淺議功利主義在早期實證分析法學中的邏輯地位.pdf

1、杰羅密·邊沁(Jeremy Bentham,1748—1832)﹑約翰·奧斯丁(John Austin,1790—1859)長期以來被認為是開創(chuàng)實證分析法學的最重要源頭,尤其是《法理學的范圍》一書一直被當作實證分析法學的綱領性、旗幟性著作。當我們透過紛繁纏繞的文本和復雜的邏輯論證背后會發(fā)現:作為功利主義者的邊沁和奧斯丁與其說是將實際存在的法與應當如何的法做了截然二分,還不如說是將功利主義(Utilitarian)的立法原則付諸實踐。實在

2、法與應然法的劃分是他們將功利主義運用到立法層面的必然結果。功利主義原則是早期實證分析法學賴以依托和存在的靈魂和基礎。本文即試圖從功利主義的社會歷史和思想背景﹑功利主義成為實證分析法學指導原則的理論進路和對功利主義在早期實證分析法學中的地位之思考三個層次來闡釋功利主義在早期實證分析法學中的邏輯地位。在實證分析法學誕生前,功利思想便已經在社會中萌發(fā)生長。尤其是在催生功利主義的特殊場域——英國,作為工業(yè)革命首誕之地,她的資本主義發(fā)展是功利主義

3、產生的深厚社會土壤;再加之自啟蒙運動以來神學信仰的轉變,俗世“善功”具有了神的旨義性,而由俗世勞動構成的“現世”的經濟秩序是為了包括自己在內的所有人的生活生計的目的(所謂多數人的福祉﹑共同的福利),這正是新教徒們在俗世社會從事“善功”的宗教倫理法則。邊沁﹑奧斯丁正是在這樣的思想背景下把功利主義引入到法學的分析層面,將其作為法律存在的靈魂和基礎。作為功利主義的先鋒,邊沁在其《道德與立法原理導論》中開篇就詳盡闡述了作為實證分析法學的指導原則

4、——功利主義。他對功利主義理解的精要之義在于將快樂和痛苦這兩個統(tǒng)治人類的精神之主加以量身訂做,并得出人類行為的普遍考量在于行為前的利害計較和得失精算。立法者在制定指導人事生活安排的具體規(guī)則之時:如何將人們行為的普遍思維貫穿到立法之中,這是邊沁的愿景;教育俗世大眾明曉:臣服并遵守實際存在的法(符合功利原則的實際存在的由人制定的法)與功利計較相吻合,這是奧斯丁的理想。如果我們將功利主義這一命題進行邏輯上的拆分,即概念﹑判斷和推理,那么這樣三