《阿q正傳》文學(xué)鑒賞

1、《阿《阿Q正傳》賞析正傳》賞析《阿Q正傳》最初發(fā)表于《晨報(bào)副刊》，后收入《吶喊》。是魯迅唯一的一部中篇小說(shuō)。魯迅在談到這篇小說(shuō)的寫作動(dòng)機(jī)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，主要是為了揭示“國(guó)人的靈魂?！保ā栋正傳英文版序》）魯迅在這篇小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的改造“國(guó)民性”的思想；魯迅對(duì)阿Q表現(xiàn)表現(xiàn)出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度。小說(shuō)的中心人物是鄉(xiāng)村流浪漢阿Q的?！栋正傳》通過(guò)阿Q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國(guó)農(nóng)民的麻木和不覺悟，揭示了人性的弱點(diǎn)。也折射出中國(guó)資產(chǎn)

2、階級(jí)革命的致命弱點(diǎn)。阿Q是一個(gè)貧苦的流氓無(wú)產(chǎn)者的典型。阿Q是個(gè)受壓迫的農(nóng)民。上無(wú)片瓦，下無(wú)立錐之地。無(wú)名無(wú)姓。有個(gè)姓氏卻被趙太爺剝奪了。只能靠打短工為生活?！皠e人舂米，他便舂米；別人插秧，他便插秧?！卑性格的最主要的特征是“精神勝利法”。所謂的“精神勝利法“就是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法獲得滿足只好在精神上、在幻想中尋求自我安慰。小說(shuō)中的《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》都是他的這種精神勝利法的表現(xiàn)“行狀”。歸納起來(lái)，精神勝利法的主要特征有：自欺欺人

3、、自我安慰。阿Q只求在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方，既自尊自大，又自輕自賤，死要面子又欺軟怕硬，麻木健忘而糊涂終生。比如，被人打了，就用“兒子打老子”來(lái)自我安慰；別人說(shuō)他混得差，他就用“祖先比你闊”來(lái)搪塞。具有驚人的健忘癥。前面被人打了，轉(zhuǎn)身之間忘得一干二凈。轉(zhuǎn)嫁痛苦，耍無(wú)賴。畏強(qiáng)凌弱是他性格的重要特點(diǎn)之一。剛剛被強(qiáng)者假洋鬼子用“哭喪棒”打得鼻青臉腫，轉(zhuǎn)眼之間就去欺辱小尼姑，強(qiáng)行摸小尼姑的頭，還說(shuō)“為什么和尚摸得，我摸不得”。偷了別人家的蘿卜，卻要蘿

4、卜說(shuō)話等等。但“精神勝利法”不是阿Q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起碼的自我意識(shí)和個(gè)性意識(shí)。阿Q的身上還有封建的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)意識(shí)。他認(rèn)為，凡是革命都是與他作對(duì)，革命黨捉住都要?dú)㈩^。這體現(xiàn)了阿Q身上的?；室庾R(shí)。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但卻以欺侮女人為樂。并且認(rèn)為“女人是禍水”，自認(rèn)為“男女之大防甚嚴(yán)”，超過(guò)了古今的圣賢。盡管到處流浪，還要傳宗接代，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”就是這種宗法家族思想的體現(xiàn)。阿Q參加革命，其實(shí)對(duì)革命并不

5、了解，一個(gè)把自由黨變成了“柿油黨”的流浪漢眼中的革命，是完全根據(jù)自己的本能來(lái)確定其含義的。在阿Q的眼中，革命就是古代戲曲中的場(chǎng)面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”；所謂的革命，就是搶得財(cái)產(chǎn)，把秀才家的寧式床搬來(lái)；就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來(lái)，享受他得三妻四妾式的帝王生活；就是仇殺，把秀才等殺掉，把王胡殺掉；就是欺壓別人，讓小D搬東西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。阿Q性格有著深刻的文化根源。它與中國(guó)歷史

