希臘化和古羅馬時(shí)期的美學(xué) 西方美學(xué)史課件 ppt

1、希臘化和古羅馬時(shí)期的美學(xué),——承續(xù)古希臘美學(xué)與神學(xué)美學(xué)的啟端,主要內(nèi)容,希臘化和古羅馬時(shí)期的歷史文化概況希臘化時(shí)期:前323-前30古羅馬時(shí)期:—公元前3世紀(jì)上半葉-公元476年朗吉弩斯《論崇高》中的美學(xué)普羅丁的美學(xué),希臘化時(shí)期的歷史與文化,時(shí)間:前323-前30歷史概況亞歷山大之死:染疾死于巴比倫希臘化國(guó)家以埃及為中心的托勒密王朝（前305-前30）最后被滅的希臘化國(guó)家：埃及艷后以敘利亞為中心的塞琉西王朝以馬其頓

2、為中心的馬其頓王朝(安提柯王朝）文化希臘化城市的建立與希臘文化的傳播文化中心：雅典——亞里山大里亞科學(xué):西方歷史上第一個(gè)科學(xué)高峰藝術(shù):三個(gè)雕塑中心：亞歷山大里亞、帕加馬、羅得斯島 哲學(xué):幾個(gè)主要哲學(xué)流派,,公元前185年的希臘化世界,,希臘化時(shí)期的科學(xué),與哲學(xué)的分離：數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)等著名科學(xué)家亞里斯托庫(kù)斯（約公元前310—230年）：“太陽(yáng)中心說(shuō)” 歐幾里得（約公元前310—230年 ）：《

3、幾何原本》“在幾何里,沒(méi)有專為國(guó)王鋪設(shè)的大道”. 三個(gè)錢(qián)幣:給學(xué)了第一個(gè)命題就想得到實(shí)利的學(xué)生阿基米德（公元前287—前212年）：杠桿原理、比重原理、斜面定律、浮力定律等 尤里卡(我找到了); 給我一個(gè)支點(diǎn);地理學(xué)家厄拉托斯梯尼 主張“地圓說(shuō)” ；從西班牙沿同一緯度航行，最后可達(dá)印度,,薩摩色雷斯的勝利女神像(約公元前190年),雕像屹立海邊山崖之巔，迎著海風(fēng)，那前傾展翅欲飛之態(tài)，被海風(fēng)吹拂的衣裙貼著身體，可隱見(jiàn)女性人

4、體的完美，豐滿而富有彈性,衣裙褶紋構(gòu)成疏密有致生動(dòng)流暢的運(yùn)動(dòng)感，呈現(xiàn)出生命的飛躍。充滿著生命，即使殘缺也有活力。 雖然翅膀表明是神,但卻是活生生的人的美好形象.腿和雙翼的波浪線以三角形突出前進(jìn)的態(tài)勢(shì).,米洛斯的維納斯,雕刻家羅丹在盧浮宮見(jiàn)到這尊雕像時(shí)，驚訝地叫道，神奇中的神奇！她上身赤裸，起伏變化的玉肌似丘如谷，臂部富有肉感的曲線與腰際的淺渦令人消魂，這真實(shí)得似有體溫的胴體散發(fā)出醉人的芳香，但仍不失端莊典雅與崇高優(yōu)美。整個(gè)形象給人以矜

5、持而智慧的親切感，雕刻家確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)人化了的神。,融合了希臘古典雕刻中的優(yōu)美與崇高兩種風(fēng)格 俄國(guó)畫(huà)家克拉姆斯科在寫(xiě)給列賓的信中說(shuō)：“這座雕像留給我風(fēng)印象是如此深刻，寧?kù)o，它是如此平靜地照亮我生命中令人疲憊不堪、郁郁寡歡的章頁(yè)。每當(dāng)她的形象在我面前升起時(shí)，我就懷著一顆年輕的心，重又相信人類(lèi)命運(yùn)的起點(diǎn)。,拉奧孔（完成于公元前50年左右）,自殺的高盧人(帕加馬),緊張瞬間對(duì)比:立與垂下、生與死、動(dòng)與靜、形體的仰與俯、正與側(cè)轉(zhuǎn),,希

6、臘化時(shí)期的哲學(xué)：三個(gè)主要流派,伊壁鳩魯派斯多亞派懷疑派,,伊壁鳩魯派,伊壁鳩魯（公元前342—前270年）花園派 :核心是倫理和幸福原子論快樂(lè)主義：三種快樂(lè) ：自然而必需(食)；自然而不必需(色)：不自然也不必需(虛榮）非肉欲物質(zhì)享受之樂(lè)，而是排除情感困擾后的心靈寧?kù)o之樂(lè) 生活簡(jiǎn)樸節(jié)制，目的就是要抵制奢侈生活對(duì)身心的侵襲 最大的快樂(lè)是友誼，個(gè)人的幸福就在于友誼和社會(huì)之中 死亡與我們毫不相干如果一個(gè)人說(shuō)他害怕死，不

