后現(xiàn)代的倫理學(xué)論漢斯約納斯

1、后現(xiàn)代的倫理學(xué)：論漢斯約納斯后現(xiàn)代的倫理學(xué)：論漢斯約納斯盡管從萊奧波爾德發(fā)表《沙鄉(xiāng)年鑒》（1947年）、卡遜女士發(fā)表《寂靜的春天》（1962年）以及羅馬俱樂(lè)部發(fā)表《增長(zhǎng)的極限》（1972年）以來(lái)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題就成為最為緊迫的時(shí)代困境，盡管有各種各樣的生態(tài)運(yùn)動(dòng)、綠色和平運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)以及聯(lián)合國(guó)環(huán)境計(jì)劃署積極的工作，盡管我們耳熟能詳“綜合評(píng)估”、“新發(fā)展觀”、“可持續(xù)發(fā)展”、“保護(hù)生態(tài)圈”以及“環(huán)境倫理”等概念和口號(hào)，但是全球性的氣候變化

2、、溫室效應(yīng)、物種滅絕、環(huán)境污染、人口增長(zhǎng)以及貧困國(guó)家的資源密集型發(fā)展等情況并沒(méi)有從根本上得到改變，反而日益加重了?？磥?lái)，所謂的生態(tài)危機(jī)的問(wèn)題，并不僅僅是一個(gè)我們這個(gè)時(shí)代文明的局部的問(wèn)題，而是這個(gè)現(xiàn)代技術(shù)文明本身內(nèi)在的問(wèn)題。因此，只有從哲學(xué)上反思這個(gè)技術(shù)文明賴以存在的基礎(chǔ)，才能從根本上提出一種直面生態(tài)危機(jī)的態(tài)度，一種新的行動(dòng)準(zhǔn)則。海德格爾的學(xué)生、20世紀(jì)著名的哲學(xué)家約納斯（HansJonas，1903年～1993年）在1979年出版了《責(zé)

3、任原理：技術(shù)文明的倫理研究》一書(shū)。此書(shū)出版后很快就成為了當(dāng)代的經(jīng)典之作，于1984年被翻譯成英文，于1987年獲得德國(guó)圖書(shū)業(yè)和平大獎(jiǎng)。約納斯在這本書(shū)中提出了一種與傳統(tǒng)和現(xiàn)代的各種倫理學(xué)截然不同的技術(shù)時(shí)代的責(zé)任倫理學(xué)。約納斯的技術(shù)時(shí)代的責(zé)任倫理學(xué)并不是像傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的各種倫理學(xué)那樣去研究人與人之間的道德規(guī)范，而是力圖“給科技時(shí)代的倫理一個(gè)本體論的解釋”。這一本體論的解釋基于亞里士多德的自然目的論的思想，從自然的本體論來(lái)論證技術(shù)時(shí)代的倫理學(xué)

4、，使約納斯在20世紀(jì)哲學(xué)史上占有重要的一席之地。[1]（P214236）一、對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的人類中心主義的批判一、對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的人類中心主義的批判約納斯對(duì)技術(shù)時(shí)代倫理的本體論解釋并不是想在現(xiàn)代的各種倫理學(xué)之中加入一個(gè)所謂的“生態(tài)倫理學(xué)”或“環(huán)境倫理學(xué)”的分支，而是要從人的本體論的根基上改變整個(gè)倫理學(xué)。約納斯認(rèn)為，無(wú)論是亞里士多德的德性論亞里士多德的德性論，還是基督教的良心論基督教的良心論；不論是康德的義務(wù)康德的義務(wù)論，還是密爾的功利主義密

