結(jié)果無(wú)價(jià)值論的選擇與吸收.pdf

1、西方大陸法系刑法理論中，結(jié)果無(wú)價(jià)值論與行為無(wú)價(jià)值論的對(duì)立表面上是違法性根據(jù)的對(duì)立，其背后實(shí)際上是刑法觀、基本價(jià)值觀與國(guó)家觀的對(duì)立。前者注重個(gè)人自由的保護(hù)和國(guó)家權(quán)力的限制，后者則強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理和社會(huì)秩序。一個(gè)系統(tǒng)的刑法理論必須在這個(gè)問(wèn)題上有明確的表態(tài)，才能展開(kāi)對(duì)具體問(wèn)題的爭(zhēng)議。結(jié)果無(wú)價(jià)值的提倡對(duì)于力避中國(guó)刑法中的泛道德主義傾向、有效平衡人權(quán)保障和社會(huì)保護(hù)機(jī)能、重構(gòu)中國(guó)的犯罪構(gòu)成理論體系以及刑法的解釋體系等，都具有相當(dāng)影響。本文嘗試將結(jié)果無(wú)價(jià)

2、值論初步吸收到中國(guó)刑法理論之中。 除引論和結(jié)語(yǔ)外，本文共包括以下四部分： 第一部分：刑法客觀主義道路上的兩個(gè)方向。該部分主要介紹了刑法客觀主義道路上的兩個(gè)方向——行為無(wú)價(jià)值論和結(jié)果無(wú)價(jià)值論，以及各自的理論構(gòu)造及不同流派，并在此基礎(chǔ)上分析了二者的主要對(duì)立點(diǎn)。結(jié)果無(wú)價(jià)值是指對(duì)行為的法益侵害或威脅的結(jié)果所作的否定評(píng)價(jià)，以此作為違法的實(shí)質(zhì)；而行為無(wú)價(jià)值是指對(duì)行為本身的反倫理規(guī)范性所作的否定評(píng)價(jià)，并以此作為違法的本質(zhì)。行為無(wú)價(jià)值與

3、結(jié)果無(wú)價(jià)值在刑法的目的和機(jī)能、主觀的違法要素、正當(dāng)化事由原理、違法性的評(píng)價(jià)、不能犯、分則的解釋等方面均存在對(duì)立。 第二部分：結(jié)果無(wú)價(jià)值論的選擇。該部分針對(duì)行為無(wú)價(jià)值論的不同流派，尤其對(duì)中國(guó)語(yǔ)境下的二元的行為無(wú)價(jià)值論諸學(xué)說(shuō)進(jìn)行批判，從而得出我國(guó)選擇結(jié)果無(wú)價(jià)值論的必然性和必要性。行為無(wú)價(jià)值論將行為本身的反倫理性作為違法性的核心，與法治的理念不符、模糊了刑法與道德的界限，甚至以刑法強(qiáng)制推行道德。德日刑法理論中將結(jié)果無(wú)價(jià)值論和行為無(wú)價(jià)值

4、論折中的“二元論”，無(wú)論從其自身的內(nèi)在邏輯、適用標(biāo)準(zhǔn)，還是從理論根據(jù)來(lái)看，都存在嚴(yán)重缺陷，其本質(zhì)上是一元論的“變種”。中國(guó)語(yǔ)境下的二元論存在的三種主要學(xué)說(shuō)——二元論的徹底貫徹說(shuō)，機(jī)能的二元論說(shuō)和國(guó)民規(guī)范意識(shí)培植說(shuō)均不能突破德日二元論固有的弊端。 第三部分：結(jié)果無(wú)價(jià)值論吸收的前提。該部分主要介紹和評(píng)析我國(guó)理論界選擇結(jié)果無(wú)價(jià)值論的進(jìn)路，厘清在我國(guó)刑法學(xué)領(lǐng)域吸收結(jié)果無(wú)價(jià)值論的障礙。關(guān)于結(jié)果無(wú)價(jià)值論(行為無(wú)價(jià)值論)之定位大致有以下兩種方

5、法，即在德日三要件構(gòu)成理論下適用和直接吸收到我國(guó)的犯罪論領(lǐng)域之中。德日三要件理論在發(fā)展過(guò)程中缺陷日益暴露，決定了我們不能盲目引進(jìn)。筆者主張?jiān)谕瓿山忉尫椒ǖ霓D(zhuǎn)變——由形式解釋到實(shí)質(zhì)解釋和解釋主體的回歸——由“兩高”①到法官的前提下，采取第二種進(jìn)路，將結(jié)果無(wú)價(jià)值論吸收到我國(guó)的犯罪論領(lǐng)域之中。 第四部分：結(jié)果無(wú)價(jià)值論吸收的路徑。該部分主要在兩個(gè)主要領(lǐng)域即犯罪構(gòu)成和犯罪形態(tài)領(lǐng)域擷取若干重要問(wèn)題對(duì)結(jié)果無(wú)價(jià)值論進(jìn)行初步展開(kāi)。比如，筆者主張“