帛書《黃帝四經(jīng)》研究.pdf

1、本文計(jì)九章。主要有以下三個(gè)方面內(nèi)容： 一、帛書《黃帝四經(jīng)》的出土及其價(jià)值與意義1973年在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中出土了一批帛書，其中3號(hào)墓出土的帛書中有《老子》兩種寫本，一種用半幅的帛書寫，稱為甲本。甲本卷后附寫四篇古佚書。另一種用整幅的縑帛書寫，稱為乙本。乙本卷前附抄另外四篇古佚書，為《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱》、《道原》。《老子》甲本、以及《老子》乙本卷前古佚書最具學(xué)術(shù)價(jià)值。前者對(duì)研究《老子》的版本流傳和《老子》的原初思想具有重大

2、意義；后者內(nèi)容正是漢初流行的黃老思想。乙本卷前這四篇古佚書，本文暫稱為帛書《黃帝四經(jīng)》。帛書《黃帝四經(jīng)》的出土，對(duì)于“黃帝學(xué)派”學(xué)術(shù)研究的意義很有價(jià)值，更重要的是這些出土的文獻(xiàn)所顯示的當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)面貌。這種面貌和我們過(guò)去的估計(jì)相當(dāng)不一樣，使我們今天的學(xué)術(shù)史研究有一個(gè)改觀的必要。帛書《黃帝四經(jīng)》出土以前，對(duì)于黃老學(xué)的研究是非常薄弱的，隨著帛書《黃帝四經(jīng)》的學(xué)派屬性得以確認(rèn)，引發(fā)了黃老學(xué)研究的熱潮。<'①>道家的主要著作，大多成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在

3、先秦的道家學(xué)派中，除了以《老子》和《莊子》為代表的老莊學(xué)派外，還有以帛書《黃帝四經(jīng)》為代表的黃學(xué)一派。 二、在文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)等方面，也提供了豐富的研究資料。它使我們對(duì)于在漢初成為主導(dǎo)思潮的黃老之學(xué)的歷史、內(nèi)容、發(fā)展線索等有了更深入的了解，對(duì)黃老思潮在戰(zhàn)國(guó)中后期之為顯學(xué)的地位，有了更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。它的出土，帶來(lái)了傳統(tǒng)文化研究上的推陳出新，成為一個(gè)新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。由于“黃老”思想的辨析和內(nèi)容的明確，所以許多文化史上的歷史事件必

4、須重新認(rèn)識(shí)，在文獻(xiàn)學(xué)上還可以澄清數(shù)百年來(lái)真?zhèn)尾槐娴囊砂浮Ｃ髑逡詠?lái)考據(jù)之風(fēng)盛行，許多學(xué)者為辨?zhèn)喂ぷ髯隽舜罅抗ぷ?，而且取得了可觀的成就。 (三)產(chǎn)地：在帛書產(chǎn)生的地域問(wèn)題上，則有鄭國(guó)說(shuō)、楚地說(shuō)、齊國(guó)說(shuō)和越國(guó)說(shuō)等。除了劉蔚華、苗潤(rùn)田二位先生認(rèn)為《黃老帛書》為來(lái)自楚國(guó)的稷下先生環(huán)淵所作，支持楚地說(shuō)之外，持帛書成于齊國(guó)說(shuō)者較多。先于陳鼓應(yīng)先生，有黃釗、王葆鉉等先生守是說(shuō)，理由亦大致如是；其后則有胡家聰、白奚二位先生力主之。胡先生的專著《稷

5、下?tīng)?zhēng)鳴與黃老新學(xué)》把稷下黃老學(xué)分為《管子》黃老學(xué)、帛書《黃帝四經(jīng)》黃老學(xué)、宋尹文學(xué)派等，并對(duì)帛書《黃帝四經(jīng)》著于稷下作了一番考證。白奚先生亦認(rèn)為該書最有可能是稷下學(xué)宮中佚名的早期黃老學(xué)者所作，也把帛書《黃帝四經(jīng)》完全置于稷下學(xué)的背景中予以討論。王博先生不同意齊國(guó)說(shuō)，并給予較為系統(tǒng)的否定，詳考帛書《黃帝四經(jīng)》之產(chǎn)生于越國(guó)。魏?jiǎn)Ⅸi先生在《黃帝四經(jīng)探源》一文中，認(rèn)為帛書《黃帝四經(jīng)》是由齊國(guó)稷下學(xué)者整理匯編而成，而非一人一時(shí)一地之作；董英哲在其

