論所有權的歷史流變——以民法法系為視角.pdf

1、所有權,憑借特殊性,在民法歷史乃至社會發(fā)展過程中,都有著舉足輕重的作用。由于社會發(fā)展情況不同,各國國情存在明顯差異,所有權在不同時期和不同國家呈現(xiàn)出截然不同的特征。本文著重在以成文法為主要淵源的民法法系維度內(nèi),借助歷史分析和比較分析的方法,探討和剖析所有權自古羅馬社會始、歷經(jīng)歐洲中世紀、近代社會18、19世紀直至現(xiàn)代社會21世紀時止的完整流變過程。通過對這一漫長歷史時期的時代背景、相關概念以及制度特征的詳細串聯(lián),以期呈現(xiàn)完整、詳備的所有

2、權歷史流變過程。
　　本文共分四個部分,主要內(nèi)容如下:
　　第一部分:古羅馬時期的所有權。雖然《十二銅表法》和《國法大全》作為羅馬法優(yōu)秀的立法成果,為人稱道,但這兩部法典中并沒有專門規(guī)定所有權制度,也沒有對所有權作明確定義。故而,本文探討這一時期的所有權主要基于古羅馬法學家的研究。在該部分,作者首先描述所有權產(chǎn)生的時代背景,而后分析王政、共和、帝政三個時期頗為重要的所有權概念,最后闡述整個羅馬法時期所有權的具體特征。古羅馬時

3、期所有權的出現(xiàn)源于長久以來的土地公有制與經(jīng)濟發(fā)展中不斷成長的新興土地私有制之間的斗爭,探討所有權的出現(xiàn)實質(zhì)是探討土地私有權的出現(xiàn)。羅馬社會早期的土地屬于部落共有,建城以后開始分為祭祀用地、公共用地和私有土地。祭祀用地歸于天神或上帝,公共土地屬于城市或國家,私有土地的主體是羅馬家庭,家庭內(nèi)部的個人并非權利主體。正是這種開始分配于家庭的私有土地所有權,成為了個人所有權制度的雛形。在古羅馬社會,mancipium、dominium、propr

4、ietas分別代表三個歷史時期的所有權概念。王政時期的mancipium,凸顯類似主權性質(zhì)的家父權;共和時期的dominium被認為是最表現(xiàn)所有權性質(zhì)的概念,彰顯基于法律授權的私權利。dominium的出現(xiàn)同時也意味著羅馬法概念體系的完善;帝政末期的proprietas,被認為是后世所有權概念的起源。這一時期所有權的特征主要表現(xiàn)為:第一,所有權是抽象的支配權;第二,強調(diào)一物一權;第三,所有權是個體權利,是純粹私法意義上的支配權;第四,承

5、認對所有權量的分割,即共有制度;第五,嚴格區(qū)分所有和占有。
　　第二部分:歐洲中世紀的所有權。漫長的中世紀,在所有權流變過程中起著承前啟后的作用。在本部分,作者從時代背景入手,對所有權的具體特征進行詳細介紹,并通過對中世紀晚期所有權近代化轉(zhuǎn)型的描寫與第三部分進行有效銜接。在中世紀,宗教領域的思想觀念對所有權產(chǎn)生重要影響。早期基督教認為私有財產(chǎn)是必要的惡,是人的原罪,是人類墮落、腐化的標志。在這種觀念下,所有權不可能得到長足發(fā)展。1

6、3世紀,在與世俗政權長期的權力博弈中,羅馬教會最終取得勝利。憑借絕對權威和至高無上的地位,教會占有了數(shù)量龐大的世俗財產(chǎn)。這樣一來,私有財產(chǎn)是必要惡的觀點就成為教會進一步攫取財富的絆腳石,而托馬斯·阿奎那關于“私有財產(chǎn)是自然和善的東西”的理論便成為滿足教會需要的全新理論證成。(參見肖厚國:《所有權的興起與衰落》,濟南:山東人民出版社,2003年版,第49頁。)16世紀,教會權威逐漸旁落和教會對大量世俗財產(chǎn)占有所引發(fā)的社會矛盾醞釀了隨后的宗

7、教改革。宗教改革將人作為獨立個體凸顯出來,隨之而來的便是對與個體有關的權利的強調(diào)和重視。這一時期所有權的特征主要表現(xiàn)為:第一,所有權是具體的利用權;第二,不強調(diào)一物一權,承認多重所有權的合理性;第三,強調(diào)所有權的身份性;第四,承認對所有權質(zhì)的分割;第五,不嚴格區(qū)分所有和占有。中世紀末期,農(nóng)奴制的廢除、商品經(jīng)濟的發(fā)展、新興階級的出現(xiàn)以及權利保障的政治呼聲,多種因素綜合作用共同推動所有權進一步發(fā)展。此時,強調(diào)絕對、獨立、自由觀念以及一物一權

