達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)宗教思想的影響1859—1909

1、河南大學(xué)碩士學(xué)位論文達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)宗教思想的影響1859—1909姓名：張?bào)K申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師：姬志闖20100501來學(xué)說沖擊了神創(chuàng)論及人類在宇宙中的獨(dú)特地位，這預(yù)示著對(duì)人類自身本性和命運(yùn)的重估與評(píng)價(jià)：達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)宗教思想的巨大沖擊主要聚焦在了“人”的問題上，在人類來源和本質(zhì)問題上產(chǎn)生了分歧。人從哪里來? 人是自然進(jìn)化而來的還是由上帝創(chuàng)造出來的? 如果人類是經(jīng)進(jìn)化而來，那么人類的出現(xiàn)是否就是自然進(jìn)化的目的?

2、 人類是進(jìn)化的頂點(diǎn)嗎? 達(dá)爾文的回答是：人類與生物同源，人類不是上帝有目的的仁慈創(chuàng)造，而是自然秩序及進(jìn)化過程的一部分。達(dá)爾文將人類視為自然秩序的一部分，人類的一切都可以用自然原因來解釋，從而結(jié)束了基督教所稱的人類與上帝之間存在的特殊關(guān)系。達(dá)爾文繼哥白尼之后革命性地將人類從自然的中心“降“ 到與動(dòng)物同等的地位，從而瓦解了基督教人類中心說，同時(shí)科學(xué)地解讀了人類自身的本性。事實(shí)上，達(dá)爾文只是撕開了宗教虛偽的面紗并科學(xué)地還原了人類的本來面貌。而

3、達(dá)爾文的自然選擇理論對(duì)自然神學(xué)設(shè)計(jì)論同樣造成了沖擊。自然界生存斗爭(zhēng)的殘酷性和由此帶來的巨大破壞性消解了設(shè)計(jì)論所主張的那種自然的和諧，生物進(jìn)化過程中的隨機(jī)性顯示了萬物并不是上帝的有目的設(shè)計(jì)；生物的“完美”是相對(duì)的，只是對(duì)特定生活環(huán)境的有利適應(yīng)、是自然過程的歷史產(chǎn)物。達(dá)爾文引入了競(jìng)爭(zhēng)和偶然因素來解讀自然的奇妙適應(yīng)現(xiàn)象。進(jìn)化論所假定的自然原因完全將上帝和因特別目的所創(chuàng)造的萬物分離開，新的解釋模式通過自然選擇的隨機(jī)過程排斥了設(shè)計(jì)神學(xué)。達(dá)爾文則消

4、除了這種超自然的力量，從而以動(dòng)態(tài)的自然圖景取代了基督教神學(xué)設(shè)計(jì)論的機(jī)械靜態(tài)的自然觀。進(jìn)化論的生物學(xué)觀念與宗教思想沖突的同時(shí)，其科學(xué)思想模式和經(jīng)驗(yàn)方法也激勵(lì)了神學(xué)領(lǐng)域相關(guān)思想模式進(jìn)一步的發(fā)展。具體表現(xiàn)在：進(jìn)化論觀察和經(jīng)驗(yàn)方法在神學(xué)、基督教史和圣經(jīng)評(píng)斷中的強(qiáng)化作用：在進(jìn)化論對(duì)信仰支撐的批判下，宗教護(hù)教學(xué)神學(xué)家關(guān)于宗教體驗(yàn)的恢復(fù)引入；對(duì)于創(chuàng)世說和設(shè)計(jì)論古老形式的修正等。以施萊爾馬赫和利奇爾為代表的新教自由派神學(xué)為彌合宗教信仰與現(xiàn)代知識(shí)之間的裂