刑事法視野下的被害人寬恕研究.pdf

1、寬恕,是一個道德心理學(xué)的命題。它作為一種個人的精神或修養(yǎng)在現(xiàn)實生活中一直被人提及乃至提倡。在“馬家爵殺人案”中,在“邱興華殺人案”中,我們的社會表現(xiàn)出怎樣的一種態(tài)度?我們的司法機關(guān)又作出了怎樣的一種決擇?在“南京德國外商被殺案”中,被害人反對對加害人判處死刑之時,我們的司法機關(guān)又作出了一種怎樣的選擇?在此,我們不得不對我們的寬恕觀念進行反思。中國的傳統(tǒng)文化并不缺乏寬恕,“慈悲為懷”也并不只佛教之語。我們所缺失的是對人們寬恕觀念的喚醒。而

2、本文正是在作出這樣一種努力的嘗試。
　　本文把“寬恕”這個道德心理學(xué)命題與“被害人”這樣一個法學(xué)命題進行結(jié)合,形成“被害人寬恕”這樣一種法學(xué)理念。進而把被害人寬恕這樣一種觀念全面引入刑事法學(xué)領(lǐng)域,并以此為契機對我國的刑事法進行了相應(yīng)的修正或變革。
　　本文共分為七大部分,共約三萬二千余字。
　　緒論:該部分對本文寫作的動機、目的以及研究的范疇和方法作了簡要的交待。
　　第一部分:被害人概述。本部分分析了被害人一詞

3、提出的過程,并對被害人作了新的界定,指出被害人是指在特定犯罪中,由于加害人的加害行為或加害結(jié)果所造成的物質(zhì)、人身及精神等損失,而實際承受的確定對象。
　　第二部分:被害人寬恕的一般性考察。本部分對被害人寬恕的詞源、內(nèi)涵、資格以及其本質(zhì)作了較為細致的闡述。筆者認同恩萊特(Enright)的寬恕包括認知,情感和行為系統(tǒng)的觀點,以及其從知、情、行三者的心理結(jié)構(gòu)對寬恕做出界定。也同樣認同寬恕的真正本質(zhì)是:沒有目的,沒有預(yù)設(shè)的限度,無悔過等

4、條件。同時,筆者提出任何人都有寬恕自己、寬恕他人、寬恕社會的權(quán)利;任何人也都有權(quán)利代表國家、社會、民族、團體表達寬恕的權(quán)利。
　　第三部分:被害人寬恕的價值分析。在該部分中,筆者從犯罪論、刑罰論以及行刑學(xué)等三個角度對被害人寬恕的價值作了實質(zhì)性地分析。從而得出在犯罪論中,被害人寬恕必然導(dǎo)致刑事法傳統(tǒng)的國家--犯罪人二元化結(jié)構(gòu)模式向刑事法的三元結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。被害人寬恕在輕罪中可以排除其犯罪化,從而使得實踐中一些疑難案件地順利解決;在刑罰

5、論中,被害人寬恕對量刑也具有一定的價值,從而可能實現(xiàn)刑罰輕緩化的刑罰目標;在行刑學(xué)中,被害人寬恕的引入對恢復(fù)性司法、社區(qū)矯正等刑罰寬和性措施的提倡也具有一定的前提性價值。
　　第四部分:我國被害人寬恕的現(xiàn)狀及其反思。本部分通過對我國司法實踐中出現(xiàn)的一些典型案件的考察,得出我國的司法實踐并未擺脫傳統(tǒng)報復(fù)主義的遺風(fēng),對被害人寬恕的可能性依然是完全采取排斥和封閉的態(tài)度。進而對被害人寬恕缺失作了相應(yīng)地反思,并對缺失之后果作了相應(yīng)地闡述,以

6、此為契機提出了本文的核心觀點之一——在刑事法律關(guān)系三元結(jié)構(gòu)的前提下,在我國刑事法中引入被害人寬恕。
　　第五部分:引入被害人寬恕的刑事法變革。本部分同為本文的核心部分之一,是對前文提出的在我國刑事法中引入被害人寬恕之觀點而導(dǎo)致的刑事法變革的具體論證。筆者分別從刑事法觀念上和刑事法的具體運作制度上對被害人寬恕引入后的刑事法變革作了較為詳細地論證。在本部分中,筆者顛覆性地提出了被害人寬恕可成為阻卻犯罪事由;被害人寬恕應(yīng)成為法定的從輕、

7、減輕或免除處罰情節(jié);在公訴案件中,應(yīng)當(dāng)賦予被害人與檢控機關(guān)同等地位的控訴權(quán)等觀點。
　　第六部分:余論。該部分也是本文的擴展部分,既是對前文的一種總結(jié),也是對未來被害人寬恕發(fā)展的一種展望和期待。因為寬恕是一個道德心理學(xué)命題,被害人寬恕在我國也鮮有人研究,而由于筆者個人理論功底及能力所限,并不能對被害人寬恕這樣一個法學(xué)和道德心理學(xué)結(jié)合形成的命題作出一個準確的定性,故而才有被害人寬恕是一種觀念還是一種制度問題的疑惑,也算是一個期待更多