8、原則的羅馬法復興成為必然。
　　第三部分:近、現(xiàn)代社會的所有權。在本部分,作者首先介紹所有權的理論基礎——個人主義,隨后對這一時期所有權的具體特征進行詳細描述,并著重強調(diào)20世紀以來所有權觀念的兩大轉(zhuǎn)變。伴隨著中世紀末期的近代化轉(zhuǎn)型,所有權迎來全面繁榮的歷史時期。自由資本主義的蓬勃發(fā)展、自然權利哲學的興起以及個人主義的盛行,共同推動了絕對所有權的繁榮。主要特征表現(xiàn)為:神圣性、絕對性、排他性和永續(xù)性。神圣性包括三個方面的內(nèi)容:平等的

9、主體資格、內(nèi)容的無限性、以及通過實體法和程序法對所有權進行雙重保護。絕對性指所有權人對自己擁有的財產(chǎn)有依其意愿自由支配的最高權力,所有權人被賦予對客體最大限度的支配權能。排他性指所有權人在使用、收益和處分物的過程中,有權排除他人干預或妨礙,自由自主地行使權利。永續(xù)性指所有權以永久存續(xù)為本質(zhì),當事人不得以契約預定其存續(xù)期間,這與地上權或抵押權得預定其存續(xù)期間不同。進入20世紀,所有權的觀念開始發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。一方面,隨著個人主義和自由主義的

10、逐漸衰落,絕對無限制的所有權觀念開始受到挑戰(zhàn)。所有權逐漸轉(zhuǎn)投社會利益懷抱,在強調(diào)個人價值的同時也開始關注社會價值,以期實現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)與平衡;另一方面,所有權也從單純強調(diào)物的歸屬性轉(zhuǎn)而向注重對物最大化利用方面轉(zhuǎn)化。
　　第四部分:我國的所有權。無論是法律淵源還是法律制度,我國一直沿襲大陸法系傳統(tǒng),同時也體現(xiàn)本國國情。相關的所有權立法注重對個人價值和社會價值進行綜合考量,使二者協(xié)調(diào)發(fā)展。由于臺灣地區(qū)與大陸地區(qū)制度上的差異性,本部分討論

11、僅以大陸地區(qū)為限。作者針對《物權法》頒布前的所有權結(jié)構進行詳細解構,深刻反思既存的缺陷和弊端后,結(jié)合《物權法》的新規(guī)定,對問題進行針對性解決。受前蘇聯(lián)民事立法影響,我國早期的民事立法對所有權采國家所有權、集體所有權、公民個人所有權三位一體的模式。這種模式強調(diào)公有制的神圣地位,國家財產(chǎn)優(yōu)先保護,對私人財產(chǎn)的保護力度不夠,導致無法回避的問題:第一,在公有所有權內(nèi)部,無論是國家所有權還是集體所有權,都存在著嚴重的所有權主體缺位現(xiàn)象。第二,就國

12、家所有權而言,國有資產(chǎn)的所有者和管理者之間立場不一致造成財產(chǎn)利用效率低下。第三,相較于國家所有權和集體所有權,對私人所有權的保護極其脆弱。
　　針對這些問題,《物權法》在制定過程中提出了有效的解決方案。最值得一提的是《物權法》對于“私人所有權”概念的完善。由“私”“人”二字組成的“私人所有權”概念,具有極大的包容性,幾乎囊括了民事領域與“公有”所有權相對應的其余所有權類型,用它取代以前的“公民個人所有權”和“個人所有權”,有利于所

13、有權在概念層面的統(tǒng)一。除此之外,《物權法》有意識地注重對私人所有權的保護,在我國立法史上第一次確立了對公有財產(chǎn)和私人財產(chǎn)平等保護的原則,這不能不說是我國民事立法的巨大進步。盡管如此,《物權法》并非盡善盡美。私人所有權在客體范圍、行使手段和保障措施等方面依然與國家所有權和集體所有權存在著明顯差別,從這一層面來講,《物權法》宣誓意義大于其實際意義。但好的開始意味著成功了一半,《物權法》的頒布是成就日后我國統(tǒng)一《民法典》的重要基石。我們期待未