6、《(經(jīng)法)等佚書是田駢遺著》中則認(rèn)為帛書是稷下學(xué)者田駢的著作。關(guān)于帛書產(chǎn)生地域的討論已歸為北方齊國(guó)與南方楚、越二說(shuō)。 (四)關(guān)于帛書思想層面的研究：陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為對(duì)帛書的考察應(yīng)注意它與《老子》、范蠡、《管子》、莊子學(xué)派以及《易傳》及其相關(guān)出土帛書等五者的關(guān)系。丁原明先生的《黃老學(xué)論綱》即立足于帛書《黃帝四經(jīng)》與《老子》思想的相通性以及前者對(duì)后者所作的初步改造和調(diào)整，從宇宙論、政治哲學(xué)和辯證法三個(gè)方面梳理帛書《黃帝四經(jīng)》的思想。

7、白奚先生的《稷下學(xué)研究》涉及帛書《黃帝四經(jīng)》部分，在哲學(xué)理論上也把它與《老子》作比較，既強(qiáng)調(diào)對(duì)老子學(xué)術(shù)的繼承與發(fā)展，又努力揭示揚(yáng)棄和修正的內(nèi)容。這方面的比較一般注重二書“道”的概念的異同。至于帛書與其他道家著作在思想上的聯(lián)系，則有王博先生的《“黃帝四經(jīng)”和“管子”四篇》、陳鼓應(yīng)先生的《帛書(系辭)和帛書(黃帝四經(jīng))》、方銘先生的《(黃帝四經(jīng))(老子)(莊子)差別論》等文加以考察。關(guān)于帛書本身思想的探討，1986年之前的狀況，劉翔先生的《

8、綜述》已作全面評(píng)述，涉及鐘肇鵬、裘錫圭、葛榮晉、吳光、李學(xué)勤等學(xué)者的觀點(diǎn)。1986年后則有金春峰先生從帛書關(guān)于道、天和理的思想、辯證法思想、刑德思想和刑名法術(shù)思想四個(gè)方面作一番梳理。余明光先生從理論基礎(chǔ)的“道”、辯證法思想、社會(huì)政治思想、倫理道德思想以及軍事思想等五個(gè)方面予以討論。趙吉惠先生把帛書放在黃老之學(xué)的理論體系內(nèi)考察。張?jiān)鎏锵壬鷦t在《黃老治道及其實(shí)踐》中關(guān)注和討論的主要是國(guó)家的治理問(wèn)題。挖掘的力度和深度較前都有明顯的加強(qiáng)和拓展。

9、 經(jīng)過(guò)近30多年諸多學(xué)者的辛勤探索，人們對(duì)帛書的認(rèn)識(shí)在不斷加深。尤其是許多學(xué)者在注釋方面已取得了豐碩的成果。但是，由于最初研究主要依靠文字學(xué)的功夫，缺乏相關(guān)文句的比勘和缺乏對(duì)思想內(nèi)在關(guān)聯(lián)的考察。相信隨著對(duì)帛書本身思想體系的進(jìn)一步挖掘和全面整理，這一方面還有新的突破和不同的結(jié)論。 三、與其他論文比較研究論述突出點(diǎn) (一)道家“黃學(xué)”①流派與<老子》的思想淵源。通過(guò)對(duì)道家“黃學(xué)”流派的代表作帛書《黃帝四經(jīng)》的研究，《

10、老子》的哲學(xué)思想散見(jiàn)于帛書《黃帝四經(jīng)》各篇，可以看出它是在《老子》的基礎(chǔ)上形成的。帛書《黃帝四經(jīng)》繼承了老子的“道”論，而向社會(huì)性傾斜。道兼具本原和主宰雙重內(nèi)涵，與所生之物在形、質(zhì)方面根本不同；它宰制自然和人類，是統(tǒng)治者經(jīng)營(yíng)天下的基本原則。它認(rèn)為“道”是指宇宙的本源，這在以“道”解釋世界的統(tǒng)一性問(wèn)題上，保持了老子道家的思想傳統(tǒng)。如無(wú)始、無(wú)名、無(wú)形、隱晦莫測(cè)等特征，不僅構(gòu)成了老子的“道”的本體論，還從相對(duì)立的角度重新整合了老子的“道”的本

11、體論，為人們有效地掌握“道”的本體論以最大限度地創(chuàng)造社會(huì)功用提供了前提。 (二)陰陽(yáng)“黃學(xué)”流派與《管子》的思想淵源。帛書《黃帝四經(jīng)》中只有陰陽(yáng)而不見(jiàn)五行，這說(shuō)明帛書《黃帝四經(jīng)》的時(shí)代“陰陽(yáng)與五行兩說(shuō)尚無(wú)合流的跡象”②，也可認(rèn)為帛書《黃帝四經(jīng)》是陰陽(yáng)“黃學(xué)”流派的代表作。帛書《黃帝四經(jīng)》既用陰陽(yáng)觀念解釋自然現(xiàn)象，又將陰陽(yáng)觀念引入社會(huì)領(lǐng)域。它用陰陽(yáng)思想解釋“道”的本源及客觀世界的運(yùn)動(dòng)變化，它又將陰陽(yáng)性質(zhì)作為人倫等級(jí)及社會(huì)秩序劃分的

