存在與實(shí)在

1、論存在和實(shí)在劉春魁存在、實(shí)在概念的含義問題是哲學(xué)基本問題的首要問題，也是辯證唯物主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)問題。遵循鄧小平理論和“三個(gè)代表”的要求，弄清楚存在、實(shí)在概念的含義，正是擺在哲學(xué)工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。特別是在黨中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)創(chuàng)建和諧社會(huì)學(xué)習(xí)、實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的今天，研究存在、實(shí)在概念對(duì)辯證唯物主義哲學(xué)的發(fā)展更具有積極的意義。本文就存在、實(shí)在概念的含義表明自己的觀點(diǎn)，以就教于領(lǐng)導(dǎo)和哲學(xué)界同志。一哲學(xué)上的存在概念包括三層密切聯(lián)系的

2、內(nèi)容。首先，世界上一切具體事物，包括物質(zhì)的各種具體形態(tài)、它們的具體的相互作用、具體的運(yùn)動(dòng)、具體的時(shí)空、以及關(guān)于具體事物的具體的感覺、知覺、表象是存在概念的第一層內(nèi)容。存在概念是從包括一切具體事物在內(nèi)的整個(gè)世界中抽象出來(lái)的整個(gè)世界的唯一特性。因此，哲學(xué)必須以具體事物為存在的首要內(nèi)容。存在概念的第二層內(nèi)容是初步抽象的事物。它包括：１、初步抽象的物質(zhì)（物理學(xué)的物質(zhì)、化學(xué)的物質(zhì)、生物學(xué)的物質(zhì)、社會(huì)物質(zhì)等）；２、初步抽象的運(yùn)動(dòng)（機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)

3、、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、思維運(yùn)動(dòng)等）；３、還有它們各自的時(shí)空、相互作用，即各自的定理、定律、公式等。人們對(duì)各領(lǐng)域存在著的事物的抽象認(rèn)識(shí)就是關(guān)于它們的意識(shí)即各門科學(xué)理論（各門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)以及交差科學(xué)、邊緣科學(xué)等新興科學(xué)）。這一層存在構(gòu)成了哲學(xué)的主要研究對(duì)象，成為哲學(xué)原理的重要源泉。存在概念的第三層內(nèi)容是高度抽象的事物。包括：１、高度抽象的物質(zhì)，這是對(duì)初步抽象的物質(zhì)的抽象概括，反映在理論上就是哲學(xué)的物質(zhì)概念；２、高度

4、抽象的運(yùn)動(dòng)。這是對(duì)初步抽象的六種運(yùn)動(dòng)形式的概括和抽象；３、高度抽象的時(shí)空觀念、普遍聯(lián)系的相互作用的觀念等。總之，思維是人腦的機(jī)能和屬性，表現(xiàn)在思維的過程和結(jié)果中的意識(shí)是一種存在，而哲學(xué)思維所產(chǎn)生的哲學(xué)理論必然是一種高度抽象的存在。前面論述了存在概念的外延，現(xiàn)在論述它的內(nèi)涵。首先，有一點(diǎn)要明確，就是我們要討論的作為哲學(xué)范疇的存在是一個(gè)名詞，一般來(lái)說(shuō)，只有哲學(xué)家在用。這從對(duì)思維與存在的關(guān)系中的存在概念的理解中可以看出來(lái)。不是本文討論內(nèi)容，卻

5、涉及到的作為動(dòng)詞的存在人人都要用；哲學(xué)家也要用，并且用動(dòng)詞存在說(shuō)明哲學(xué)的存在概念。例如，當(dāng)我們說(shuō)某物存在著的時(shí)候，哲學(xué)就把這某物叫作存在。辯證唯物主義哲學(xué)的存在概念的內(nèi)涵是這樣的：在，曾經(jīng)在及將來(lái)在世界上的事物就是存在。日常用語(yǔ)中的動(dòng)詞存在是指事物在具體時(shí)間、具體地點(diǎn)中。而哲學(xué)的存在概念是個(gè)不受時(shí)空限制的名詞。只要中國(guó)有個(gè)長(zhǎng)城，不論其他國(guó)家，其他星球上是否有長(zhǎng)城，對(duì)整個(gè)宇宙來(lái)說(shuō)長(zhǎng)城都是一個(gè)存在。這是由哲學(xué)的研究對(duì)象所決定的。哲學(xué)以概括全

