[教育]沂水春風(fēng)1年齡、探究題

1、14、在孔子看來(lái)，這是真正的君子所能達(dá)到的境界。這里孔子追求的是精神境界而看淡了物質(zhì)生活。確實(shí)，在以追求道義為目標(biāo)的文人那里，做到這一點(diǎn)并不容易。當(dāng)有人真做到了，自然也就有資格樂(lè)在其中了。 然而另一方面，物質(zhì)畢竟是精神的基礎(chǔ)，如果只是為了追求一種精神境界而生活過(guò)得如此潦倒，也不是很可取。,20（2）、要成為君子：A、就要有志于追求道義；B、要以道義去結(jié)交朋友，而不結(jié)黨營(yíng)私；C、不講究吃喝穿著，不爭(zhēng)名奪利；D、做人要

2、有自尊（矜持），要謙虛，要知禮，要講信用。,21、①是對(duì)顏回的真誠(chéng)認(rèn)可?？鬃淤潛P(yáng)顏回安貧樂(lè)道的美德，體現(xiàn)了儒家在艱苦的物質(zhì)生活環(huán)境中致力于追求“仁”的精神。②是一種心境的自由?？鬃訉⑶蹇嗟纳钫f(shuō)得富有情味，洋溢著內(nèi)心的快樂(lè)，是一種精神人格的自我建立——人生的大快樂(lè)，更是一種對(duì)精神的追求。③孔子對(duì)自己的充分肯定。兩個(gè)“忘”一個(gè)“不知”把孔子對(duì)自己安貧樂(lè)道的生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)得十分傳神，更把這種快樂(lè)推向新高峰、新境界。,9、首先是孔

3、子對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)有深入的了解和準(zhǔn)確的把握。再是孔子能夠根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的教育培養(yǎng)。這種因材施教的教學(xué)手段對(duì)于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、個(gè)人成長(zhǎng)有很大作用。,12（1）“不憤不啟”與孔子“誨人不倦”是否矛盾，為什么？,不矛盾。前者說(shuō)的是教學(xué)方法，后者說(shuō)的是教學(xué)態(tài)度。,（2）簡(jiǎn)單評(píng)析舉一反三的教學(xué)方法,好。促使學(xué)生自主尋找規(guī)律，活用知識(shí)。授之以魚(yú)，不如授之以漁。不好。教學(xué)者要根據(jù)學(xué)習(xí)者的不同情況施教，對(duì)于接受能力較差的

4、人要誨人不倦。,編輯：僵尸電影網(wǎng) www.sumland.com 復(fù)核：奇異高清網(wǎng) www.qiyilm.com,“如切如磋，如琢如磨”在《詩(shī)經(jīng)》中含義是什么？子貢引用它的用意是什么？為什么孔子說(shuō)可以和他談《詩(shī)》了？,“切磋琢磨”是加工角骨玉石的各種方法。 子貢引用這句詩(shī)，比喻人有了好的本質(zhì)，還要致力于學(xué)問(wèn)，才能達(dá)到更高的境界（求學(xué)之德應(yīng)精益求精）。 子貢由談人生道理而開(kāi)悟，悟到了《詩(shī)》的深意，反映了

5、孔子對(duì)學(xué)生能舉一反三的重視。,,,,,12、第一種說(shuō)法更為有理。聯(lián)系4·26及12·23兩段孔子的“交友之道”，孔子認(rèn)為人與人交往要保持適當(dāng)距離，不可過(guò)分親密，否則就可能自取其辱，關(guān)系也不能持久。這也就是“君子之交淡如水”的意思?？梢?jiàn)，能使別人長(zhǎng)時(shí)間保持對(duì)自己的敬意，是一個(gè)人善于交往的表現(xiàn)，其中包含著交往方法技巧的問(wèn)題。因此，把“久而敬之”的“之”理解為晏子，更符合孔子的原意。如果把“敬之”理解為尊敬別人，就成了交往

