中國(guó)音樂(lè)史重點(diǎn)整理

1、一、中國(guó)古代樂(lè)律學(xué)1.三分損益法在周代正式確立的我國(guó)古代生律的方法，按其振動(dòng)體長(zhǎng)度來(lái)進(jìn)行音階或十二律呂的相生，史稱“三分損益法”，最早記述這一理論的是《管子》一書(shū)。其求五音之法為：先求得一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音“黃鐘”，把它作為宮音。然后就宮音的弦長(zhǎng)增加三分之一（三分益一），即得低四度的徵音；再就徵音的弦長(zhǎng)減去三分之一（三分損一），即得高五音的商音；把商音的弦長(zhǎng)增加三分之一，得低四度的羽音；就羽音弦長(zhǎng)減去三分之一，可得角音。2.周代“十二律呂”十二律

2、呂是周代律學(xué)的名稱。它是用三分損益法求得的，即：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑冼、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。其中單數(shù)各律為“律”，雙數(shù)各律為“呂”。3.京房六十律京房（前77~前37）西漢律學(xué)家，本姓李，字君明。他因?yàn)槿謸p益法所生十二律中仲呂不能回到黃鐘律，因而繼續(xù)推算下去，成為“六十律”。京房同時(shí)覺(jué)察到律管的管口校正問(wèn)題，提出“竹聲不可度調(diào)”的認(rèn)識(shí)，并制作了十三弦的“準(zhǔn)”。4.荀勖笛律西晉律學(xué)家荀勖（~289）在樂(lè)律上的

3、成就在于他發(fā)現(xiàn)了笛律中的“管口校正數(shù)”，荀勖運(yùn)用“管口校正”制作出較精確的十二笛。每笛適吹一律。荀勖的“管口校正”之方法為：他作的笛有六個(gè)按孔，前五后一。后面一個(gè)按孔離吹口最近，作為商音。前面五孔依次由吹孔向下排列為宮、變宮、羽、徵、變徵；六孔全按為角音。5.何承天的“新律”何承天，南朝宋時(shí)郯（今山東郯城縣）人，武帝時(shí)(420~422)曾為尚書(shū)祠部郎，文帝時(shí)做過(guò)御史中丞：后因故免官，死于家中。他在樂(lè)律學(xué)史上，第一次別開(kāi)生面地提出了“十二

4、等差律”（即隋書(shū)稱之“新律”）的理論。其方法是：先以黃鐘本律之?dāng)?shù)（9寸）減去由仲呂所生黃鐘2之?dāng)?shù)（8.8788寸），得差數(shù)為0.1212，再將此差數(shù)平分為十二等份。即0.121212=0.0101，然后將此數(shù)依次遞加在林鐘以下各律上，即得“新律”各音之?dāng)?shù)。何承天的這種“新律”，不但完全解決了古律仲呂還生不能得黃鐘本律的問(wèn)題，而且還縮小了古律大、小半音之間的差距，己接近十二平均律，是樂(lè)律史上一大貢獻(xiàn)。6.蔡元定“十八律”蔡元定(11351

5、198，字季通，建陽(yáng)人，南宋律學(xué)刮虱理學(xué)家。在《律呂新書(shū)》中提出了十八律的理論。其十八律是以古代“三分損益法”十二律為基礎(chǔ)，而于黃鐘、太簇、姑洗、林鐘、南呂、應(yīng)鐘六律后，各增加一個(gè)比本律高一“古代音差”的變律而成。各變律亦系用“三分損益法”從仲呂繼續(xù)推舞誓卜次而得。蔡元定增加六個(gè)可選擇的變律，就頁(yè)可比較妥當(dāng)?shù)亟鉀Q旋宮的問(wèn)題，但增加律數(shù)仍不夠理想。7.朱載堉及十二平均律朱載堉，字伯勒，安徽鳳陽(yáng)人。畢生寫(xiě)下了大量關(guān)于樂(lè)律學(xué)、音樂(lè)史及數(shù)學(xué)、歷

6、學(xué)等方面著作，并編訂了供實(shí)際應(yīng)用的《樂(lè)舞全譜》，改編創(chuàng)作了《豆葉黃》《金字經(jīng)》等歌舞作品。他的十二平均律理論，最初發(fā)表于《律歷融通》（書(shū)前有1581年序言）。而在1584年定稿的《律學(xué)新說(shuō)》一書(shū)，稱它為“新法密率”，隨后又在另一著作《律呂精義》（約1596）中詳細(xì)闡述這種“新法密率”的計(jì)算方法，并列出了全部的計(jì)算結(jié)果。朱載堉的十二平均律與現(xiàn)代計(jì)算的十二平均律的頻率完全相同，只是前后次序正好顛倒，它是世界上最早的十二平均律計(jì)算。二、中國(guó)古