7、是因?yàn)樗涝谀壳笆顾纯?，而是因?yàn)橐趯?lái)死而感到痛苦，那么他就是個(gè)傻瓜。我們活著時(shí),死亡尚未來(lái)臨;死亡來(lái)臨時(shí),我們已經(jīng)不在了.因而死亡對(duì)于生者和死者都沒(méi)有干系.愉悅的才美美如果是不令人愉悅的就不會(huì)是美的.（沒(méi)有注意到崇高）,,斯多亞派（ Stoa斯多噶）,三個(gè)階段：前4世紀(jì)－前2世紀(jì)中葉;前2世紀(jì)中葉-1世紀(jì)末;1-2世紀(jì)創(chuàng)始人:芝諾（公元前335—263年）;畫(huà)廊學(xué)派按照自然生活，遵從命運(yùn)，不動(dòng)心“雖病而幸福，危險(xiǎn)而幸

8、福，被放逐而幸福，蒙受羞恥而幸福” 有智慧的人是不會(huì)被擾亂的，因?yàn)樗麤](méi)有強(qiáng)烈的嗜好；是沒(méi)有虛榮心的，因?yàn)樗褬s耀與不榮耀等同看待一切罪惡都是等同的三種良好的情感愉悅：理性的興奮，與快樂(lè)相對(duì)（歡樂(lè)、欣喜）謹(jǐn)慎：理性的避免，與恐懼相對(duì)（謙遜……）希望：理性的追求，與欲求相對(duì)（仁慈、友誼、敬重）愛(ài)情：由于美的呈現(xiàn)而對(duì)友情的努力追求。目的不是肉體快樂(lè)而是友誼。提出了“人人皆兄弟”和世界公民的政治主張,,懷疑派,皮羅（約公元前

9、365—前270年） 不作任何決定，懸擱判斷,尋求幸福，內(nèi)心的寧?kù)o現(xiàn)象與現(xiàn)象對(duì)立;思想與思想對(duì)立;思想與現(xiàn)象對(duì)立同一座塔在遠(yuǎn)處看是圓的，近處看卻是方的天命（天意）存在；天命不存在雪是凍結(jié)了的水，水是黑的，所以雪也是黑的對(duì)車(chē)禍、摔倒、被狗咬之類(lèi)的危險(xiǎn)無(wú)動(dòng)于衷朋友跌入泥坑；海上遇險(xiǎn)；任何時(shí)候都鎮(zhèn)定自若，泰然安詳沒(méi)有任何事物是美的或丑的,正當(dāng)?shù)幕虿徽?dāng)?shù)?這只是相對(duì)判斷而言的.最高的善是不作任何判斷,隨著這種態(tài)度而來(lái)的就是靈

10、魂的安寧,就像影子隨著形體一樣。死與生之間并無(wú)分別。使人們完全解脫是很難的。我下功夫做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。,,古羅馬的歷史與文化,古羅馬歷史發(fā)展:起源:公元前1000年左右開(kāi)始居住在波河流域公元前6世紀(jì),建立羅馬國(guó)家崛起與征服：大約在公元前3世紀(jì)上半葉統(tǒng)一意大利半島擴(kuò)張：三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)（前264-前146），滅掉北非的迦太基（今天的突尼斯），設(shè)阿非利加行省。三次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)（前215-前168），征服馬其頓并控制整個(gè)希臘前

11、168、前64、前30年分別滅亡馬其頓、塞琉西和托勒密王國(guó) 至公元前2世紀(jì)下半葉已成為跨歐亞非的大國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)代：公元前2世紀(jì)30年代至1世紀(jì)30年代起義；被征服地人民的斗爭(zhēng)；都被鎮(zhèn)壓,前三頭政治公元前60年開(kāi)始-前44年龐培、克拉蘇、凱撒爭(zhēng)斗后三頭政治前43年-前31年安東尼、李必達(dá)、屋大維三人的爭(zhēng)斗帝國(guó)時(shí)代奧古斯都（公元前27年）君士坦丁一世：313年，承認(rèn)基督教的合法地位；330年，遷都君士坦丁堡；分裂

12、：395年西羅馬帝國(guó)滅亡：476年。,公元117年的羅馬帝國(guó),古羅馬文化,對(duì)古希臘文化的承襲文學(xué)：普勞圖斯、維吉爾、賀拉斯、奧維德、阿普列尤斯哲學(xué)：與希臘化哲學(xué)連成一體；新柏拉圖主義的出現(xiàn)藝術(shù)：奉古希臘藝術(shù)為典范區(qū)別：古希臘藝術(shù)唯美、優(yōu)雅和充滿理想化色彩；古羅馬藝術(shù)更加趨向?qū)憣?shí)和實(shí)用建筑：市政：橋梁、水道、廣場(chǎng)、公共浴池、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)紀(jì)念性：凱旋門(mén)、紀(jì)功柱神廟：萬(wàn)神殿雕塑：表情細(xì)膩、形態(tài)逼真的肖像見(jiàn)長(zhǎng)古羅馬文化

13、的獨(dú)創(chuàng)之處拉丁字母：前7世紀(jì)羅馬法學(xué)：是大陸法系的基礎(chǔ),多利亞式、愛(ài)奧尼亞式、科林斯式,,,,,《奧古斯都全身像》,古羅馬時(shí)期的哲學(xué),四個(gè)流派伊壁鳩魯派：伊壁鳩魯（約前341-270）---盧克萊修（前95-前44）斯多亞派：芝諾、西塞羅（前106-前43）、塞內(nèi)卡、愛(ài)比克泰德、奧勒留（120-180）塞內(nèi)卡：肉體上的快樂(lè)是不足道的，要緊的是精神上的安寧哲學(xué)家只講理當(dāng)如此，不談自己如何懷疑派：皮浪（前365-270）

