7月5日高中語(yǔ)文早讀材料

1、積極思考造就積極人生！積極思考造就積極人生！20202020——贏在高考！贏在高考！讀書(shū)有厚度，思考有深度1你的語(yǔ)文從早讀開(kāi)始你的語(yǔ)文從早讀開(kāi)始——早讀材料（二）早讀材料（二）9.16.16本周關(guān)鍵詞：本周關(guān)鍵詞：今天為何還要讀經(jīng)典？祝賀！中國(guó)梵凈山！千萬(wàn)別去親海豚！“富而優(yōu)雅”可贊，“窮而蠻橫”可恥、姥姥還是外婆、跳出心靈的“井口”《朗讀者》第二季解說(shuō)詞一、一、美文欣賞美文欣賞今天為何還要讀經(jīng)典？今天為何還要讀經(jīng)典？王汎森多年前，幾位

2、關(guān)心高中生人文社會(huì)科學(xué)人才培育的朋友，發(fā)起了一個(gè)演講會(huì)，請(qǐng)人來(lái)講中西經(jīng)典，我也應(yīng)邀作了演說(shuō)。在那次演講中，我首先提到林肯。林肯正式的教育背景很淺，可是他的文章和演講卻極為動(dòng)人，我個(gè)人認(rèn)為他主要的精神及思想資源是不斷地精讀包括《圣經(jīng)》在內(nèi)的經(jīng)典。這些經(jīng)典深入他的精神層次，除了源源不斷地提供許多精彩的養(yǎng)分之外，也形成了一個(gè)規(guī)模、一個(gè)框架、一種內(nèi)在的雄渾的氣氛與節(jié)奏，再加上林肯在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候套引經(jīng)典，使得他的演講及文字非常動(dòng)人。上個(gè)世紀(jì)芝加哥大

3、學(xué)阿德勒教授提倡閱讀偉大作品，這件事今天看來(lái)已經(jīng)相當(dāng)老舊，但是它的意義卻從未褪色。我個(gè)人深知討論經(jīng)典閱讀不是一件容易的事，光是什么可以成為經(jīng)典以及如何閱讀經(jīng)典，便可以從無(wú)數(shù)方面去談。這里則只想試著回應(yīng)一種質(zhì)疑。2001年，當(dāng)我在臺(tái)灣國(guó)科會(huì)人文處為了推動(dòng)經(jīng)典譯注計(jì)劃而舉辦一系列西洋經(jīng)典與現(xiàn)代人生的講座時(shí)，因?yàn)閳?bào)紙副刊的報(bào)道，曾經(jīng)引起一些注意。有一位聽(tīng)眾打電話到人文處：都是一些過(guò)了時(shí)的書(shū)，何必這樣大張旗鼓？這個(gè)質(zhì)問(wèn)促使我們思考：何謂經(jīng)典？經(jīng)

4、典是不是一部沒(méi)有錯(cuò)誤、尚未過(guò)時(shí)的書(shū)？一部書(shū)之所以成為經(jīng)典一定有許多原因：它的歷史影響巨大、它的內(nèi)容歷久彌新，它反映了普遍的人性及普遍的問(wèn)題，它的詞采閃亮驚人，它的思路細(xì)密曲折，它的架構(gòu)雄渾龐大等，不一而足?？墒遣蝗莘裾J(rèn)的，經(jīng)典中的一部分內(nèi)容，經(jīng)過(guò)時(shí)代的淘洗，用現(xiàn)代人眼光看來(lái)已經(jīng)錯(cuò)誤或過(guò)時(shí)，為什么人們?nèi)匀恍枰x它？再者，經(jīng)典是不動(dòng)的，它如何與人類(lèi)無(wú)限多樣的存在境遇，以及人類(lèi)所關(guān)心的翻新出奇的問(wèn)題發(fā)生關(guān)聯(lián)？正如同一個(gè)點(diǎn)不可能同時(shí)出現(xiàn)在兩處，

5、那么一本書(shū)的內(nèi)容怎么可能既是古代的、又永遠(yuǎn)是當(dāng)代的？三十多年前，我曾似通不通地讀了神學(xué)家保羅田立克(PaulTillich)的《系統(tǒng)神學(xué)》，覺(jué)得他很想解答這個(gè)問(wèn)題。這部書(shū)中反復(fù)討論《圣經(jīng)》如何關(guān)聯(lián)呼應(yīng)(crelated)每一個(gè)時(shí)代？如何在不任意改動(dòng)《圣經(jīng)》的訊息下，關(guān)聯(lián)呼應(yīng)每一個(gè)時(shí)代特殊的境況？如何形成一種既不是從境況中抽取答案，也不是過(guò)度被訊息的固定性所拘限，而對(duì)時(shí)代的迫切問(wèn)題提出解答？田立克花了很大的力氣所提出的解答，應(yīng)該只是人們親

6、近經(jīng)典的進(jìn)路之一。有的人每隔幾年就要讀一遍康德的三大批判，是想跟著他細(xì)密曲折的思路走一遍，像磨透鏡一樣。王國(guó)維可能是近代中國(guó)最早深入琢磨三大批判的人，到了后來(lái)，當(dāng)他放棄哲學(xué)(他說(shuō)哲學(xué)是可信者不可愛(ài)，可愛(ài)者不可信)之后，我們?nèi)匀豢梢栽谒慕?jīng)史著作中看到康德思路的影子。人類(lèi)學(xué)家列維—斯特勞斯每隔一段時(shí)間就要讀馬克思的小冊(cè)子《路易波拿巴的霧月十八日》，馬克思形容這本書(shū)是在分析為什么一個(gè)有三千六百萬(wàn)人的民族竟會(huì)被三個(gè)衣冠楚楚的騙子(包括路易拿破