7、代主要的記譜法梨園是唐玄宗在內(nèi)廷設(shè)立的音樂(lè)、歌舞機(jī)構(gòu)，以教習(xí)法曲為主。由于玄宗常親自教正，宮廷梨園藝人被稱為“皇帝梨園弟子”。宮外另有分屬兩京太常寺的梨園。長(zhǎng)安太常寺屬下有“梨園別院”，洛陽(yáng)太常寺有“梨園新院”，人數(shù)都及千人，都是培養(yǎng)和選拔音樂(lè)人才的基層機(jī)構(gòu)。梨園的創(chuàng)立表示唐代音樂(lè)機(jī)構(gòu)達(dá)到最高水平。四、中國(guó)古代主要作品1.嵇康與《聲無(wú)哀樂(lè)論》嵇康是魏末著名的文學(xué)家、音樂(lè)家，在政治上富有正義感和反抗性，他反對(duì)晉代統(tǒng)治者司馬氏的封建禮教，提

8、出了“非湯武而薄周孔”。由于他與當(dāng)權(quán)者司馬氏采取不合作的態(tài)度，慘遭殺害?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》是他所著的一本音樂(lè)美學(xué)著作，其基本觀點(diǎn)是：音樂(lè)不能表達(dá)人的喜怒哀樂(lè)的情感。嵇康認(rèn)為音樂(lè)是客觀的實(shí)體，哀樂(lè)是情感的表現(xiàn)，兩者沒(méi)有直接的聯(lián)系，從而否定了音樂(lè)能表現(xiàn)人的哀樂(lè)情感，不承認(rèn)音樂(lè)有一定的思想內(nèi)容。他說(shuō)，音樂(lè)是可以感動(dòng)人的，音樂(lè)可以引起人們的哀樂(lè)之情，但并非音樂(lè)本身表現(xiàn)了什么哀樂(lè)。他認(rèn)為音樂(lè)只不過(guò)是一種“和聲”，它之所以能引起人們的哀樂(lè)，只是由于哀樂(lè)

9、“先遘于心，因和聲后而顯發(fā)”的。嵇康承認(rèn)不同樂(lè)器會(huì)發(fā)出音色不同、大小不同的各種聲音，其亦有猛靜之別。但不論猛或靜，其終結(jié)都必須歸之“和”，即“美”。他認(rèn)為正是這種“美”能使人感動(dòng)，能激發(fā)人們的喜怒哀樂(lè)之情。嵇康有時(shí)也用善、惡兩字來(lái)說(shuō)音樂(lè)的好壞，但他卻把“善”“惡”與情感割裂開(kāi)來(lái)，他說(shuō)：“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)；哀樂(lè)自當(dāng)以情感（為主），則無(wú)關(guān)于聲音”。從而完全否定了音樂(lè)所能表達(dá)人們的哀樂(lè)情感。由于社會(huì)及歷史原因，嵇康的音樂(lè)思想很

10、多地方又是十分矛盾的，例如他在另外場(chǎng)合（如在《琴賦》中）又肯定音樂(lè)創(chuàng)作是有感而發(fā)的?！皠谡吒杵涫?，樂(lè)者舞其功”。同時(shí)肯定“鄭聲”（民間音樂(lè)的泛稱）之至妙，并且肯定聽(tīng)“鄭聲”對(duì)他的感情感染。在中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史中，大多數(shù)的音樂(lè)美學(xué)文獻(xiàn)都認(rèn)為音樂(lè)能表達(dá)人的思想感情或表現(xiàn)一定的內(nèi)容，而嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》以其獨(dú)特的表達(dá)方式而獨(dú)樹(shù)一幟。2.《碣石調(diào)幽蘭》《碣石調(diào)幽蘭》是由梁代丘明所傳的一首古琴曲，現(xiàn)所見(jiàn)為唐人手抄本，是目前僅見(jiàn)的一首用文字記述彈

11、奏手法的琴曲，為古琴減字譜的前身。此曲借深山幽谷的蘭花，抒發(fā)文人隱士的清高思想。特別值得注意的是此曲中已出現(xiàn)散音、按音和泛音在音高相一致的旋律，尤其是它常用具有純律特色的三、六、八、十一徽位上的按音和泛音，這說(shuō)明至少在第六世紀(jì)以前，古琴音樂(lè)已正式應(yīng)用了純律音階。3.《樂(lè)書(shū)要錄》《樂(lè)書(shū)要錄》是一部通俗性的樂(lè)理理論專著，成書(shū)于久視元年(700年)，由著作郎元萬(wàn)頃等奉武則天之命編撰。該書(shū)10卷，已失，日本尚存3卷。它對(duì)了解唐代樂(lè)律宮調(diào)有重要價(jià)