12、理論基礎(chǔ)，這也是《管子》思想的重要組成部分?！豆茏印烽_始將陰陽(yáng)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)相互融合為一體，以陰陽(yáng)說(shuō)為精神實(shí)質(zhì)，以五行說(shuō)為表現(xiàn)形式，從而完成了陰陽(yáng)與五行的合流，建立了一個(gè)較為完整的新的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)理論體系?！豆茏印分械年庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)是對(duì)帛書《黃帝四經(jīng)》中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的歸納與總結(jié)，并對(duì)鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 (三)醫(yī)道“黃學(xué)”流派與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思想淵源。醫(yī)道“黃學(xué)”流派的代表作《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一

13、部經(jīng)典著作。它較為全面系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)思想和理論原則，而帛書《黃帝四經(jīng)》發(fā)現(xiàn)和研究表明，以道家各派為主的先秦天道觀，對(duì)《黃帝內(nèi)徑》的哲學(xué)理論的形成有巨大影響。 ①本文認(rèn)為凡先秦典籍書中借黃帝立言、論道或書名直接冠有“黃帝”文字的，僅以字面形式而論，將其歸屬于一個(gè)稱為“黃學(xué)”(“黃帝學(xué)”簡(jiǎn)稱)的流派，而《經(jīng)法》等四篇古佚書在本文中又暫稱名為帛書《黃帝四經(jīng)》，因此，本文在文章摘要中提出“黃學(xué)”流派一詞，這與丁原明先生《黃老學(xué)

14、論綱》第22—24頁(yè)觀點(diǎn)有相異之處，丁先生認(rèn)為此稱名不符合其思想宗旨。 特別是“天道瑕周”論對(duì)中國(guó)古代醫(yī)學(xué)獨(dú)具特色的醫(yī)理、生理學(xué)原理和診治方法論等形成有著巨大影響。如“七法各當(dāng)其名，謂之物。物各合于道者，謂之理。理之所在，謂之順”。(《經(jīng)法·論》)這就為中國(guó)古典醫(yī)學(xué)走向科學(xué)化提供了可資籍鑒的理論和方法。中醫(yī)理論上的“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)等基本概念的形成則正是從帛書《黃帝四經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》又極大地深化和拓展了帛書《

15、黃帝四經(jīng)》的思想內(nèi)容和理論原則。 (四)宗教與泰山文化的淵源。葉舒憲先生在《中國(guó)神話哲學(xué)》中認(rèn)為黃帝的傳說(shuō)發(fā)端于天道的神格化，黃帝即“天道”；隨著黃帝的人格化，他便成為“人道法天”的典型。以陰陽(yáng)和四時(shí)為主要表現(xiàn)形式的“天道”，其原型實(shí)際上就是太陽(yáng)有規(guī)則的運(yùn)行?！包S帝就是太陽(yáng)創(chuàng)世主的歷史化和人化”①，黃帝就是中國(guó)的創(chuàng)世主。帛書《黃帝四經(jīng)》中也展現(xiàn)了黃帝“方四面，傅一心，四達(dá)自中’’的莊嚴(yán)形象。本文認(rèn)為這是原始宗教的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向，

16、從而產(chǎn)生了中國(guó)古代重要的歷史文化現(xiàn)象——“封禪文化”。對(duì)泰山的朝拜已成為帝王的政治和宗教大典，是一種至關(guān)重要的精神具象，一種宗教象征。稱之“五岳之首”也更多地強(qiáng)調(diào)了泰山在中國(guó)名山中的政治和文化地位，而“封禪”則正是這政治文化意義中最厚重的一筆，而且也構(gòu)成了泰山文化不可缺少的一部分。 (五)文體與書法特點(diǎn)的論述。帛書《黃帝四經(jīng)》無(wú)論是思想內(nèi)容上還是文體風(fēng)格上都能博采儒、墨、兵、法、名、陰陽(yáng)眾家之長(zhǎng)，積極吸收前代甚至同時(shí)代的優(yōu)秀文化

17、遺產(chǎn)，一方面豐富了自己的思想內(nèi)容，另一方面在文體風(fēng)格上也不拘一格，呈現(xiàn)出靈活性、多元性，尤其在語(yǔ)詞、文句、語(yǔ)法等諸多方面表現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)文風(fēng)。而且帛書《黃帝四經(jīng)》在書法風(fēng)格方面頗為接近戰(zhàn)國(guó)晚期篆文的早期隸“八分”，可見(jiàn)漢隸從篆向隸演變軌跡。這對(duì)中國(guó)文字的發(fā)展具有很高的文獻(xiàn)和研究?jī)r(jià)值。 以上五大方面研究論述的意義在于： (1)為道家文化的研究提出一個(gè)新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。使我們對(duì)道家“黃學(xué)”有了一個(gè)更為清楚的認(rèn)識(shí)，即：道家除了老莊外，