第六課求索真理的歷程

1、高二政治組主編人：審核人班姓名月日現(xiàn)在一切美好的事物，無一不是創(chuàng)新的結(jié)果。第六課求索真理的歷程第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來人的認(rèn)識(shí)從何而來【知識(shí)探究知識(shí)探究】：1實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。2實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。3實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。4實(shí)踐的歷史性在于它是有目的的，客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。5人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)是生產(chǎn)實(shí)踐。6錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不是來源于實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)才來源于實(shí)踐7直接

2、經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識(shí)的來源。8只有正確的認(rèn)識(shí)才能指導(dǎo)人們的實(shí)踐?！局R(shí)落實(shí)知識(shí)落實(shí)】：1最近，我國有科學(xué)家采用鋁鈹埋藏測(cè)年法的技術(shù)手段測(cè)定，北京猿人生活在約七十七萬年前，此前，根據(jù)其他測(cè)年法，學(xué)術(shù)界采信“四五十萬年前”的說法，上述考古研究情況表明①任何具體實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)都具有局限性②專家公認(rèn)的檢驗(yàn)手段和考古結(jié)論具有更高的可靠性③不同的考古實(shí)踐手段必然得出不同的考古結(jié)論④不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實(shí)踐的再檢驗(yàn)A①②B②③C③

3、④D①④2宋代的莊綽在《養(yǎng)柑蟻》一文中說：“廣南可耕之地少，民多種柑橘以圖利，?；夹∠x，損失其實(shí)。惟樹多蟻，則蟲不能生，故園戶之家，買蟻于人。遂有收蟻而販者，用豬羊胖脂其中，張口置蟻穴旁，俟蟻人中，則持之而去，謂之養(yǎng)柑蟻。”老百姓利用螞蟻治蟲的事實(shí)說明①生產(chǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②正確的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐③生產(chǎn)實(shí)踐的規(guī)模受歷史條件的制約④生產(chǎn)實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)都是真理A①②B①③C②④D③④3“如果人站在月球上，眼睛看見地球是一個(gè)球體，無法分辨出

4、細(xì)節(jié)，用放大2000倍的光學(xué)顯微鏡可以看到地球上的樓房，如果用放大億倍的納米掃描遂道顯微鏡，可以看到水泥墻和泥土里的沙粒?！边@一事實(shí)說明A當(dāng)今人們的認(rèn)識(shí)能力是無限的B新的認(rèn)識(shí)工具和手段推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展C認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展D人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化和擴(kuò)展4馬克思說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷是說A理論對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)作用B理論對(duì)實(shí)踐有決定作用C實(shí)踐比理論更重要D理論比實(shí)踐更重要5大禹治水，左手拿著“

5、準(zhǔn)繩”，右手拿著“規(guī)”和“矩”，“望山川之形，定高下之勢(shì)”，“此數(shù)所由生也”，“此數(shù)”即指勾股定理。這個(gè)傳說表明A實(shí)踐是發(fā)展的動(dòng)力B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源D實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)6.在農(nóng)村，人們發(fā)現(xiàn)雞被吃了，總以為是黃鼠狼干的?？茖W(xué)家們通過大量的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，否定了黃鼠狼專門吃雞的惡名，它是個(gè)滅鼠“能手”。據(jù)估計(jì)，一只黃鼠狼一年能消滅三四百只老鼠。由此可知①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力②實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸

6、宿④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)A.①④B.②③C.①②D.③④7.“造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無收獲”，這一論斷是在強(qiáng)調(diào)A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)8.2016年1月2日，中國科學(xué)院國家天文臺(tái)對(duì)外發(fā)布：由中國國家天文臺(tái)和美國俄克拉荷馬大學(xué)北京大學(xué)組成的研究團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，在距離地球最近的類星體Markarian231中隱藏著超大質(zhì)量雙黑洞。這是科學(xué)家首次用連續(xù)

7、光譜的特征方法發(fā)現(xiàn)證據(jù)確鑿的雙黑洞。這表明①人類可以利用科技的發(fā)展逐步解開世界之謎②通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)我們可以獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)③通過實(shí)踐可以把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在④人類認(rèn)識(shí)的無限性決定了人們能夠獲得全部真理A①②B①④C②③D③④9.人們不小心打破花瓶，除了沮喪別無他為，丹麥物理學(xué)家雅各布?博爾卻在打破花瓶時(shí)細(xì)心收集碎片，按重量的數(shù)量級(jí)分類，由此發(fā)現(xiàn)不同重量級(jí)間的倍數(shù)關(guān)系，于是“碎花瓶理論”產(chǎn)生，這一理論在恢復(fù)破損文物等工作中發(fā)

8、揮著重要作用。這體現(xiàn)的哲理是①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)②認(rèn)識(shí)的差異源于認(rèn)識(shí)主體的不同③獲得真理是人的認(rèn)識(shí)的根本目的④服務(wù)實(shí)踐是科學(xué)理論的價(jià)值所在A①③B①④C②③D②④10.在當(dāng)代，人類的交往已超出了民族和國家的范圍，世界各國有著緊密的聯(lián)系。任何國家的重大實(shí)踐問題，都與整個(gè)世界密切相關(guān)。這說明實(shí)踐是A人們改造客觀世界的活動(dòng)B客觀的物質(zhì)性活動(dòng)C有目的有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)D社會(huì)歷史性的活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)多種多樣，18.下列選項(xiàng)中屬于實(shí)踐活動(dòng)的有

9、A蜘蛛結(jié)網(wǎng)B“一國兩制”構(gòu)想C工程施工方案D“十三五”規(guī)劃方案實(shí)施11.隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化發(fā)展、中國特色社會(huì)主義民主政治與法制日趨完善以及新媒體的廣泛使用，我國公民的權(quán)利、義務(wù)意識(shí)和法制等觀念日益增強(qiáng)，這說明A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和基礎(chǔ)B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)12.“醫(yī)生，不打針，行不行呀？”一句話，道出了多少病人的心聲。研究人員公布了一款新科研成果一一無針頭注射器。

10、它是一種噴射注射器，在沒有針頭的情況下，利用高速壓力能夠令藥物穿透皮膚打進(jìn)身體內(nèi)，這顛覆了人們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，是噴射注射系統(tǒng)技術(shù)的重大改進(jìn)，能讓患者告別打針之痛。這一事例說明了（）①實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)②認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用③實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展④基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的A①②B③④C②④D①③13.新時(shí)期我國農(nóng)村改革是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理