14、新柏拉圖主義：普羅?。?05—270）總體傾向：關(guān)心倫理問(wèn)題：幸福、追求內(nèi)心的寧?kù)o,,朗吉弩斯的《論崇高》,作者崇高風(fēng)格的表現(xiàn)崇高風(fēng)格的成因天才與技巧朗吉弩斯美學(xué)的意義,,朗吉弩斯,關(guān)于作者的爭(zhēng)論10世紀(jì)發(fā)現(xiàn)抄本；16世紀(jì)發(fā)現(xiàn)原本，1674年被布瓦洛譯成法文，產(chǎn)生很大影響1世紀(jì)的羅馬修辭學(xué)家（狄?jiàn)W尼錫歐斯或朗吉弩斯）3世紀(jì)的雅典修辭學(xué)家、哲學(xué)家（敘利亞的帕米拉的吉諾比亞王后的顧問(wèn)；民族主義運(yùn)動(dòng)；殉難）寫(xiě)作緣起：希臘

15、文寫(xiě)成；給羅馬貴族的長(zhǎng)信；現(xiàn)存44章,,崇高風(fēng)格的表現(xiàn),文章風(fēng)格：格調(diào)高昂、矯健豪邁，偉大、莊嚴(yán)、壯麗、雄渾、剛健、奇特、超凡、遒勁、威嚴(yán)柏拉圖對(duì)話、荷馬史詩(shī)、西塞羅演說(shuō)對(duì)觀眾的效果：不是說(shuō)服，而是狂喜不能自控，難以抗拒不是潤(rùn)物無(wú)聲，而是狂飆閃電式瞬時(shí)閃現(xiàn)出全部的威力與優(yōu)美形成對(duì)比：形體對(duì)稱完整；比例適宜和諧、顏色悅目鮮明等 不同于古希臘以靜穆為主的美,,崇高風(fēng)格的成因,莊嚴(yán)偉大的思想慷慨激昂的熱情辭格的藻飾高雅

16、的措辭整個(gè)結(jié)構(gòu)的堂皇卓越（尊嚴(yán)高雅的布局） *前兩者主要依靠天賦；后三者則主要涉及技巧,,莊嚴(yán)偉大的思想與崇高,第一重要；“崇高是偉大心靈的回聲”“真正的思辯只有胸襟不卑鄙的人才有。因?yàn)榘颜麄€(gè)生活浪費(fèi)在瑣屑的、狹隘的思想和習(xí)慣中的人是決不能產(chǎn)生什么值得人類(lèi)永久尊敬的作品的。思想深沉的人，言語(yǔ)就會(huì)閎通；卓越的語(yǔ)言自然屬于卓越的心靈”（*文格即人格）崇高思想甚至不必說(shuō)出：埃阿斯的沉默有了崇高的思想，一些樸素?zé)o文的話也會(huì)充滿力

17、量上帝說(shuō)，要有光，于是有光，要有大地，于是有大地To be or not to be , that is a question美妙的措辭就是思想特有的光輝相反的情況：“從他的鼻孔，鼻涕奔流……”（赫西俄德寫(xiě)“悲傷”）,莊嚴(yán)偉大的思想的培養(yǎng),天生而非學(xué)來(lái)能力，“但是盡可能也鍛煉了我們的靈魂，使之達(dá)到崇高，使之永遠(yuǎn)孕育著高尚的思想”摹仿過(guò)去偉大的詩(shī)人和作家，并且同他們競(jìng)賽古人偉大氣質(zhì)的灌注（荷馬——柏拉圖）不做庸俗卑陋的生物；

18、對(duì)壯麗自然的欣賞做庸俗卑陋的生物并不是大自然為我們?nèi)祟?lèi)所訂定的計(jì)劃……它一開(kāi)始就在我們的心靈中植有一種所向無(wú)敵的，對(duì)于一切偉大事物、一切比我們自己更神圣的事物的熱愛(ài)。因此，即使整個(gè)世界，作為人類(lèi)思想的飛翔領(lǐng)域，還是不夠?qū)拸V……在本能的指導(dǎo)下，我們決不會(huì)贊嘆小小的溪流，哪怕它是多么清澈而且有用，我們要贊嘆尼羅河、多瑙河、萊茵河，甚或海洋。我們自己點(diǎn)燃的爝火雖然永遠(yuǎn)保持它那明亮的光輝，我們卻不會(huì)驚嘆它甚于驚嘆天上的星光，盡管它們常常是黯

19、然無(wú)光的；我們也不會(huì)認(rèn)為它比埃特納火山口更值得贊嘆……總而言之，一切日用必須之物，人們視為平淡無(wú)奇，他們真正欣賞的，卻永遠(yuǎn)是驚心動(dòng)魄的事物,莊嚴(yán)偉大思想的敗壞,專制制度民主是天才的好保姆；自由能培養(yǎng)才士的大志，能引起希望，能保持競(jìng)爭(zhēng)的火焰和爭(zhēng)取高位的雄心自由是辯才最美好、最豐富的源泉；奴隸中從來(lái)沒(méi)有演說(shuō)家專制政治，無(wú)論怎樣正派，都可以確定為靈魂的籠子，公眾的監(jiān)牢；像豢養(yǎng)侏儒的籠子更大的原因是霸占和蹂躪人們的情欲惟利是圖：使人