6、部已知世界的共同本質(zhì)，普遍規(guī)律為目的。對(duì)世界上任何時(shí)間、地點(diǎn)的事物都必然能把它們歸結(jié)到物質(zhì)現(xiàn)象或者精神現(xiàn)象中去，從而稱為存在。不然的話，哲學(xué)的概括就不成立。三邏輯起點(diǎn)問題也是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)問題。認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)問題包括三層內(nèi)容。一是指全部認(rèn)識(shí)過程的起點(diǎn)，即認(rèn)識(shí)（實(shí)踐）的準(zhǔn)備工作，也可以是實(shí)踐活動(dòng)的第一步；二是指在認(rèn)識(shí)過程中首先獲得的認(rèn)識(shí)內(nèi)容；三是指理論體系的科學(xué)起點(diǎn)，是人們?cè)讷@得全面、大量的認(rèn)識(shí)以后，經(jīng)過分析、歸納、抽象、概括，形成科學(xué)體系的起點(diǎn)

7、。辯證唯物主義哲學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)就是存在即實(shí)在。既然哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論體系，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括、總結(jié)，既然哲學(xué)的研究對(duì)象是全部已知世界，那么，就有一個(gè)首先闡明世界上存在什么的問題，即什么是存在的問題。既然思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，既然唯物論與唯心論在存在的本質(zhì)問題上有原則的區(qū)別，那么，就有一個(gè)首先闡明唯物論的存在、實(shí)在觀的問題。辨證唯物論要建立自己的哲學(xué)體系，必須首先闡明自己的存在（實(shí)在）觀。哲學(xué)的物質(zhì)

8、概念、矛盾概念就是對(duì)存在分別進(jìn)行分析、抽象、綜合而產(chǎn)生的。人們獲得對(duì)一整體事物的深刻、全面的認(rèn)識(shí)一般要經(jīng)過兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是從具體到抽象的過程。在這個(gè)過程中，人們把感性的具體（完整的表象）即表面的、感官能夠直接感覺到的具體事物看作存在，看作認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，認(rèn)識(shí)的對(duì)象。經(jīng)過分析把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分，并對(duì)它們分別進(jìn)行研究。而當(dāng)人們把認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)方面的本質(zhì)屬性分別抽取出來(lái)的時(shí)候，人們就獲得了對(duì)事物的抽象認(rèn)識(shí)，第一階段的認(rèn)識(shí)過程就

9、完成了。這時(shí)，人們就以這種對(duì)事物的抽象認(rèn)識(shí)以及這個(gè)階段的認(rèn)識(shí)過程為存在，并以這種存在為第二個(gè)認(rèn)識(shí)過程的起點(diǎn)即邏輯起點(diǎn)，開始第二個(gè)階段的認(rèn)識(shí)過程，即從抽象到具體的認(rèn)識(shí)過程。在這個(gè)過程中，人們把對(duì)事物的各個(gè)方面的抽象認(rèn)識(shí)連結(jié)起來(lái)，綜合成統(tǒng)一的整體，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的統(tǒng)一的完整的認(rèn)識(shí)。在第二個(gè)認(rèn)識(shí)過程結(jié)束以后，即實(shí)現(xiàn)了由抽象上升到具體的思維過程以后，這種具有全面性、統(tǒng)一性、深刻性的思維具體也成了存在著的，我們也稱之為存在。簡(jiǎn)單地說(shuō)，辯證唯物主義哲學(xué)

10、的認(rèn)識(shí)過程是從抽象事物（本文第一部分第二層外延）開始的。全面地說(shuō)，認(rèn)識(shí)過程是離不開已被認(rèn)識(shí)的具體事物的參與的。本文第一部分所稱存在的第三層外延高度抽象的事物是人們對(duì)世界的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。古往今來(lái)的各派唯物論、辯證法思想，就是今天的人們認(rèn)識(shí)世界的邏輯中介。經(jīng)過邏輯中介達(dá)到的邏輯終點(diǎn)就是思維具體，就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，就是辯證唯物主義哲學(xué)原理。一個(gè)從具體到抽象，又由抽象上升到具體的邏輯行程就這樣形成。當(dāng)然，這個(gè)行程并未完結(jié)，在邏輯起點(diǎn)，會(huì)有