論赫斯特豪斯的規(guī)范美德倫理學思想.pdf

1、20世紀50年代，英國哲學家安斯庫姆明確提出復興亞里士多德為代表的美德倫理學的口號，隨之引發(fā)了倫理學領域內(nèi)的美德倫理學復興運動。在美德倫理學復興運動過程中，美德倫理學家們要解決的首要問題是如何為倫理行為提供行動指南。因為當時流行的觀點認為美德倫理學是以行為者為中心而不關心行動，所以無法給倫理行為提供行動指南。面對這一理論難題，赫斯特豪斯鐵肩擔重任，妙手著文章。她開創(chuàng)性地提出了美德規(guī)則（Ⅴ-規(guī)則）思想以解決美德倫理學對倫理行為提供有效的行

2、動指南這一美德倫理學難題，發(fā)展出了自己的規(guī)范美德倫理學思想。
　　鑒于赫斯特豪斯的規(guī)范美德倫理學在倫理學領域內(nèi)這一極大創(chuàng)新性，本文又對赫斯特豪斯的規(guī)范美德倫理學的學術意義和現(xiàn)實意義做了進一步的闡發(fā)，本文的研究也就有了更深刻的理論和現(xiàn)實意義。在理論方面，我們可以對比研究義務論、功利主義和規(guī)范美德倫理學，挖掘它們各自的長處，為進一步完善倫理學理論做進一步的理論貢獻。尤其是規(guī)范美德倫理學作為一個博采眾家之長的優(yōu)秀理論，充分吸收了美德倫理

3、學、義務論、功利主義這三種在西方文明史上都發(fā)生過極大影響的三大倫理學理論的優(yōu)點。這也就能有效地防止啟蒙走向啟蒙的反面，由此也就為解決現(xiàn)代性道德危機開辟了一條有效的路徑。同時，這一理論對中國和世界倫理學界都有重要的意義。我們掌握這一理論，再與中國的倫理學進行對比研究，幾千年的東西方文明的互動可以為世界倫理理論的發(fā)展做出貢獻，為解決現(xiàn)代性道德危機和現(xiàn)代形而上學危機做理論貢獻。
　　在現(xiàn)實領域，赫斯特豪斯的理論為多元文明的和諧發(fā)展奠定了

4、理論基礎，這有利于我們解決各文明和新舊道德觀之間的沖突問題。此外，赫斯特豪斯的規(guī)范美德倫理學在解決人工流產(chǎn)等現(xiàn)實問題時也表現(xiàn)出了全面性和深刻性。而且對于單個的德性行為者而言，規(guī)范美德倫理學既能實現(xiàn)對行動的指導，又能促進人們反思自己的道德現(xiàn)狀，加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的實踐智慧。這都有助于我們在具體的實際倫理問題中實現(xiàn)倫理學。赫斯特豪斯的論述增強了我們對美德的信心，這對整體道德滑坡的今日中國和世界都有巨大的現(xiàn)實意義。我們應該對尚在發(fā)展中

5、的規(guī)范美德倫理學充滿期待。
　　本文第一章論述規(guī)范倫理學具有高效性和超時空的理性特征，尤其是其中的超時空的理性特征可以溯源到古希臘的邏各斯精神。把這一特征跟亞里士多德的形式概念的內(nèi)涵相比之后會發(fā)現(xiàn)，它缺乏主觀因素、時間維度和經(jīng)驗內(nèi)涵，也就是缺乏努斯精神。而美德倫理學，尤其是其中的亞里士多德的美德倫理學的理智德性就強調(diào)邏各斯精神和努斯精神的統(tǒng)一。過于強調(diào)超時空的理性精神，是現(xiàn)代形而上學和道德危機的根源，因此美德倫理學的復興，尤其是其

6、中的新亞里士多德美德倫理學復興是一條能避免規(guī)范倫理學從理性走向反理性的現(xiàn)代性危機的新的發(fā)展道路。
　　第二章把視野投向近一百年的西方倫理學史，重點關注元倫理學家們、維特根斯坦后期的倫理學及其繼承者們、早期美德復興運動過程中的倫理學家們的探索過程中對美德與規(guī)則之間關系的處理情況。簡要回顧了早期美德倫理學復興運動中的幾位重要倫理學家的重要貢獻和赫斯特豪斯本人倫理思想發(fā)展的歷程，說明赫斯特豪斯發(fā)展出規(guī)范美德倫理學有其倫理理論和現(xiàn)實的必然

7、性。
　　第三章主要是闡明赫斯特豪斯的規(guī)范美德倫理學的主要內(nèi)容并論證它們之間的內(nèi)在邏輯關系及其倫理學意義。提出V-規(guī)則之后，赫斯特豪斯就直面V-規(guī)則可能會面臨太模糊、不夠具體和弱公度性指責的這種狀況，細致地闡明V-規(guī)則與義務論和功利主義的規(guī)則系統(tǒng)相比絲毫不遜色。同時說明V-規(guī)則的這種弱公度性讓行為主體在面對具體道德情境和評估自己的行為后果時，會更充分地考慮具體情境和道德行為的選擇和實施的前后過程中的道德情感的作用，這讓美德倫理學在

8、道德評估方面相較義務論尤其是功利主義會更全面。也讓我們重視道德情感尤其是道德困境中的道德情感因素對人生的重大影響，能以情感為突破口來進行正確的道德教育。與之前的規(guī)范倫理學側重發(fā)展理性不同，赫斯特豪斯的規(guī)范美德倫理學強調(diào)規(guī)則和情感、理性和感情的和諧統(tǒng)一，讓行為者能在努斯和邏各斯方面都提升自己，達到更完滿的德性。對于德性的作用，赫斯特豪斯不贊成很多倫理學家們從功能的角度來說明亞里士多德主義倫理學的自然主義目的論。她強調(diào)人類具有理性這一明顯區(qū)

9、別于動植物的特征，以此來說明美德對德性擁有者有利。強調(diào)人類理性讓人們自由地按照自己認為合理的方式來生活，在一定程度上支持文化的多元性。認為這種意義上的亞里士多德式的自然主義不會打破各種文化的內(nèi)在底線，不會造成各種文化和觀念的劇烈沖突。
　　第四章簡要論述了赫斯特豪斯規(guī)范美德倫理學思想的歷史意義及其受到的挑戰(zhàn)。規(guī)范美德倫理學承認理性的作用，重視美德規(guī)則對行動的指導意義，這有助于解決美德倫理學理論自身的問題。它強調(diào)人的主體性，有效地防