論洛克哲學(xué)中的理性主義因素.pdf

1、洛克是近代經(jīng)驗主義哲學(xué)的典型代表人物,他的學(xué)說不僅在當(dāng)時影響巨大,而且對后世哲學(xué)及其發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.就其認(rèn)識理論而言,以往國內(nèi)學(xué)術(shù)界往往將其簡單歸結(jié)為唯物主義經(jīng)驗論、一元論,而忽視了其中包含的一些矛盾,尤其忽視了其中所包含的理性主義因素.近年來,國內(nèi)外不少學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到了這一點,但通常也只是簡單提及,并沒有進(jìn)行充分的論述.鑒此,本文擬對洛克經(jīng)驗主義體系中所包含的理性主義因素進(jìn)行具體的論述,對洛克哲學(xué)的復(fù)雜性和對近代經(jīng)驗論和唯理論

2、關(guān)系問題作進(jìn)一步的揭示.該探討的目的在于充分認(rèn)識經(jīng)驗論和唯理論不僅存在對立,而且更存在融合現(xiàn)象,以及認(rèn)識這種對立和融合趨勢對后世哲學(xué)及走向所具有的重要影響.本文分為四個部分: 第一部分主要是探討了洛克在最高認(rèn)識對象問題上所表現(xiàn)出來的理性主義思想.在認(rèn)識的最高對象--實體方面,洛克不僅將一般實體作為最高認(rèn)識對象,而且將其劃分為物質(zhì)實體和精神實體,這種觀點與理性主義者笛卡爾的二元論不謀而合;另外,洛克認(rèn)為這種作為最高認(rèn)識對象的一般的

3、實體雖然存在,但卻是不可知的.總之,在認(rèn)識對象問題上,洛克不同于經(jīng)驗論者將個別作為認(rèn)識對象的觀點,而與理性主義者將一般作為認(rèn)識的對象的觀點相一致.在此基礎(chǔ)上,本文分析了洛克在這個問題上之所以表現(xiàn)出理性主義因素的原因. 第二部分主要是探討了洛克在認(rèn)識起源問題上所具有的理性主義思想.在認(rèn)識的起源方面,洛克認(rèn)為觀念有兩個來源,即感覺和反省.而反省作為人心靈的一種能力,洛克并沒有交待其來自哪里.并且,他在批判人心中有現(xiàn)成的天賦觀念時,承

4、認(rèn)人的認(rèn)識能力是天賦的以及人心在運(yùn)用觀念上所具有的能力,而這種觀點正是理性主義者笛卡爾在反駁人們對其哲學(xué)批判中所闡明的,即他承認(rèn)人具有天賦的認(rèn)識能力.基于洛克在此問題上表現(xiàn)出的理性主義因素的分析,本文進(jìn)一步揭示了其融合理性主義因素的原因. 第三部分主要探討了洛克在知識論上所具有的理性主義因素.在知識論方面,洛克的理性主義因素表現(xiàn)的最為明顯.在此,洛克幾乎完全偏離了經(jīng)驗主義的方向,而轉(zhuǎn)到了理性主義的路線上.其一,他將知識分為直覺、

5、解證和感覺三類;其二,他認(rèn)為知識確定性的標(biāo)準(zhǔn)在于觀念的"清楚"、"明白",并且認(rèn)為直覺的知識是最可靠的,而感覺經(jīng)驗的知識則是最不可靠的.顯然,洛克的這種觀點與理性主義的知識論幾乎一致.洛克在這個問題上之所以偏向理性主義,筆者認(rèn)為,根本原因在于洛克試圖使自己的理論與當(dāng)時人們關(guān)于知識的形態(tài)及本質(zhì)的普遍的看法保持一致. 第四部分著重探討了洛克經(jīng)驗主義哲學(xué)融合理性主義因素對后世哲學(xué)的影響以及由此我們所獲得的啟示.具體說來,充分認(rèn)識洛克哲

6、學(xué)中所具有的理性主義因素,不僅使我們對于洛克哲學(xué)復(fù)雜性有一個較為全面的理解,而且使我們對近代經(jīng)驗主義和理性主義所表現(xiàn)出來的既對立又融合的傾向,主要是融合傾向有了進(jìn)一步的認(rèn)識,即不僅在經(jīng)驗主義中存在對理性主義的融合,而且在理性主義中也存在對經(jīng)驗主義的融合.洛克哲學(xué)所表現(xiàn)出的這種融合傾向,對后世哲學(xué)發(fā)展及其走向具有重要影響.其中,對康德哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)中邏輯實證主義的影響尤為突出.因此,這個問題始終是一個有待于我們進(jìn)行深入探討和研究的課題.