6、態(tài)度問(wèn)題，原文中的“善”字就沒(méi)了著落。,編輯：僵尸電影網(wǎng) www.sumland.com 復(fù)核：奇異高清網(wǎng) www.qiyilm.com,13、交友之道：忠告善道，不可則止。贊同孔子的觀點(diǎn)。與朋友相交，首先在交心，即在思想與品格上相互砥礪。如果朋友在為人處世方面出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)，便應(yīng)告誡、批評(píng)，旨在勸其改過(guò)向善。但是，在勸友改過(guò)時(shí)必須注意方式方法，適可而止。否則，不但不能達(dá)到目的，反而還會(huì)破壞彼此間關(guān)系，甚至給自己帶來(lái)苦惱

7、。,編輯：僵尸電影網(wǎng) www.sumland.com 復(fù)核：奇異高清網(wǎng) www.qiyilm.com,曾皙（ ） 冉（ ）侍坐（ ） 饑饉（ ） 比及（ ） 哂（ ） 俟（ ） 甫( ) 鼓瑟（ ）

8、 鏗爾（ ） 撰（ ） 莫 ( ) 冠者（ ） 舞雩（ ）喟然（ ） 與點(diǎn)（ ）由也/為之 ; 求也/為之 ; 赤也/為之小,shì,xī,jǐn,bǐ,shěn,sì,sè,kēng,kuì,zhuàn

9、,yú,guàn,r?n,mù,fǔ,注音,yǔ,,子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？” 子路率爾對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也/為之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求，爾何如？” 對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也/為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”

10、 “赤，爾何如？” 對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?,“點(diǎn)，爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?子曰：“何傷乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！?三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰

11、：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”,,“唯求則非邦也與？” “安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？” “唯赤則非邦也與？” “宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”,疏通文意 歸類突破——通假字,鼓瑟希莫春者唯求則非邦也與,,“稀”，稀疏,“暮”，晚,“歟”，嗎,疏通文意 歸類突破——詞類活用,可使有勇且知方也可使足民端章甫鼓瑟希冠者五六人風(fēng)乎舞雩曾皙后赤也為之小，孰能為之大,,勇武精神（形作

12、名）,使……足,穿著禮服，戴著禮帽（名作動(dòng)）,彈奏（名作動(dòng)）,吹風(fēng)（名作動(dòng)）,落在后面（名作動(dòng)）,小司儀、大司儀（形作名）,行冠禮（名作動(dòng)）,疏通文意 歸類突破——古今異義,方法：現(xiàn)代義代入法。根據(jù)語(yǔ)境，把這個(gè)詞的現(xiàn)代義代入。能代入，不是古今異義；不能代入，是古今異義。,例：夫顓臾，先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。,把現(xiàn)代義“認(rèn)為”代進(jìn)去，顯然代不進(jìn)，是古今異義。,方法、方向、方形,方圓、縱橫,部隊(duì)的編制單位,軍隊(duì),疏通文意 歸類突

13、破——特殊句式,,以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也不吾知也則何以哉加之以師旅、因之以饑饉異乎三子者之撰何傷乎冠者五六人、童子六七人浴乎沂、風(fēng)乎舞雩為國(guó)以禮可使有勇,狀語(yǔ)后置,否定句中代詞作賓語(yǔ)前置、省略句,否定句中代詞作賓語(yǔ)前置,狀語(yǔ)后置,狀語(yǔ)后置,賓語(yǔ)前置,定語(yǔ)后置,狀語(yǔ)后置,狀語(yǔ)后置,疑問(wèn)句中代詞作賓語(yǔ)前置,省略句,1、吾一日長(zhǎng)乎爾 2、乎大國(guó)之間3、乎三子者之撰 4、浴乎沂，

14、風(fēng)乎舞雩5、何傷乎,一詞多義,比,在,跟,在,呢,1、子路率爾而對(duì)曰2、鼓瑟希，鏗爾3、爾何如？1、如或知爾，則何以哉？2、如其禮樂(lè)，以俟君子。3、宗廟之事，如會(huì)同。,代詞，你,如果,至于,或者,常放在形容詞或擬聲后，相當(dāng)于“然”,1、方六七十，如五六十 ： 2、可使有勇，且知方也：3、不以規(guī)矩，不能成方圓：4、方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：5、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)：,計(jì)算面積的單位，縱橫各一里,義，指是非