20、卑鄙；貪圖享樂(lè)：使人極端無(wú)恥；浮夸、虛榮、奢侈、驕橫、枉法、無(wú)恥柏拉圖的描繪：,,柏拉圖的描繪,那些缺乏智慧和善良，而終日游宴作樂(lè)的人看來(lái)是在往下走，就這樣終身彷徨下去。他們從不翹首展望真理，也不抬起頭來(lái)高瞻遠(yuǎn)矚，他們享受不到純潔持久的快樂(lè)，只是像畜牲一樣，兩眼永遠(yuǎn)朝下，看著土地，看著他們的食槽；它們吃飼料，長(zhǎng)肥肉，繁殖下代；為了追求快樂(lè)，滿足自己無(wú)饜的欲望，它們用鐵腳和鐵蹄互相踢撞，以至于相互殘殺。,,慷慨激昂的熱情,沒(méi)有任何東西

21、像真情的流露得當(dāng)那樣導(dǎo)致崇高；這種真情如醉如狂，涌現(xiàn)出來(lái)，猶如聽(tīng)神的聲音有些熱情去崇高甚遠(yuǎn)憐憫、煩惱、恐懼有些崇高的篇章沒(méi)有熱情他們打算把奧薩山疊在奧林匹斯峰/把蔥蘢的伯利翁疊在奧薩，攀登天空/而他們居然成功頌詞、典禮的發(fā)言反對(duì)空泛地濫用情感不少作家，宛若醉漢，盡量發(fā)泄情感，而不顧主題是否需要荷馬史詩(shī)的比較《伊利亞特》：才華盛期；全篇生意蓬勃，富有戲劇性的動(dòng)作《奧德賽》：熱情衰退；注重?cái)⑹拢耗昀暇?；注重刻?huà)性格，類(lèi)

22、同喜劇；如同落日，壯觀猶存，但光華已逝；野史奇談，廢話連篇,,辭格的藻飾,辭格乃崇高風(fēng)格的自然盟友不能濫用辭格：只有當(dāng)聽(tīng)者不覺(jué)得你的辭格是個(gè)辭格時(shí)，那個(gè)辭格似乎最妙辭格舉例：誓詞:(為希臘的自由而斗爭(zhēng)，是沒(méi)有做錯(cuò)的 )“你們決不會(huì)錯(cuò)的，不，我敢以曾在馬拉松出生入死的英烈為誓?！?狄摩西尼)顧及發(fā)誓的地點(diǎn)、情況、時(shí)機(jī)和動(dòng)機(jī) 設(shè)問(wèn)“告訴我，你們可不是想奔走相告，問(wèn)有無(wú)消息嗎？因?yàn)樯趺聪⒈纫粋€(gè)馬其頓人征服希臘更新奇呢？腓力死

23、了嗎？沒(méi)有．死，我的天，雖然他生病。這對(duì)你們有甚么關(guān)系呢？不論他生死，你們自會(huì)立刻制造另一個(gè)腓力。”,散珠詞句與詞句間省略了連接詞的修辭方法 “以盾擊盾，他們推進(jìn)、戰(zhàn)斗、廝殺、倒下?！奔彼?，使人有急管繁弦之感 辭格聯(lián)用:“攻擊者可能做出許多事情，其中有些甚至是受辱者不可告人的，― 以他的姿勢(shì)、以他的眼色、以他的聲音。當(dāng)他好像要侮辱你，當(dāng)他好像敵人那樣攻擊你，當(dāng)他用盾對(duì)付你，當(dāng)他對(duì)待你如對(duì)待奴隸。 ” (散珠、復(fù)迭、示現(xiàn)）“而

24、且一個(gè)人也不應(yīng)忽視這點(diǎn)，就是說(shuō)攻擊者可能做出許多事情，首先以他的姿勢(shì)，再則以他的眼色，再則以他的聲音?！保ㄌ撟值恼系K）,倒裝：“我們的事態(tài)如在刀鋒上，伊奧尼亞人啊，我們將做自由人呢，還是做奴隸、做逃亡的奴隸。所以，如果你們?cè)敢馊淌芷D苦，目前你們就需要刻苦，但是你們一定能擊敗敵人。” “伊奧尼亞人啊，現(xiàn)在是你們?nèi)淌芷D苦的時(shí)候了，因?yàn)槲覀兊氖聭B(tài)在刀鋒上?！?變數(shù)、變時(shí)態(tài)、變?nèi)朔Q：“赫克托耳們和薩帕冬們都出來(lái)了?！?“當(dāng)佛茹尼科斯上

25、演他的《米利都的淪陷》時(shí)，整個(gè)戲院都揮淚。” （單數(shù)代復(fù)數(shù)）“你可以從厄勒凡天城逆流而上，來(lái)到一片平坦的原野。你走過(guò)那個(gè)地方，再搭另一艘船，航行兩天，便到了一個(gè)城市，名叫墨洛伊。”（親身經(jīng)歷的真切感）婉曲： “首先，我們事實(shí)上己經(jīng)給予他們以應(yīng)有的報(bào)酬，既有了報(bào)酬，他們現(xiàn)在可以踏上那命定的旅途，全體有全國(guó)送行，個(gè)人有親友餞別。” “你們認(rèn)為勞苦乃是人生的幸福的向?qū)?……“,,高雅的措辭,恰當(dāng)和壯麗的詞藻可以有驚人的效果華麗的詞藻

