音心論——中國古代樂論中“心論”思想研究

1、I 分類號(hào)注 1： 密級(jí)注 2： UDC注 3： 學(xué)號(hào)注 4： D1202003 博 士 學(xué) 位 論 文 音心論 音心論 中國古代樂論中“心論”思想研究 中國古代樂論中“心論”思想研究 研究生姓名 徐海東 徐海東 導(dǎo)師姓名 劉承華 劉承華 教授 教授 申請學(xué)位級(jí)別 博 士 學(xué)科專業(yè)名稱 音樂與舞蹈學(xué) 音樂與舞蹈學(xué) 論文提

2、交日期 20 2015 15 年 3 月 9 日 論文答辯日期 20 2015 15 年 5 月 20 20 日 學(xué)位授予單位 南京藝術(shù)學(xué)院 南京藝術(shù)學(xué)院 學(xué)位授予日期 20 20 年 月 日 答辯委員會(huì)主席 評(píng) 閱 人 20 15 年 3 月 6 日 III 摘要 音心論是中國古代樂論的理論軸心， 也是中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)特征思想上的根源。從先秦

3、至清代，音心論似一根紅線貫穿于整個(gè)中國古代樂論之中，成為古代樂論的核心理論。音心論初創(chuàng)于先秦，經(jīng)兩漢、魏晉而定型、成熟，隋唐以后一直保持其張力而至清代才逐漸式微。無論是專著還是散論，只要是論及音樂，大都與心論聯(lián)系在一起。儒、道兩家的音心論是中國古代樂論最重要的內(nèi)容。音心論的內(nèi)涵至少包括心和、心性、心德三個(gè)方面的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)音樂最重要的功能就是對于心的功能。心為樂之本體，為音樂的生成提供動(dòng)力；樂為心服務(wù)，為人心獲得靜而存在。心和、心德、

4、心性的共同核心是“靜” 。沒有“靜” ，心和、心性、心德無從談起。 “靜”是聯(lián)系“心”諸多內(nèi)涵的紐帶，是音心論之核。中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)的簡易性、自然性、線性等特征根源于“靜” ，是音心論在傳統(tǒng)音樂形態(tài)上的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)音樂的音階、旋法、記譜、節(jié)奏、節(jié)拍、結(jié)構(gòu)布局、速度布局都與音心論發(fā)生聯(lián)系，音心論的核心“靜”思想已經(jīng)深深地滲透到中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)的各個(gè)方面而使人不易察覺。因此， “靜”是中國傳統(tǒng)音樂諸形態(tài)形成的思想上的根源。中國傳統(tǒng)音樂的作

5、用就是用來使人恢復(fù)“靜”之心的，如果音樂不能達(dá)到這種目的，則不能稱其為“樂” 。音樂要以“靜心”為旨?xì)w，這樣人才能獲得長久的快樂和幸福。 因此， 中國傳統(tǒng)音樂是否傳達(dá)了 “靜” 之精神，成為評(píng)價(jià)古代樂論評(píng)價(jià)音樂品次高低的標(biāo)準(zhǔn)。音心論的價(jià)值有二：第一，中國傳統(tǒng)音樂有了自己的理論基礎(chǔ)，中國音樂不需要再隨波逐流地去迎合西方審美觀、價(jià)值觀的需要；第二，音心論可以成為我們評(píng)價(jià)音樂的一種標(biāo)準(zhǔn)。我們不但可以以此理論來評(píng)價(jià)我們自己的音樂， 而且也可以用