7、侖)偷襲而毫無(wú)抵抗地做了俘虜。列維—斯特勞斯大概是要一次又一次親近那種從四面八方、一層又一層地解剖1851年12月2日路易拿破侖政變事件的銳見(jiàn)。在那次演講會(huì)中，我選擇了黃宗羲的《明夷待訪錄》，書(shū)中的部分內(nèi)容在晚清以前是非常前衛(wèi)、非常鋒利的，但是到今天恐怕早已成了芻狗。但是這本小冊(cè)子在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮無(wú)比的影響力，使它自然具有一定的分量，書(shū)中所提出的若干議題：君臣的角色、君臣的關(guān)系、讀書(shū)人在政治中的角色、輿論的問(wèn)題、物質(zhì)力量的配置應(yīng)集中在中

8、央或分散在各地等等一連串問(wèn)題，現(xiàn)在看來(lái)仍有一定的新鮮感。積極思考造就積極人生！積極思考造就積極人生！20202020——贏在高考！贏在高考！讀書(shū)有厚度，思考有深度3的痛苦與悲哀，同時(shí)也表達(dá)了她對(duì)“二三其德”的男子的憤怒，盡管她也懷著對(duì)往事的無(wú)可奈何，但她對(duì)愛(ài)情與婚姻的忠貞又表現(xiàn)了堅(jiān)決的抗議和“不思其反”的決心。應(yīng)是人性純美的最早體現(xiàn)。劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇，揭露了封建家長(zhǎng)制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，熱情謳歌了劉蘭芝、焦仲卿

9、忠貞不渝的愛(ài)情和對(duì)壓迫者的反抗精神，反映了人民群眾對(duì)被迫害者的無(wú)限同情和追求婚姻自由、珍惜愛(ài)情生活的強(qiáng)烈愿望。(7)追求與堅(jiān)守——《離騷》兩千多年前的偉大愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原在遭到小人饞毀被流放時(shí)，依然堅(jiān)守自己的精神家園，依然熱愛(ài)著自己的祖國(guó)，堅(jiān)持對(duì)美好理想的追求，用一種磐石般的堅(jiān)貞詮釋人生的崇高，從而感動(dòng)著世世代代的人。他用一顆高貴的心靈揮灑出驚天動(dòng)地的華章——《離騷》永遠(yuǎn)是文學(xué)寶庫(kù)中的精品。(8)追求與本真——《短歌行》短歌不短，意蘊(yùn)深

10、長(zhǎng)。詩(shī)歌抒發(fā)了詩(shī)人渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖大愿。言志的同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人的感情：有人生苦短的憂嘆之情，有對(duì)賢才的渴求之情，有既得賢才的欣喜之情，有對(duì)猶豫徘徊的賢才的勸慰之情，有堅(jiān)信自己禮賢下士、天下賢才定會(huì)歸附自己的自信之情。(9)離苦與鄉(xiāng)愁——《采薇》、《涉江采芙蓉》寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)行。道路崎嶇，又饑又渴；但邊關(guān)漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)關(guān)漸近。此刻，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅

11、生活，激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，無(wú)數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)?！恫赊薄罚褪侨昵斑@樣的一位久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作?！渡娼绍饺亍肥怯巫铀监l(xiāng)之作，只是在表現(xiàn)游子的苦悶、憂傷時(shí)，采用了“思婦調(diào)”的“虛擬”方式：在窮愁潦倒的客愁中，通過(guò)自身的感受，設(shè)想到家室的離思，因而把同一性質(zhì)的苦悶，從兩種不同角度表現(xiàn)出來(lái)。(10)生與死——《蘭亭集序》如何看待生與死？王羲之在本文給我們作了一個(gè)深刻的回答。在他看來(lái)，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥，是

12、人所共有的感情，是客觀存在的，人的生命到了盡頭都是要死的。他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。因?yàn)槿松鸁o(wú)常，時(shí)不我待，所以要珍惜時(shí)光，眷念生活，追求真實(shí)，表現(xiàn)了一種積極的、高曠的宇宙情懷，充滿了哲理思辨，從而徹底地否定了老莊的齊生死的觀點(diǎn)，樹(shù)立了自己的生命意識(shí)——“死生亦大矣”。文筆洗練，文風(fēng)純正，發(fā)人深醒，令人回味。本文可為以下話題提供素材：生與死；人生意義；自然與心靈；生活態(tài)度。(11)悲傷與曠達(dá)——《赤壁

13、賦》及時(shí)行樂(lè)，在有些場(chǎng)合，有些時(shí)候是一劑良藥，但這不能成為人一生的處世態(tài)度。從古至今，能把這帖藥用好的除蘇東坡外，恐怕沒(méi)有幾人了。這不是一種消極避世，而是人的涵養(yǎng)達(dá)到最高意境的一種體現(xiàn)。屈原的忠心與烈節(jié)令人敬佩，然其“自投汨羅”的態(tài)度卻讓人不敢茍同；李白的豪放與飄逸讓人欣賞，然其放縱無(wú)度的行樂(lè)與狂歡卻讓人不能認(rèn)同。而東坡居士卻做到了這兩方面的結(jié)合，真君子也！本文可為以下話題提供素材：悲傷與曠達(dá)；悲與喜；審視人生；人生的十字路口；一花一世