26、就是思想的光輝詞藻的雄偉不是在任何場(chǎng)合都合適瑣屑問(wèn)題——富麗堂皇的詞藻措辭舉例：俗語(yǔ)“我不再理睬那個(gè)色雷斯的小雌馬?！?隱喻：柏拉圖：“為了補(bǔ)養(yǎng)，血液灌溉著全身，好像在花園里掘水道，所以身體仿佛一條通渠，有許多狹窄的水道，血液可以暢流，有如發(fā)自源泉。” 靈魂之離開(kāi)軀殼，有如船之解纜而獲得自由比喻的詞藻在本質(zhì)上是雄偉的，有助于崇高的意境比喻也有恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題,,尊嚴(yán)高雅的布局,選擇最恰當(dāng)?shù)谋举|(zhì)成分，組成一個(gè)有機(jī)整體雄偉

27、的成分彼此分離就沒(méi)有了崇高感所有部分彼此配合則構(gòu)成了一個(gè)盡善盡美的有機(jī)體薩福描寫(xiě)戀愛(ài)狂只要看你一眼，/我便說(shuō)不出聲，/我的舌頭不靈。/一種微妙的火焰/立刻在我身上傳遍，/我眼花，我視而不見(jiàn)，/我耳鳴，聽(tīng)而不聞；/我的汗好像甘霖，/我渾身抖顫；/我的臉色比草色還青，/我覺(jué)得我與死亡接近。雄渾意境不允許有敗筆的存在敗筆會(huì)破壞整體結(jié)構(gòu)本身的力量許多散文家和詩(shī)人，雖則沒(méi)有崇高的品賦，甚或絕無(wú)雄偉的才華，而且多半是使用一般的通俗的詞

28、兒，而這些詞兒也沒(méi)有什么不平凡的意義，可是單憑文章的結(jié)構(gòu)和字句的調(diào)和，便產(chǎn)生尊嚴(yán)、卓越、不同凡響的印象。（阿里斯托芬、歐里庇得斯）,,天才與技巧,帶有瑕疵的崇高之作優(yōu)于四平八穩(wěn)、無(wú)瑕可指的平庸之作最偉大的才華決不是十全十美的。低能或平庸的才情，因?yàn)閺膩?lái)不敢冒險(xiǎn)，永不好高務(wù)遠(yuǎn)，多半也不犯過(guò)失，最為穩(wěn)健，而偉大的才情卻因其偉大所以危險(xiǎn)― 這也許是理所當(dāng)然的。 索?？死账梗河袝r(shí)如野火燎原，席卷一切，但往往突然煙消火滅，陷于平平無(wú)奇。

29、許帕里德斯與狄摩西尼許帕里德斯有許多美妙之處；而狄摩西尼有崇高的格調(diào)，生動(dòng)的熱情應(yīng)以技巧來(lái)助天才毫無(wú)錯(cuò)誤的精確多半依賴技巧；崇高則有賴于天才人的文藝才能卻是自然所賦予 ；兩者結(jié)合才能盡善盡美與賀拉斯的觀點(diǎn)基本相同：苦學(xué)而沒(méi)有豐富的天才，有天才而沒(méi)有訓(xùn)練，都?xì)w無(wú)用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。,,如果判斷作品是否成功，你僅憑其優(yōu)點(diǎn)的數(shù)量而不憑其偉大，那末許帕里德斯就完全勝過(guò)狄摩西尼：他有更多的音響和更多的優(yōu)點(diǎn)， ……許帕里德

30、斯摹仿狄摩西尼的一切優(yōu)點(diǎn)，只除了他的格局，此外還包含了呂西阿斯的優(yōu)點(diǎn)和文飾，在必要時(shí)他說(shuō)話平易近人，不像狄摩西尼那樣單調(diào)地鋪陳各點(diǎn)，他有刻畫(huà)性格的本領(lǐng)，況且― 我的天！― 說(shuō)得那末清楚、那末香甜，他有無(wú)數(shù)的機(jī)智飛文雅的諷刺、風(fēng)雅的修養(yǎng)、絕妙的反語(yǔ)、既非無(wú)趣又非不雅的笑話，盡合乎阿提刻派的風(fēng)味，還有聰明的嘲弄，許多詼諧，尖銳、有的放矢的諷刺，這一切堪稱為不可比擬的魔力。他天生最善于動(dòng)人憐憫，善于流暢地講述故事，以其善變的心靈講完它，而且盡

31、迂回曲折之能事，例如，他關(guān)于麗都的故事是最富有詩(shī)意的，他的葬禮演講是不可超越的炫才之作；反之，狄摩西尼既無(wú)刻畫(huà)性格之才，又無(wú)流暢的風(fēng)格，絕不善變，又不炫才，一般地說(shuō)，上述一切優(yōu)點(diǎn)都沒(méi)有他的份兒。當(dāng)他不得不說(shuō)句笑話或賣(mài)弄聰明時(shí)，他與其是笑人毋寧是自笑，當(dāng)他想接近媚人的效果時(shí)，反而去之甚遠(yuǎn)。假如他試寫(xiě)一篇短小精干的演講詞論及佛呂涅或阿提諾革尼斯，他反為比許帕里德斯遜色。,然而，我總覺(jué)得，許帕里德斯的美妙之處雖然很多，卻缺少雄渾的美；他的話發(fā)

