中國古代詩學(xué)興象論研究.pdf

1、“興”與“象（意象）”都是中國古典美學(xué)和詩學(xué)的重要范疇，“興象”范疇的出現(xiàn)是二者的交叉與融合?！芭d”范疇在歷時之維上貫穿了中國詩學(xué)發(fā)展的各個階段，在共時之維上涉及到詩歌創(chuàng)作的諸多環(huán)節(jié)，在這些不同的層面上有不同的含義和名稱如“比興”、“感興”、“興喻”、“興寄”、“意興”、“興托”、“興象”、“興會”等。我們經(jīng)過梳理，可以將“興”的內(nèi)涵的演變歸納為三個階段：一是原始時代之“興”，二是儒家經(jīng)學(xué)之“興”，三是詩學(xué)之“興”。第一階段，“興”的本

2、義是‘起’，對興的各種理解與運(yùn)用其實(shí)都是這種本義的引申。在這一時期，“興”作為象征性的舞蹈逐漸從宗教意味極濃的生命活動向藝術(shù)活動轉(zhuǎn)化，復(fù)雜的宗教觀念內(nèi)容演化為了一般的規(guī)范化的詩歌藝術(shù)技巧。第二階段，由于漢代經(jīng)學(xué)的影響，“興”產(chǎn)生了“興喻”的意義。第三階段，魏晉時代審美風(fēng)尚的影響使“興”產(chǎn)生了“興感”的意義?！跋螅ㄒ庀螅痹谙惹貢r期原是一哲學(xué)范疇，在魏晉時期被引入美學(xué)和詩學(xué)之中，成為了一個美學(xué)范疇，形成了審美意象理論。在這一時期，“興”與

3、“象（意象）”這兩個范疇，其理論內(nèi)容有了交叉融合之處，它們都研究了詩人創(chuàng)作動機(jī)的激發(fā)、審美感受的表達(dá)和審美意象的生成等諸多方面。 唐代殷璠的《河岳英靈集》首次提出了“興象”一詞。審美意象在詩人感興中形成，又能感發(fā)讀者，使讀者腦海中再創(chuàng)造出一種新的審美意象，這種審美意象就是“興象”。我們可以從三個方面對殷璠的“興象”進(jìn)行把握，1、殷璠總結(jié)了魏晉和初盛唐時期的詩歌理論與實(shí)踐，在詩學(xué)追求上體現(xiàn)了既重視“興象”、又重視“風(fēng)骨”和“聲律”

4、的特色。2、殷璠提出了“神來”、“氣來”、“情來”三種不同的審美感興方式，指出了它們不同的內(nèi)在機(jī)制。3、殷璠表現(xiàn)出了對超出“常言”、“常情”、“常境”、具有“旨遠(yuǎn)”、“興僻”、“意表”、“情幽”、“興遠(yuǎn)”、“方外之言”、“常情之外”、“方外之情”、“趣遠(yuǎn)情深”、“情興悲涼”、“新興”、“奇”、“逸”、“遠(yuǎn)”藝術(shù)特征詩歌作品的高度重視，這實(shí)質(zhì)上就是對“象外”之美的推崇，是后代詩歌“意境”理論的先導(dǎo)?！芭d象”范疇在明清詩學(xué)中又有了新的發(fā)展和

5、深化。明清詩學(xué)主流宗唐抑宋，“興象”便被認(rèn)為是唐詩風(fēng)貌的總結(jié)而被自覺繼承下來。這時期“興象”話語的使用體現(xiàn)在三個方面：1、唐詩風(fēng)貌的總結(jié)；2、意象的一種；3、興象作為一種審美境界。明清詩人學(xué)者首先把“興象”理解為一種“可以興”的審美意象，隨后逐漸演繹出了“興在象外”的詩學(xué)命題，這大大提升了“興象”的審美層次。 “興象”的結(jié)構(gòu)特征是物在心先，觸物起情，詩人在審美感興中捕捉心與物適然相遇產(chǎn)生的瞬間直覺感受，同時將把握的物象直接轉(zhuǎn)化為

6、文學(xué)中的審美意象?！芭d象”的結(jié)構(gòu)特征決定了其審美特征。由于“興象”是詩人在“興會”即審美感興的直覺體悟中所得到的審美意象，所以常常具有“自然天成”、“情景交融”的奇逸之美，而無人工雕琢的著力痕跡。“興象”一方面離不開具體物象，另一方面又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越詩中具體的物、景、事等實(shí)境，而表現(xiàn)出詩人對宇宙、人生某種形而上的生命體驗(yàn)和審美感悟，表現(xiàn)出一種既超越感性又不脫離感性的審美意味。詩學(xué)“興象”論對詩學(xué)“神韻”論產(chǎn)生了重大的影響。從遠(yuǎn)古走來的“興”是