審美與審丑——感性學意義下的語文美育研究.pdf

1、本論文主要通過文獻研究、實地調查和學理分析等方法，從感性學意義上重新界定了美育的內涵，即美育具有兩個基本維度：審美教育和審丑教育。審視了語文美育理論與實踐中由于感性學視角的缺失所存在的問題，重構了感性學意義下的語文美育新理念與新框架。論文寫作的基本思路是：首先提出研究美育的一種新的視角：感性學視角，即從審美和審丑兩個維度去重新定義美育。這一觀點是在美學研究中興起感性學視角的背景下提出的。然后用感性學視角去進行一種實然的審視，發(fā)現(xiàn)語文美育

2、理論與實踐由于感性學視角的缺失，在審美論的單極指導下忽視了審丑教育，導致了語文美育目標的偏離。最后進行了一種應然的建構，構建了在感性學視野觀照下的審美與審丑并舉的語文美育新理念與新框架。在結語中提出在語文美育中應該繼續(xù)審美教育，加強審丑教育，以實現(xiàn)完整的美育目標。 上篇，一種新興的視角：美育研究中的感性學視角。分四章。1980年代以來，在美學界、文論界悄然興起了感性學研究視角，它是對傳統(tǒng)美學研究的新拓展。研究者認為美學(Aest

3、hetics)的初始意義就是感性學，美學是近代西方人對感性學狹義取舍后的學科定位，應該用感性學涵攝、補正和滋潤美學。感性學是美學和丑學的合題。感性學的提出有其特殊的社會文化背景和哲學基礎，在社會轉型和文化多元的時代背景下，丑已成為了生活和文藝作品中無法回避的客觀存在，審丑具有同審美一樣的現(xiàn)實意義。美育的英文拼寫是與美學相對應的Aesthetic education，美育通常被定義為美學教育、美感教育、審美教育，從詞源學意義上講即緣于此，

4、是采用了朱光潛先生翻譯aesthetics的提法。但朱光潛先生早就意識到了這種不妥，特在1981年補充，丑，也屬于審美范疇，并要求人們從感性學意義上理解美學、美感或審美。本論文認為感性學意義下的美育應該包含審美教育和審丑教育兩個維度。中篇，一種實然的審視：語文美育理論與實踐中感性學視角的缺失。分四章。用感性學的視角去審視美育理論現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)在轉型期社會中文化多元化發(fā)展導致了大量丑的藝術和丑的現(xiàn)象的出現(xiàn)，而審丑教育卻幾乎是語文美育的盲點

5、。語文美育在理論指導上出現(xiàn)了偏差，語文課程理念在價值取向上走向審美單極化，具體體現(xiàn)在三個方面：審美論危及語文美育的本體地位；審美論導致語文教材美學取向的事與愿違；審美論導致語文教學過程價值觀的詩意泛濫。審美論認為語文教學過程應該是一個體驗生命美麗的過程，不管在何種現(xiàn)實條件下，人生藝術化似乎是唯一正確的人生態(tài)度。詩意人生觀的泛濫忽視了生命體驗的豐富性與人生選擇的多樣性，既在實踐上行不通也有可能誤導了方向。審美論視野下的語文美育實踐中存在著

6、一個巨大的矛盾：教師的價值引導與學生的自主建構的不統(tǒng)一性。學生在自主建構中美丑兼審，而教師在價值引導上卻只有審美單極，存在為經典避、為尊者諱、為生活飾等弊端，導致教師對學生的正向影響力下降而負向影響力上升。這樣就導致了語文美育目標的嚴重偏離，具體表現(xiàn)為：審美情趣的悖反；審美能力的可疑；審美人格的缺失；審美生存的遙遠。 下篇，一種應然的建構：感性學意義下的語文美育理念。分四章。本篇提出了多元文化環(huán)境中美育超越困境的構想：在感性學視

7、野的觀照下，繼續(xù)審美教育，加強審丑教育。面對冷峻的社會、異化的人生和失衡的心靈，審丑教育具有和審美教育一樣的現(xiàn)實意義，并且前者在對學生承受壓力、承受痛苦等能力的培養(yǎng)上，在對現(xiàn)實的包容和批判等人文精神的培植上，有著后者不可替代的價值意義。本篇從四個方面提出重構策略：一是語文美育目的觀。語文美育的終極目的是培養(yǎng)善感的心靈；具體目標體系由三方面構成：構建文學、美學知識并重的知識結構；培養(yǎng)經典閱讀與通俗閱讀均衡的閱讀習慣；發(fā)展想像思維和辯證思維