32、自清醒的心，軟弱無(wú)力，不能感動(dòng)聽(tīng)眾，從沒(méi)有人讀許帕里德斯時(shí)會(huì)感到驚心動(dòng)魄的。但是狄摩西尼一旦“抓著話題” ，便顯出偉大才華登峰造極的優(yōu)點(diǎn)：崇高的格調(diào)，生動(dòng)的熱情，豐富，敏感，恰到好處的迅速，使人望塵莫及的勁勢(shì)和力量，并且集中了一切堪稱神授的（稱為人性的就不敬了）奇妙的品賦在自己身上，從而以他所獨(dú)有的優(yōu)點(diǎn)往往戰(zhàn)勝所有對(duì)手，仿佛為了補(bǔ)救他所沒(méi)有的優(yōu)點(diǎn)，他以迅雷急電之勢(shì)打倒世世代代的雄辯家。真的，你寧可睜開(kāi)眼睛看著雷霆轟擊，而不愿注視著他那不

33、斷爆發(fā)的激情。,,朗吉弩斯崇高論的美學(xué)意義,注意到了崇高與優(yōu)美的不同體積巨大，具有震撼力量的事物崇高來(lái)自偉大的心靈康德：崇高只在人心中崇高感的審美心理特征心蕩神馳；不可抗拒與柏克和康德的不同直接性，否定恐懼的伴隨；驚懼與阻滯,,普羅丁的美學(xué)思想,——世俗美學(xué)向神學(xué)美學(xué)的過(guò)渡,,普羅丁的美學(xué),生平及思想特點(diǎn)基本思想美學(xué)思想,生平與思想特點(diǎn),生平：205-270生于埃及；亞里山大里亞求學(xué)；39歲出征波斯；40歲到

34、羅馬講學(xué)至去世，吸引了加里安皇帝與皇后，并說(shuō)服皇帝建立“柏拉圖城”，但因大臣反對(duì)而擱淺。據(jù)說(shuō)，曾四次達(dá)到與上帝結(jié)合的神秘狂喜狀態(tài)著作：50歲以后著述；54卷之多；編成6部，每部9章，故名《九章集》羅素的評(píng)價(jià)思想特點(diǎn)：是希臘理性主義哲學(xué)向宗教神秘主義過(guò)渡的人物“站在古代與中世紀(jì)交界線上的一個(gè)思想家”（朱光潛）“希臘哲學(xué)家的創(chuàng)造才能隨著普羅提諾而結(jié)束了”（鮑桑葵）,,羅素的評(píng)價(jià),在那些在世俗的意義上是不幸的，但卻決心要在理論世

35、界中尋求一種更高級(jí)的幸福的人們中間，普羅提諾占有一個(gè)極高的地位。他像斯賓諾莎一樣，具有一種非常感人的道德純潔性與崇高性。他永遠(yuǎn)是真誠(chéng)的，從來(lái)也不尖刻或挑剔，他一貫是想要盡可能簡(jiǎn)捷明白地告訴讀者他所認(rèn)為是重要的東西。無(wú)論人們對(duì)于作為一個(gè)理論哲學(xué)家的普羅提諾作何想法，但是作為一個(gè)人來(lái)說(shuō)，人人們是不可能不愛(ài)他的。,,基本思想,“太一”（替代柏拉圖所說(shuō)的理念）：一切事物的來(lái)源，萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)不是萬(wàn)物中的一物：不是性質(zhì)、靈魂、性質(zhì)、數(shù)量

36、不在空間中，也不在時(shí)間中，不運(yùn)動(dòng)，也不靜止單純無(wú)比、完滿充溢，統(tǒng)一而不可分；不可名狀、不可言說(shuō)（章啟群說(shuō)它類(lèi)似于老子的“道”）“它既不存在于任何地方，而任何地方又都有它存在”流溢說(shuō)：首先流溢出“心智”（nous;理性）： 如同光線之于太陽(yáng),熱之于火，冷之于雪；香味之于香的物體“心智”是“太一”的形象，是“太一”對(duì)自身的回顧與觀看“心智”流溢出“靈魂”靈魂具有兩種傾向：趨向“心智”；趨向與物結(jié)合形成現(xiàn)象界“靈魂”流溢出“

37、物質(zhì)”物質(zhì)最低級(jí)，是罪惡之源,人應(yīng)當(dāng)擺脫物質(zhì)的束縛，清修靜觀，最后與“太一”契合為一因此我們一定要趕快脫離這個(gè)世界上的事事物物,痛恨把我們束縛在這些事物上的鎖鏈,最后以我們的整個(gè)靈魂擁抱愛(ài)的對(duì)象,不讓我們有一部分不與神接觸.,,美學(xué)思想,美根源于“太一”批判美在對(duì)稱、和諧人的美藝術(shù)理論對(duì)其美學(xué)思想的評(píng)價(jià),,美的根源在“太一”,世界上的美（聽(tīng)覺(jué)的、視覺(jué)的、精神的）根源于“太一”：都是從它派生出來(lái)的，就像日光從太陽(yáng)派生出來(lái)一樣。

