憲政與德性.pdf

1、張君勱既是哲學(xué)家,又是政治家,相應(yīng)的必然是憲政專家。憲政思想是張氏思想的起始點(diǎn),也是張氏思想的落腳點(diǎn)。忽視或者輕視憲政思想,就無(wú)法懂得其問(wèn)題意識(shí),最終可能迷失在張氏浩瀚的思想海洋中。政治迫使他面對(duì)憲政,哲學(xué)則要他探詢憲政。政治與哲學(xué)共同注目憲政意味著憲政與德性關(guān)聯(lián)緊密。1906年,張君勱的第一篇作品《穆勒約翰議院政治論》表達(dá)了要立憲不要革命的看法,對(duì)清末立憲與革命之爭(zhēng)作出了獨(dú)特回應(yīng)。次年,張氏撰寫《論今后民黨之進(jìn)行》隱微的談?wù)摿恕傲棥?/p>

2、別樣含義,它具有民主底色,開明專制的面相,以便培育國(guó)民政治德性,是一張介于古典與現(xiàn)代之間的“藥方”。匆忙的辛亥革命使民國(guó)政體組織成為首要問(wèn)題。袁世凱的威權(quán)政治壓制了政體問(wèn)題,卻沒(méi)有解決問(wèn)題。袁氏去后,智識(shí)人提倡聯(lián)邦制。張君勱著文《聯(lián)邦十不可》(又名《省制余議》)反對(duì)聯(lián)邦制,并將民元年草就的《省制條議》發(fā)表,詳細(xì)闡發(fā)替代聯(lián)邦制的政體模式。張氏傾心的單一制促使他側(cè)身段祺瑞政府謀求國(guó)權(quán)和統(tǒng)一,結(jié)果成為軍閥派系斗爭(zhēng)的犧牲品,他希冀的憲政建設(shè)遂被

3、擱置。張君勱只能“治國(guó)先治己”。1919年,張君勱陪同梁?jiǎn)⒊灿螝W洲,對(duì)德國(guó)哲人倭伊鏗一見傾心,留在耶納大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué),同時(shí)不忘觀察歐洲各國(guó)革命,翻譯研究各國(guó)憲法。張氏透過(guò)倭伊鏗生活哲學(xué)頓悟人生觀的重要意義,而通過(guò)精研德國(guó)魏瑪憲法更是看到德性與憲法的緊密聯(lián)系,必然極力主張?zhí)岣邍?guó)民政治品格。人生觀論戰(zhàn)早已命中注定。1922年,張氏陪同杜里舒回國(guó)講學(xué),他無(wú)心憲法卻被上海八團(tuán)體國(guó)是會(huì)議邀請(qǐng)起草憲法。張氏后作《國(guó)憲議》講疏《國(guó)是會(huì)議憲草》。張氏憲

4、草推遲了人民的政治決斷,是一部妥協(xié)的相對(duì)憲法,為人民的政治教育留有巨大余地。雖然是無(wú)心之舉,卻透露了張氏的底層心理。沿此路向,張氏挑起人生觀論戰(zhàn),論證心能的巨大作用,為憲政覓得棲息之地。隨即而來(lái)的國(guó)民黨一黨專制不容自由,而心能的培養(yǎng)與發(fā)揮全賴自由環(huán)境。張氏遂翻譯拉斯基《政治典范》針鋒相對(duì),并出版《新路》雜志批判國(guó)民專制,強(qiáng)調(diào)內(nèi)在心能的實(shí)現(xiàn)對(duì)外在自由政治構(gòu)架的迫切需要,自然得罪國(guó)民黨,被迫遠(yuǎn)走德國(guó)。1931年,張君勱返國(guó)不久,“九一八”事

5、變爆發(fā)。張氏通過(guò)黑格爾譜系的國(guó)家哲學(xué),形成融理性與強(qiáng)力一體,貫通德性與制度的國(guó)家哲學(xué),遂有系列討論國(guó)家哲學(xué)的文字。面對(duì)破碎的正義,張氏將德性從“天下”的普適性降低到民族國(guó)家的地方性,輔以精神自由,革新民族文化,為民族國(guó)家打下定海神針,同時(shí)不忘強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家的憲政形態(tài),以實(shí)現(xiàn)新文化為內(nèi)核,憲政為形式的現(xiàn)代民族國(guó)家。遂有《立國(guó)之道》大作問(wèn)世,并著力論述修正民主政治。修正民主政治意圖不在加強(qiáng)中央獨(dú)裁權(quán)力,而在將民主中混入憲政因素以保障民族國(guó)家必

6、要的自由憲政形態(tài)。于是,張氏將民國(guó)開國(guó)以來(lái)形成的議會(huì)制政治變?yōu)榉抡盏聡?guó)魏瑪憲法的均衡政體。借高漲的抗戰(zhàn)民主憲政運(yùn)動(dòng),張君勱積極貫徹其見解,反對(duì)黨治,倡導(dǎo)民主,宣揚(yáng)人權(quán),奠基憲政。張氏思想已經(jīng)成熟,憲政與德性的關(guān)聯(lián)清晰可見。1946年,張氏著手修改五五憲草,變五權(quán)憲法為德國(guó)魏瑪式的均衡憲法。其憲草演講集成《中華民國(guó)民主憲法十講》,細(xì)述憲政意蘊(yùn),涉及憲政的條件與目的、憲政的內(nèi)部構(gòu)建以及憲政的實(shí)施。憲政作為中立形態(tài)通過(guò)人權(quán)與民主通連以確定身位

7、。但民主的內(nèi)在張力脆弱不堪,不足以成為憲政的船錨,反而需要憲政的外在補(bǔ)救。張氏遂作《民主政治的哲學(xué)基礎(chǔ)》,研究民主的根基,從而通過(guò)民主打通憲政與德性的關(guān)聯(lián)。于是,張氏轉(zhuǎn)身面向民主憲政的道德基礎(chǔ),演講《新道德的基礎(chǔ)》,宣傳儒家義理學(xué),聯(lián)合發(fā)表《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》,后作《儒家倫理學(xué)之復(fù)興》。終于,張氏憲政落實(shí)在理性的“個(gè)性主義”與經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄的傳統(tǒng)儒家倫理上。自由的憲政與新化的德性聯(lián)手登臺(tái),“德法并用”的新儒家政治哲學(xué)水到渠成。憲政與