中國傳統(tǒng)教令權(quán)研究.pdf

1、傳統(tǒng)禮教是一個歷久彌新的話題,既有較強的理論性,又與現(xiàn)實生活息息相關(guān),傳統(tǒng)禮教的研究也一直是法制史界的熱點。但在眾多關(guān)于禮教的研究中,對于中國傳統(tǒng)教令權(quán)的探討卻鮮有涉及,而教令權(quán)與我們的生活具有較強的聯(lián)系,尤其對當(dāng)代的法治建設(shè)、德治建設(shè)、全民道德素養(yǎng)的提升具有重要的意義。因此,本文以中國傳統(tǒng)教令權(quán)為視角,探討傳統(tǒng)教令權(quán)的發(fā)展歷史、成因、主要內(nèi)容及特點,并對其優(yōu)劣進(jìn)行評析,以期得到些許啟示,能夠?qū)?gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會的新型教令權(quán)提出一些淺顯的

2、建議。
　　 本文首先對中國傳統(tǒng)教令權(quán)的概念進(jìn)行界定,糾正人們對教令權(quán)認(rèn)識方面的偏見。人們往往認(rèn)為教令權(quán)僅僅是家長對子孫的權(quán)利,卻忽略了教令權(quán)是權(quán)利和義務(wù)的結(jié)合,還具有更豐富的內(nèi)容。第一部分主要論述中國傳統(tǒng)教令權(quán)的制度沿革。原始社會末期至西周、春秋先秦時期,傳統(tǒng)教令權(quán)伴隨著家庭的形成而初露端倪、并伴隨禮文化的產(chǎn)生而產(chǎn)生,漢唐時期,漢武帝采用董仲舒的建議“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,漢宣帝又標(biāo)榜“以孝治天下”,中國傳統(tǒng)教令權(quán)得到了進(jìn)一步

3、的發(fā)展。唐朝作為我國封建制度高峰期的王朝,其政治、經(jīng)濟得到極大發(fā)展的同時,其文化、法制尤其是禮法結(jié)合也達(dá)到了封建時代的高峰,中國傳統(tǒng)教令權(quán)也在這一時期臻于完備。唐后各朝修律多以唐律為藍(lán)本,所以,宋元明清時期,關(guān)于教令權(quán)的法律規(guī)定并無大的變化,只是隨著程朱理學(xué)的興盛,尤其是在其取代漢唐儒學(xué)成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)后,修律過程中所體現(xiàn)的禮教觀念獲得了前所未有的擴散和深化,致使傳統(tǒng)教令權(quán)得到了強化。晚清時期中國的法律開始了近代化的轉(zhuǎn)型,中與西

4、、新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)生了激烈的碰撞,引發(fā)了中外聞名的“禮法之爭”,論爭的焦點最后集中在了“無夫奸”和“子孫違反教令”條的存廢上,反映出了中國傳統(tǒng)教令權(quán)的衰微及沒落。第二部分主要論述中國傳統(tǒng)教令權(quán)的主要內(nèi)容和特點。第三部分是中國傳統(tǒng)教令權(quán)的成因。在經(jīng)濟上,中國古代以農(nóng)業(yè)為主,小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位,家庭是最基本的經(jīng)濟單位,這為教令權(quán)的滋生與發(fā)展提供了現(xiàn)實的土壤;在政治上,古代中國家國一體的政治結(jié)構(gòu)為教令權(quán)提供了政治保障、奠定了社會基礎(chǔ);在文

5、化方面,以禮為主并貫穿于整個中華文明史的儒家文化為教令權(quán)的形成提供了文化背景。第四部分是中國傳統(tǒng)教令權(quán)的優(yōu)劣評析。中國傳統(tǒng)教令權(quán)本身是一個優(yōu)劣并存的矛盾體,這一部分,以中國傳統(tǒng)教令權(quán)的主要內(nèi)容孝、懲戒權(quán)、送懲權(quán)和家教為重點,對中國傳統(tǒng)教令權(quán)的可繼承因素進(jìn)行分析。并以中國傳統(tǒng)教令權(quán)的主要內(nèi)容孝、懲戒權(quán)和主婚權(quán)為重點,對中國傳統(tǒng)教令權(quán)的可摒棄因素進(jìn)行分析。第五部分是中國傳統(tǒng)教令權(quán)的現(xiàn)代啟示?，F(xiàn)代社會在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時,產(chǎn)生了諸多關(guān)于家庭方