38、物體的美是因?yàn)榉窒砹艘环N神明的理念（理式）而變得美的；缺乏理型就是丑的房子的美不在于材料，而在于內(nèi)在的理念單純顏色的美，是由于它的形式克服了物質(zhì)中的黑暗，而且由于有了一種無(wú)形體的光輝，這光輝就是理性或理念。對(duì)“火”的贊美：在一切物體中，火本身就是美的。因?yàn)樵谄渌麕追N元素中唯獨(dú)火居于理念之列，在地位上最高；火是物體中最輕的，仿佛近乎無(wú)形體的東西：只有火不吸收其他物體，而其他物體都吸收火。因?yàn)槠渌矬w因火而得熱，火卻不會(huì)冷卻；火自

39、始就有顏色，而其他物體卻因火而獲得顏色的理念?；鸢l(fā)光照亮，因?yàn)樗抢砟睢?聽(tīng)得見(jiàn)的和諧音調(diào)由聽(tīng)不到的和諧音調(diào)形成，心靈憑借后者才感到音調(diào)的美（數(shù)的關(guān)系服從理念之創(chuàng)造）,美的層次：現(xiàn)實(shí)事物的美（此岸的美）；最高的美（彼岸的美；不可眼見(jiàn)的美）心靈憑感官去觀照，心靈升到上界，感覺(jué)留在下界；“內(nèi)在視覺(jué)”比欣賞現(xiàn)實(shí)美更強(qiáng)烈的喜悅和興奮（戀愛(ài)者尤能體會(huì)）喜悅、驚愕、興奮，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在接觸到真實(shí)界的事物。因?yàn)椋瑢?duì)于這類(lèi)事物，凡是美的總會(huì)引起

40、一些情緒：心醉神迷，驚喜若狂，眷戀，愛(ài)慕，喜懼交集。對(duì)于不可眼見(jiàn)的美．心靈可能感到而且實(shí)在感到這些情緒，可以說(shuō)，一切心靈都能感到，尤其是戀愛(ài)者的心靈。對(duì)于人體美，也是這樣，人人都能見(jiàn)到它，但各人的感動(dòng)并不一樣，而感動(dòng)得最深的人?？梢哉f(shuō)是“一見(jiàn)鐘情”。,如果有人見(jiàn)到這種神，他將感到多么深切的愛(ài)慕，多么強(qiáng)烈的愿望，但愿與神契合為一體．他將如何的驚喜交集！凡是未見(jiàn)過(guò)神的人，可以像向往善那樣向往它，但是凡是已見(jiàn)到神的人，就會(huì)為了它的美而贊嘆不已

41、，懷著滿腔驚喜交集之情，感到無(wú)傷的悸動(dòng)，以一種真正的愛(ài)慕和嚙心的熱望去愛(ài)它，就會(huì)恥笑其他種種愛(ài)情，鄙視以前那些潛稱為美的事物。凡是邂逅過(guò)那些神明或靈物的形象之后，就不再以同樣的感情去迎接其他物體美的人，就有此種感受。,試想，如果他見(jiàn)到這種絕對(duì)的純粹美本身，這種不曾受肉體沾污，不曾為物類(lèi)沽染，為了保持其純潔而不存在于天壤之間的美，他又將有何感想呢？因?yàn)槠溆嘁磺械拿蓝际峭鈦?lái)的，摻雜的，不是原有的，而是從這種美那里得來(lái)的。如果他見(jiàn)到這種美把美

42、賦予一切，而賦予之后仍不減其美，也不接受甚么來(lái)補(bǔ)充，如果他始終不變，還是在觀照和欣賞這種美，那么他還需要什么別種的美呢？因它既然是最高的本原的美，正是它才使得它的情人顯得美和可愛(ài)。為了它，心靈須經(jīng)歷最艱巨的最劇烈的斗爭(zhēng)，為了它，心靈須付出一切的努力，才不至子分享不到這種最高尚的觀照；誰(shuí)能看到這種幸福景象就是幸福的，誰(shuí)見(jiàn)不到它就是真正不幸。因?yàn)椴恍业娜瞬皇菦](méi)有見(jiàn)過(guò)美的顏色或肉體，或是沒(méi)有掌握過(guò)權(quán)力、執(zhí)政治國(guó)的人，而是沒(méi)有觀照過(guò)這種唯一的美

43、的人；為了這，就得要放棄塵世的王國(guó)甚或整個(gè)大地海洋天空的統(tǒng)治權(quán)。只要他能夠拋棄和鄙視這一切，而轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)觀照這種美 。（將最高的美當(dāng)作了最高的追求；后來(lái)唯美主義對(duì)美的狂熱）,,批判美在對(duì)稱、和諧,美不在“對(duì)稱和統(tǒng)一，加上悅目的顏色”（西塞羅）有些單純的東西也是美的：陽(yáng)光、黃金、星光、單純的聲音人的臉對(duì)稱不變，但有時(shí)美(年輕)有時(shí)不美(年老)美的事業(yè)、法律、知識(shí)、學(xué)問(wèn)的美不在對(duì)稱（沒(méi)有實(shí)體的社會(huì)美）美的德行也不在對(duì)稱美不在和諧：

44、惡人的言論也可一致、和諧“節(jié)制就是愚蠢”總之：美不在事物本身的質(zhì)料和形式，而在精神和靈魂；不否認(rèn)比例、均衡等對(duì)美的意義，但認(rèn)為那只是表現(xiàn)，而不是本質(zhì),,人的美,在于心靈和精神因?yàn)榉彩钦嬲娗榈娜硕加写朔N感受，他們所以有此種感受，究竟是為了甚么呢？不是為了姿容，不是為了顏色，不是為了身材，而是為了心靈，心靈本無(wú)顏色，卻具有節(jié)制以及美德的另一種無(wú)色的光輝。當(dāng)你在反省自己或者觀照別人時(shí)見(jiàn)到了心靈的偉大、性情的正直、自處的純潔，一副堅(jiān)強(qiáng)