15、準(zhǔn)則,方形,正，才，剛,地方、方位,1、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也2、唯求則非邦也與3、失其所與，不知4、遂與外人隔絕5、生三人，公與之母,同意,“歟”,結(jié)交、親附,和,給予,（來(lái)；連詞）,以俟君子,加之以師旅,（用、拿、把；介詞）,毋吾以也,（因?yàn)椋?以吾一日長(zhǎng)乎爾,（因?yàn)椋?為國(guó)以禮,（用；介詞）,則何以哉,（用、為）,古時(shí)對(duì)年齡的稱謂豆蔻年華： ：女子十五歲(女子成年)。束發(fā)：一般認(rèn)為是古代男孩十五歲以上。

16、 男子二十歲(男子成年)。 六十歲。耆(qí)：六十歲以上。 古稀：七十歲。耄(mào)耋(dié) ：期(jī)頤：,女子十三四歲,及笄(jī),及冠：,花甲：,七八十歲。,一百歲。,話題的中心：,,沂 水 春 風(fēng),,夫子（ ）志,弟子（ ）志,夫子（ ）志,問(wèn),撰,評(píng),言志,自由誦讀四子言志的文字，摘引原文完成下面的表格。,千乘之國(guó),（內(nèi)憂外患）,有勇 知方

17、,方六七十，如五六十（的小國(guó)）,民足禮樂(lè)俟君子,宗廟之事，如會(huì)同,愿為小相,初讀文本，關(guān)注四子之志,魯莽、輕率有抱負(fù)，坦誠(chéng),謙虛謹(jǐn)慎 說(shuō)話有分寸,謙恭有禮嫻于辭令,,,,,,曾皙,冠者、童子，浴乎沂……詠而歸,從容不迫恬淡灑脫,孔子評(píng)志,子路 －－ （ ）之 冉有 －－ （ ）之公西華 －－ （ ）之曾皙 －－ （ ）之,,哂,與,惜,勵(lì),孔子為何喟然嘆曰： 吾“與”點(diǎn)也

18、？,討論探究：,探究：曾皙的“志”是什么？,這幅“暮春詠歸圖”，實(shí)際上就是委婉展現(xiàn)了曾點(diǎn)出世為政的理想，即所治理的國(guó)家安定自主、百姓自由幸福，是一幅太平社會(huì)的縮略圖。,曾點(diǎn)描繪了一種超然的“世外桃源”，無(wú)拘無(wú)束，自由快樂(lè)，即隱士的生活景象，表現(xiàn)了淡泊寧?kù)o的心態(tài)。,一種理想的生活方式一幅美好的生活圖景一種至真至善的人生境界,觀點(diǎn)一：當(dāng)時(shí)社會(huì) “禮崩樂(lè)壞” ，因而孔子政治上主張“禮治”，“為國(guó)以禮”。曾子描繪的這一幅盛世氣象圖，正是孔子

19、“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動(dòng)寫(xiě)照，體現(xiàn)了孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的最高理想。故孔子喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也?！?“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也。” （楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》）,《禮記·禮運(yùn)》所載：“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。”,“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫?！?“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱” “用之則行，舍之則藏?！?“道不行，乘桴浮于?！?“飯疏食，飲水，曲

20、肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！?觀點(diǎn)二：曾點(diǎn)之志體現(xiàn)了歸隱的人生追求，孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷、心力交瘁而想過(guò)平靜無(wú)為的生活。因此曾皙的話不僅是顯己志，也是對(duì)孔子心靈的折射。,乃忽聞曾皙浴沂歸詠之言，若有得其浮海居夷之意。(黃震《黃氏日鈔》),孔子問(wèn)志、評(píng)志：,和藹可親、平易近人；循循善誘、因勢(shì)利導(dǎo)；思想明智、胸襟開(kāi)闊；不疾言厲色批評(píng)，師生關(guān)系融洽和諧。,循循善誘的啟發(fā)式教學(xué)法,我們也用孔子的話問(wèn)問(wèn)自己:,居則曰:“

21、不吾知也!”如或知爾,則何以哉?,理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會(huì)舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚(yáng)的，外在的形式，而尊重安靜的，內(nèi)心的聲音。中國(guó)知識(shí)分子所要的并不是一種物質(zhì)生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。 于丹《論語(yǔ)》心得,有學(xué)者認(rèn)為，我們生活在一個(gè)消解理想的年代，人們變得越來(lái)