5、爾的功利主義；不論是羅爾斯的正義論羅爾斯的正義論，還是各種道德相對(duì)主義，所有這些倫理學(xué)無(wú)一不是一種人類中心主義的倫理學(xué)。約納斯認(rèn)為這些倫理在本質(zhì)上都是一種“近距離的倫理”（NchstenEthik）。比如說(shuō)圣經(jīng)上說(shuō)，像愛(ài)自己一樣愛(ài)你的鄰人，或者你希望別人怎樣待你，你也要怎樣對(duì)待別人?；蛘呦窨档抡f(shuō)，決不要把你的鄰人當(dāng)成手段，而總是要把他當(dāng)成目的本身。這些倫理學(xué)在本質(zhì)上是一種主體上或主體間自律或他律的倫理學(xué)，是對(duì)人與人之間的道德關(guān)系提出的規(guī)

6、范和約束。無(wú)論道德的目標(biāo)是在于自由，還是在于德性，也無(wú)論道德的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人行為的內(nèi)在準(zhǔn)則，還是社會(huì)契約的正義和外在規(guī)范，這些倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)都是對(duì)人的善與權(quán)利的關(guān)注。概而言之，“整個(gè)傳統(tǒng)的倫理學(xué)就是一種人類中心論的倫理”[2]（P24）。人類中心論的倫理學(xué)不言而喻的核心就是人或人的社會(huì)，倫理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科就是研究人的學(xué)科。但是，從古至今的各種倫理學(xué)在我們的時(shí)代已經(jīng)顯露出它們的貧乏和無(wú)能為力，因?yàn)樗鼈冊(cè)诩夹g(shù)的無(wú)目的性的龐大力量面前束手無(wú)策，它們

7、對(duì)自然和未來(lái)的生命置若罔聞。它們的那些崇高的道德價(jià)值隨著技術(shù)時(shí)代里傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)和上帝之死而徹底崩潰，與此同時(shí)它們卻未能提出一種直面技術(shù)時(shí)代的道德責(zé)任原則。各種人類中心主義倫理學(xué)面對(duì)技術(shù)對(duì)地球的統(tǒng)治以及為爭(zhēng)奪這種統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)無(wú)能為力，這種倫理學(xué)的失敗促使約納斯針對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的困境提出了一種“遠(yuǎn)距離的倫理”（EthikderFerne）。這種“遠(yuǎn)成了責(zé)任原理的核心。人的責(zé)任并不僅僅是為已經(jīng)做的事情負(fù)責(zé)，而且還要為未來(lái)做的事情負(fù)責(zé)，承擔(dān)

8、自己的義務(wù)。約納斯為責(zé)任倫理學(xué)原則提出了一個(gè)生動(dòng)的原型關(guān)系。約納斯說(shuō)：“所有責(zé)任的原型就是對(duì)孩子的關(guān)系?！盵2]（P184）這種“父母與孩子的關(guān)系”（ElternKindBeziehung）是一種“不可逆的關(guān)系”（einnichtreziprokesVerhltnis），[2]（P176）因?yàn)椤昂⒆右笕说谋幼o(hù)是種不可逆的關(guān)系?！盵2]（P192）一個(gè)小孩有什么用呢？他不過(guò)是個(gè)小生命而已。然而，“責(zé)任的原初的對(duì)象就是孩子?！盵2]（P2

9、34）父母對(duì)他的孩子具有不可推卸的義務(wù)。在不可逆的關(guān)系之中，要求庇護(hù)的是弱者，而承擔(dān)庇護(hù)責(zé)任的是有行動(dòng)能力的強(qiáng)者。相對(duì)于人而言，自然和未來(lái)的生命就是弱者，尤其在技術(shù)統(tǒng)治的強(qiáng)大力量面前，作為弱者的自然和未來(lái)的生命更需要我們當(dāng)代人承擔(dān)起自己的責(zé)任和義務(wù)。在技術(shù)文明中，人的力量隨著技術(shù)的瘋狂突進(jìn)而空前地增長(zhǎng)，但是人的欲望和需求的增長(zhǎng)并沒(méi)有同時(shí)伴隨著人對(duì)弱小者的責(zé)任的增長(zhǎng)。因技術(shù)而強(qiáng)大的人類的責(zé)任意識(shí)仍然需要啟蒙。人的尊嚴(yán)不是體現(xiàn)在他的強(qiáng)大之上

