現(xiàn)代西方美學(xué)筆記

1、緒論第一章唯意志論美學(xué)第二章表現(xiàn)主義美學(xué)第三章直覺主義美學(xué)第四章精神分析學(xué)美學(xué)第五章分析美學(xué)第六章經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)第七章存在主義美學(xué)第八章西方馬克思主義美學(xué)第九章解釋學(xué)美學(xué)第十章解構(gòu)主義美學(xué)教材及參考書目(注：各流派代表人物的代表著作為必讀書目)朱立元《現(xiàn)代西方美學(xué)史》牛宏寶《西方現(xiàn)代美學(xué)》程孟輝主編《現(xiàn)代西方美學(xué)》（上、下編）張法《20世紀(jì)西方美學(xué)史》緒論?現(xiàn)代西方美學(xué)的分期?現(xiàn)代西方美學(xué)的主要流派?現(xiàn)代西方美學(xué)的基本特點(diǎn)一、分期關(guān)于起點(diǎn)

2、的三種觀點(diǎn)：從哲學(xué)角度，始于19世紀(jì)中葉，即Hegel逝世以后（1831）從經(jīng)濟(jì)角度，始于20世紀(jì)（1900），工業(yè)革命前為近代從政治角度，十月革命以后形成兩個(gè)陣營、兩種意識(shí)形態(tài)我們一般采取前二種觀點(diǎn)的結(jié)合：1831－19世紀(jì)末，過渡醞釀20世紀(jì)初的頭30年，形成發(fā)展20世紀(jì)30－50年代，初具規(guī)模20世紀(jì)60年代以后，后現(xiàn)代時(shí)期（?？?、德里達(dá)、詹姆遜、利奧塔）對(duì)后現(xiàn)代的看法：現(xiàn)代之后；現(xiàn)代的后期；現(xiàn)代與后現(xiàn)代交織進(jìn)行二、主要流派李澤厚

3、：內(nèi)容與形式的二分法朱狄：科學(xué)與分析的二分法當(dāng)前學(xué)術(shù)界：科學(xué)主義與人文主義的二分法（兩大思潮）人文主義－唯意志論美學(xué)、表現(xiàn)主義美學(xué)、存在主義美學(xué)……科學(xué)主義－形式主義美學(xué)、分析美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義美學(xué)……三、基本特點(diǎn)構(gòu)成西方古典美學(xué)的三個(gè)方面美的本質(zhì)：從客體立論的現(xiàn)象本質(zhì)模式審美心理：從主體立論的主客體模式藝術(shù)：藝術(shù)哲學(xué)現(xiàn)代西方美學(xué)由三面變成二面，懸置了美的本質(zhì)（？）1、兩個(gè)轉(zhuǎn)向：理性非理性、認(rèn)識(shí)論語言論（二）意志：本體論意義上的世界（二）意

4、志：本體論意義上的世界1、認(rèn)識(shí)“物自體”的途徑要通過認(rèn)識(shí)來認(rèn)識(shí)超認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是完全行不通的?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭返?50頁：這就好比一個(gè)人枉自繞著一座王宮走而尋不到進(jìn)去的入口，只落得邊走邊把各面宮墻素描一番。然而這就是我以前一切哲學(xué)家所走的路。從主體入手，通過反觀自身達(dá)到對(duì)“物自體”的把握?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭返?85頁：我不但認(rèn)識(shí)其一面，表象的一面，而且還認(rèn)識(shí)其第二面，叫做意志的那一面。意志就是“物自體”。2、叔本華“意志”的

5、意義意志是一切客觀事物的共同本質(zhì)，雖然表現(xiàn)形態(tài)不同，但在根本上是同一的。意志是先于認(rèn)識(shí)的生命沖動(dòng)。（叔本華第一次將本能抬高到認(rèn)識(shí)之上，從而開了反理性的先河。）意志是盲目的，沒有止境的原始欲望。（只知道現(xiàn)在欲求什么，不知道根本欲求什么，從而注定了人生的悲劇性。）《作為意志和表象的世界》第426427頁：到了最后必然還是死亡戰(zhàn)勝，因?yàn)槲覀兊恼Q生就已把我們注定在死亡的掌心中了；死亡不過是在吞噬自己的捕獲品之前，[如貓戲鼠]逗著它玩耍一會(huì)兒罷了

6、。在這未被吞滅之際我們就以巨大的熱誠和想方設(shè)法努力來延長我們的壽命，愈長愈好，就好比吹肥皂泡，盡管明知一定要破滅，然而還是要盡可能吹下去，吹大些。3、叔本華的繼承和批判研究角度不同（導(dǎo)致了現(xiàn)代西方人文主義思潮的全面興起）研究方法不同（改變了以邏各斯為中心的傳統(tǒng)話語，解構(gòu)了傳統(tǒng)的哲學(xué)體系）研究結(jié)果不同（非理性的復(fù)興）（三）理念：美學(xué)意義上的世界（三）理念：美學(xué)意義上的世界1、“理念”的界定：連接意志和表象的中介環(huán)節(jié)與“意志”不同，“理念”

7、是客體，是認(rèn)識(shí)對(duì)象：理念是意志的“直接的客體性”。與“表象”不同，“理念”尚未在時(shí)空和因果關(guān)系中得到進(jìn)一步展開，因而缺乏具體的規(guī)定性。“理念”是事物的類本質(zhì)和典型。2、“理念”的把握：將認(rèn)識(shí)從意志的束縛下解放出來?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭返?49－250頁：把人的全副精神能力獻(xiàn)給直觀，浸沉于直觀，并使生命意識(shí)為寧靜地觀審恰在眼前的自然對(duì)象所充滿，就是人們自失于對(duì)象之中了，這種主客交融、物我兩忘的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是別的，正是審美。審美的“觀審”

8、說：審美非功利性、非理性、主體性?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭返?75頁：這樣，人們或是從獄室中，或是從王宮中觀看日落，就沒有什么區(qū)別了。叔本華擺脫人生痛苦的兩條途徑：宗教和藝術(shù)。3、進(jìn)入“理念世界”的條件就主體而言，必須擺脫意志的束縛，成為一種純主體（審美態(tài)度）；就客體而言，必須脫離與外物的聯(lián)系，成為可供觀審的理念（審美對(duì)象）。任何人都可以擺脫意志的束縛，進(jìn)入審美境界（審美主體的無條件），但人們的審美能力是有差別的（審美主體的有條件）；任

9、何事物都可以呈現(xiàn)其特定的“理念”，成為審美對(duì)象（審美客體的無條件），但不同的對(duì)象引起主體進(jìn)入審美狀態(tài)的美學(xué)價(jià)值又是有區(qū)別的（審美客體的有條件）。4、審美主體與審美客體（1）審美主體：天才論第一，天才的本質(zhì)：卓越的觀審能力，“明亮的世界眼”，只有藝術(shù)家需要天才第二，天才的特點(diǎn)：超人，與常人不同，只能成為藝術(shù)家而不能成為實(shí)干家第三，天才與想象力：創(chuàng)造藝術(shù)、創(chuàng)造典型天才的獨(dú)創(chuàng)性不在于是否能夠創(chuàng)造出某一藝術(shù)作品，而在于是否能夠?qū)⒄J(rèn)識(shí)推進(jìn)到某一深