政治發(fā)展研究的法團主義維度——威亞爾達政治發(fā)展理論研究.pdf

1、西方政治發(fā)展理論自20世紀50年代晚期興起以來雖然經(jīng)歷了跌宕起伏的發(fā)展過程，然而這一領(lǐng)域名家輩出，學(xué)術(shù)成果豐碩，影響深遠。相對而言，霍華德·威亞爾達是政治發(fā)展研究的一位后起學(xué)者.先是作為一名學(xué)生，后作為一位學(xué)者，他見證和參與了政治發(fā)展理論興起、鼎盛、批評、反思和轉(zhuǎn)變的全過程。威亞爾達的政治發(fā)展研究雖然涉獵廣泛，但是法團主義是他一以貫之的研究維度，是他的研究特色，也是他對政治發(fā)展理論的最大貢獻。研究威亞爾達的政治發(fā)展理論有助于我們洞悉西方

2、政治發(fā)展理論演進的來龍去脈，同時可以幫助我們把握政治發(fā)展研究的未來走向。 20世紀60年代的政治發(fā)展理論被發(fā)展主義范式所支配。事實上，威亞爾達早期也是發(fā)展主義的信徒。但是，隨著發(fā)展主義假設(shè)在發(fā)展中國家的失效，威亞爾達通過對伊比利亞—拉丁美洲政治的研究認為它們有不同于西歐、北美的獨特發(fā)展模式，他稱之為“法團主義模式”，在威亞爾達看來，伊比利亞—拉丁美洲的法團主義不僅是一種按照功能性團體組織起來的利益代表體系，更是深深鑲嵌于這一文化

3、區(qū)域的歷史、文化和傳統(tǒng)之中的思想觀念和行為方式。威亞爾達雖然主要考察了伊比利亞—拉丁美洲政治發(fā)展的法團主義模式，但是他并沒有排除這一模式對其他地區(qū)的適用性.他把法團主義分為自然法團主義、意識形態(tài)法團主義、政制法團主義和現(xiàn)代新法團主義四種類型，并認為它們之間有一種內(nèi)在的邏輯演進過程，當然也可能在某種條件下表現(xiàn)為幾種類型的混合與重疊。 政治發(fā)展理論的法團主義維度可以幫助我們理解發(fā)展中國家的民主制度何以失敗以及權(quán)威主義何以建立。而且，

4、即使是在民主轉(zhuǎn)型的背景下，威亞爾達也認為法團主義范式的有效性依然強大。首先，很多發(fā)展中國家并沒有實現(xiàn)民主鞏固，排他性的、權(quán)威性的國家法團主義仍然存在。其次，社會法團主義作為一種利益代表和協(xié)調(diào)機制事實上與民主制度是相容的。所以，對許多發(fā)展中國家來說，民主轉(zhuǎn)型和鞏固并不意味著法團主義因素的消失，而是從國家法團主義向社會法團主義的演進。 威亞爾達的法團主義范式強調(diào)了政治發(fā)展的連續(xù)性，并向我們展示了政治、歷史和文化因素的重要性。事實上，

5、威亞爾達主張在變化性與連續(xù)性、外來性與本土性之間實現(xiàn)某種平衡。這就在很大程度上克服了發(fā)展主義范式片面關(guān)注政治變遷過程中的變化性、外來性的缺陷，威亞爾達雖然是發(fā)展主義的批評者，但并不是發(fā)展主義的否定者。正如他自己多次提到的，法團主義是發(fā)展主義的補充而不是替代，他認為應(yīng)該把發(fā)展主義、法團主義、依附理論等各種理論范式結(jié)合起來。這反映了威亞爾達在法團主義研究中堅持一種實用主義的而不是意識形態(tài)的態(tài)度。當然，威亞爾達的法團主義維度也存在一些問題，比

6、如法團主義概念過于寬泛、有模棱兩可之嫌以及批評性有余而建設(shè)性不足。但是無論如何他為我們提供了一個非常具有啟發(fā)性的視角。 此外，法團主義范式對于理解中國政治發(fā)展的實踐和理論也頗具借鑒意義，這是因為法團主義與中國的歷史傳統(tǒng)和政治發(fā)展現(xiàn)實有諸多契合之處。從國家與社會關(guān)系重構(gòu)的視角來看，法團主義提供了一種現(xiàn)實可行的選擇。中國當前雖然具有國家法團主義的顯著特征，但是隨著國家與社會之間的良性互動，公民社會日益發(fā)育，社會的組織化水平不斷提高，