10、，而是體現(xiàn)在他的責(zé)任倫理之中，因?yàn)椤爸挥腥司哂胸?zé)任意識(shí)”[2]（P185）。人對(duì)自然和未來(lái)的生命的倫理責(zé)任就在于：“任何行動(dòng)必須從人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)存在著想，或者任何行動(dòng)的后果不能對(duì)未來(lái)的生命造成破壞?！边@是對(duì)整個(gè)人類提出的倫理原理，而不是針對(duì)某個(gè)個(gè)體?，F(xiàn)代自由主義的個(gè)體倫理學(xué)只注重個(gè)體的自由、權(quán)利與尊嚴(yán)，而無(wú)力承當(dāng)集體行動(dòng)的責(zé)任。只有古典哲學(xué)和宗教的倫理才針對(duì)共同體或集體提出倫理原理和道德律令。自從宗教作為倫理被驅(qū)逐出現(xiàn)代世界以來(lái)，一種面向未

11、來(lái)、面向集體行動(dòng)和公共領(lǐng)域的“大倫理”再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)?，F(xiàn)代哲學(xué)制造了宏觀倫理學(xué)和微觀倫理學(xué)以及元倫理學(xué)和對(duì)象倫理學(xué)之間不可彌合的分裂。結(jié)果是現(xiàn)代社會(huì)缺乏一種能思考人類行為的巨大后果的元倫理學(xué)，而那些訴諸個(gè)體權(quán)利或自由的倫理學(xué)卻無(wú)力拓展人的道德責(zé)任能力。約納斯的對(duì)自然和未來(lái)的責(zé)任倫理再次將道德責(zé)任承載者確立在整個(gè)人類身上，而不僅僅是理性自律或意志自由的個(gè)體上。因?yàn)樨?zé)任原理所基于的“人的自然”（humannature）是處于自然和歷史中的整

12、體的存在，而不是基于人的反思理性、自我意識(shí)或良心。約納斯認(rèn)為，倫理學(xué)首先應(yīng)該追問(wèn)的是：為什么人根本存在于世界之中？為什么要有保證未來(lái)生存的無(wú)條件的絕對(duì)命令？這一問(wèn)題不可能在任何一種傳統(tǒng)倫理學(xué)中得到回答。這是一個(gè)最為本體論的問(wèn)題，也就是說(shuō)，這是一個(gè)最低限度的根本問(wèn)題。將人置于倫理的核心的傳統(tǒng)的意識(shí)哲學(xué)或現(xiàn)代的生存哲學(xué)，都追求一種高級(jí)目標(biāo)的倫理，卻在根本上忽視了其最低限度的本體論基礎(chǔ)。這一本體論的基礎(chǔ)就是被整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)所遺忘了的自然本體論。

13、三約納斯的責(zé)任倫理是從自然的本體論來(lái)界定道德倫理的絕對(duì)命令的，這意味著善的概念既要在自然中得以思考，同時(shí)也要在未來(lái)的時(shí)間維度中進(jìn)行思考。善的概念既不是基于人的權(quán)利或社會(huì)的契約，也不是按照價(jià)值的原則人為地建構(gòu)起來(lái)的，它是植根于自然之中的，因?yàn)樽匀槐旧砭陀袃r(jià)值和目的，而且它是人類行為的價(jià)值和目的的基礎(chǔ)和源泉。自從康德以來(lái)，對(duì)事實(shí)和價(jià)值的區(qū)分已經(jīng)成為了現(xiàn)代思想尤其是現(xiàn)代倫理學(xué)的自明的前提。然而這一前提卻是以自然本身沒(méi)有目的和價(jià)值為前提的。正是