論非理性因素在科學(xué)合理性中的意義.pdf

1、科學(xué)合理性問(wèn)題是隨著近代科學(xué)一同產(chǎn)生的。當(dāng)伽利略把“實(shí)驗(yàn)方法和歸納方法與數(shù)學(xué)演繹方法結(jié)合起來(lái)”創(chuàng)立近代科學(xué)時(shí)，科學(xué)就面臨了合理性的問(wèn)題，如此建立的理論何以是可接受的?面對(duì)來(lái)自宗教和哲學(xué)的攻擊，作為科學(xué)家的伽利略自然而然的對(duì)科學(xué)合理性做了一下辯護(hù)：1，科學(xué)是可經(jīng)驗(yàn)的；2，科學(xué)是可邏輯的。稍后形成的近代西方哲學(xué)和19世紀(jì)后半期形成的實(shí)證論哲學(xué)，其核心任務(wù)之一就是按照伽利略所設(shè)定的經(jīng)驗(yàn)和邏輯的框架來(lái)對(duì)科學(xué)合理性進(jìn)行哲學(xué)層面的論證。但是，無(wú)論是

2、從笛卡爾、洛克經(jīng)萊布尼茨、休謨到康德的知識(shí)論哲學(xué)，還是孔德、馬赫的實(shí)證論哲學(xué)，限于歷史條件，都未能僅僅用經(jīng)驗(yàn)和邏輯建立起完備的科學(xué)合理性理論。康德最終不得不用超經(jīng)驗(yàn)的”自在之物”作為科學(xué)合理性的最后支撐，馬赫則迷失于“現(xiàn)象”之中而陷入了工具主義。 進(jìn)入20世紀(jì)之后，伴隨著西方哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，伴隨著以相對(duì)論和量子論為支柱的“新物理學(xué)”的建立，再加上羅素和維特根斯坦所鍛造的“邏輯分析理論”這個(gè)現(xiàn)成的工具，應(yīng)運(yùn)而生的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義終于

3、在前人哲學(xué)的成就的基礎(chǔ)上建立起了伽利略型的科學(xué)合理性的理論大廈；把科學(xué)建立在僅僅由經(jīng)驗(yàn)和邏輯構(gòu)成的基礎(chǔ)之上。但是這一合理性理論把經(jīng)驗(yàn)和邏輯絕對(duì)化，完全否定科學(xué)中實(shí)際存在的非邏輯和非經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，拒斥了非理性。所以從一開(kāi)始就遭到了激烈的批評(píng)。及至60年代，歷史主義終于使其遭受毀滅性打擊而日趨勢(shì)微。但歷史主義又對(duì)科學(xué)中的非邏輯，非經(jīng)驗(yàn)因素?zé)o限夸大而走向另一極端，使科學(xué)陷入了非理性主義之中。60，70年代雖然對(duì)科學(xué)合理性問(wèn)題進(jìn)行了廣泛而深入的探

4、討，但始終未能達(dá)成一致的看法，科學(xué)合理性問(wèn)題依然懸而未決。80年代之后，隨著后現(xiàn)代思潮的迅速發(fā)展，隨著對(duì)“理性”的解釋?zhuān)鈽?gòu)型再定義，科學(xué)似乎又獲得了另一種合理性，但科學(xué)的合理性是以科學(xué)與宗教、神話(huà)和文學(xué)批評(píng)等同樣客，同樣實(shí)在為代價(jià)的。所以，與其說(shuō)后現(xiàn)代主義傾向辯護(hù)了科學(xué)合理性，不如說(shuō)它取消了科學(xué)合理性。 不可否認(rèn)，無(wú)論是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，還是歷史主義和后現(xiàn)代主義，他們都從不同的側(cè)面揭示了科學(xué)的某些特征，但是他們各自的科學(xué)合理性又都