6、，特別是近代中國(guó)屢遭外國(guó)侵略的屈辱歷史相聯(lián)系。是那種雖然破落，但還自認(rèn)為是天朝上國(guó)的鴕鳥精神的折射；它也是中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物。中國(guó)小生產(chǎn)者的保守落后、不覺悟等弱點(diǎn)使阿Q這樣的農(nóng)民更容易染上“精神勝利法”。同時(shí)，阿Q的性格還與傳統(tǒng)的儒家文化尤其是道家和釋家文化相連接?；乇墁F(xiàn)實(shí)和不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，是阿Q和傳統(tǒng)的道家和釋家文化的相通點(diǎn)?！栋正傳》具有豐富的思想內(nèi)涵。魯迅寫作這部小說(shuō)的目的，就是要揭露“國(guó)民的劣根性”，因此，阿Q的性格就是現(xiàn)代

7、中國(guó)國(guó)民性的象征。小說(shuō)特通過(guò)阿Q身上的“精神勝利法”揭露了中國(guó)的民族劣根性，揭示了病態(tài)社會(huì)人們的病苦，“以引起療救者的注意”。阿Q時(shí)代屬于過(guò)去，但阿Q性格包含的內(nèi)容并未絕跡，所以現(xiàn)在阿Q是現(xiàn)代中國(guó)國(guó)民的靈魂。魯迅對(duì)阿Q性格的揭露，意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)的批判，對(duì)整個(gè)舊的意識(shí)形態(tài)的批判。這體現(xiàn)了魯迅深刻的啟蒙主義的思想。性。魯迅先生借用史傳的物質(zhì)外殼，采用詼諧、戲謔的反諷語(yǔ)調(diào)來(lái)寫阿Q，將傳主置于被解剖客體的位置，從而調(diào)整了創(chuàng)作主體與形象主體的位

8、置，使二者不僅以平等對(duì)視，甚至從更高角度來(lái)進(jìn)行俯視，這樣就消解了史傳的崇拜意識(shí)，因而也使作家的文筆獲得了更為廣闊的游動(dòng)空間。正調(diào)和反調(diào)皆相宜，就打破了傳統(tǒng)史傳僵硬的文本外殼，史傳也就成為一種活潑靈動(dòng)的文體了。這樣史傳的使用范圍也被拓寬了，它不僅適用于帝王將相，也適用于販夫走卒。在魯迅的仿制中，文體的血緣等級(jí)性也因而被解構(gòu)了。魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的戲仿是全方位的。魯迅在《阿Q正傳》中還對(duì)傳統(tǒng)的章回體的結(jié)構(gòu)和大團(tuán)圓的形式進(jìn)行了模仿。章回體小說(shuō)

9、是中國(guó)晚近時(shí)期流傳最廣的一種文學(xué)敘述形式，它吸取了中國(guó)知識(shí)分子文化的詩(shī)詞化的特征，追求一種平衡的對(duì)仗。這種章回體在近代為鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)所大量運(yùn)用，成為阻礙新文化傳播的一種形式。魯迅在小說(shuō)中，采用章回體分章分回的形式，來(lái)講述阿Q的生命歷程。魯迅對(duì)章回體的模仿，并在模仿中加以拆解，既達(dá)到了借助它流傳的目的又在使用中使之被解體。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)陳套，喜歡營(yíng)造善有善報(bào)惡有惡的大團(tuán)圓的結(jié)尾，喜歡在“皆大歡喜”中使弱者得到麻醉的歡欣；文化中喜歡奉承別人

10、福祿壽喜，喜歡用“九”象征長(zhǎng)壽。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的喜劇性的大團(tuán)圓結(jié)局，是中國(guó)國(guó)民“十全十美”心理的表征，精神勝利法的典型體現(xiàn)。在藝術(shù)上，它形成了中國(guó)文學(xué)的悲劇精神的長(zhǎng)期匱乏。魯迅對(duì)此所進(jìn)行的仿制，使讀者在截然相反的結(jié)局中，在歡樂和悲哀的巨大落差中，在實(shí)際的悲哀與敘述的幸災(zāi)樂禍中，讓阿Q被綁縛殺場(chǎng)砍頭，并設(shè)計(jì)出阿Q為圓圈——畫押沒有畫圓而遺憾的細(xì)節(jié)；尤其是結(jié)尾，他故意將悲劇性的結(jié)局寫成喜劇，讓讀者看到如此的“大團(tuán)圓”和如此的“九”是多么的可憐