　　[2]劉鳳芝,戴著面具起舞--中國(guó)儺文化.黑龍江人民出版社,2005(10). </p><p>　　[3]段寶林,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精要.中國(guó)社會(huì)出版社,2008(01). <

20、;/p><p>　　[4]劉永紅,開(kāi)發(fā)江西儺舞課程資源的意義.江西教育學(xué)院學(xué)報(bào),2008(01). </p><p>　　[5]劉永紅,論江西儺舞進(jìn)入高校舞蹈教學(xué)的必要性.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2008(02). </p><p>　　[6]張勇華,江西寧都中村儺戲研究--一項(xiàng)客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查.贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008(01). </p><p