45、面孔所特有的大丈夫氣，一種鎮(zhèn)靜肅穆沖虛的心情所洋溢的尊嚴(yán)和謙遜，尤其是那神圣的理性的光輝時(shí)，你就有此種感受。,心靈的丑：假定有一顆丑惡的、無(wú)節(jié)制的：不正直的心靈．它滿腔是無(wú)數(shù)的欲望和最大的苦惱，由于怯懦而心懷恐俱，由于小氣而心懷嫉妒，念念不忘凡夫俗子所想念的東西，永遠(yuǎn)居心叵測(cè)，時(shí)常追求欲樂(lè)，過(guò)著肉欲的生活，以丑行為樂(lè)事。我們?cè)摬辉撜f(shuō)：這種丑本身就像外來(lái)的惡疾．一旦傳染到心靈，就損害了它，把它弄得污穢不堪，向它種下最大的禍根，使它既沒(méi)有純

46、潔的生活，又沒(méi)有純潔的感覺(jué)，由于罪行盈身而過(guò)著一種陰暗的生活，一種半死不生的生活，再也看不到心靈所應(yīng)該看到的東西，再也不讓心靈守住自己的領(lǐng)域，因?yàn)樗粩嗟乇灰T到外在的低級(jí)的黑暗的東西方面去？,我認(rèn)為，這種心靈既然變成污濁，處處都?jí)櫲敫行允挛锏南葳澹旧狭嗽S多肉體方面的雜質(zhì)，甘心與許多物質(zhì)性的東西合在一起，吸收了異己的理念，這樣，它就會(huì)由于混雜了較低級(jí)的東西而蛻化變質(zhì)了；這就像一個(gè)人陷在污沼泥漿中就顯不出他原有的美，只見(jiàn)出他所沾染的污泥

47、，這樣，由于加上異己的因素．丑就依附到他身上，如果要恢復(fù)美，他就要做一番洗濯清潔的工夫，還回他的原來(lái)面目。我們說(shuō)心靈的丑是由于這種摻雜，這種混淆，這種對(duì)肉體和物質(zhì)的傾向，我們是持之有故的。同理，只有在清除了由于和肉體結(jié)合得太緊而從肉體染來(lái)的種種欲望，擺脫了其他情欲，洗凈了因物質(zhì)化而得來(lái)的雜質(zhì)，還純抱素之后，它才能拋掉一切從異己的自然得來(lái)的丑。,節(jié)制：不肯沾染肉體的快樂(lè)而逃避它，因?yàn)檫@種快樂(lè)是不潔的勇敢：不怕死；死是肉體與靈魂的分離

48、，超然獨(dú)立的人是不怕這種分離的；“心靈的偉大就在于對(duì)塵世事物的鄙視”,在于靈魂和生氣活人比死人更美容貌差些的活人超過(guò)了一個(gè)美人的畫(huà)像美麗的面孔不感到奪目，是因?yàn)槿狈η啻汉枉攘ι眢w美只是鏡花水月的幻像應(yīng)追求它們所反映的美本身美就是善美就是善，從善那里理性直接取得它的美；心靈也因理性而美．其余如行為和事業(yè)之類(lèi)的事物之所以美，是由于心靈所授子它們的形式；而物體之所以能稱為美，也是心靈所使然。因?yàn)樾撵`既然是一種神圣的東西，而且是美

49、的一部分，凡是它所能控制和統(tǒng)轄的一切東西，心靈都使之美乎其美，盡可能參與了美。,,藝術(shù)理論,藝術(shù)之美不在材料，而在“理型”（理性、精神）兩塊石頭：這塊由藝術(shù)加工而造成形式美的石頭之所以美．并不因?yàn)樗鞘^（否則那塊頑石也應(yīng)該像它一樣美了），而是由于藝術(shù)所放進(jìn)去的理式 存在于藝術(shù)家心靈中的美高于體現(xiàn)在藝術(shù)品上的美，因?yàn)樗囆g(shù)品已被物質(zhì)化藝術(shù)美如同自然美、人的美（海倫的美）等一切感性美一樣來(lái)自精神打動(dòng)我們的是精神；追隨物質(zhì)，就像追

50、求影子，而不知影子來(lái)自何處一樣,藝術(shù)的創(chuàng)造性：不只是摹寫(xiě)自然，還可以上升到自然所借以建立起來(lái)的原則（理念）藝術(shù)品可以彌補(bǔ)事物的缺陷*菲狄亞斯的宙斯像繪畫(huà)理論：逼真，如在目前要畫(huà)光彩奪目的外表；拒絕深度和陰影；物質(zhì)是黑暗，靈魂是光明，要擺脫物質(zhì)的局限，畫(huà)出靈魂,,對(duì)普羅丁美學(xué)的評(píng)價(jià),強(qiáng)調(diào)精神和諧論的飛躍不幸的人不是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)美的顏色和肉體，或是沒(méi)有掌握過(guò)權(quán)力、執(zhí)政治國(guó)的人，而是沒(méi)有觀照過(guò)這種唯一美的人藝術(shù)理論的影響藝術(shù)