再造文明與教育革新——胡適高等教育思想研究.pdf

1、胡適是一位“文化立國”論者，同時又是“教育救國”論者。他不但是新文化運動的主要領(lǐng)袖之一，同時又是中國現(xiàn)代高等教育的重要奠基人。他的一生都在為再造文明而努力，而其再造文明的主要途徑是教育革新。他的終生夢想是把中國建設(shè)成一個現(xiàn)代化國家，使她能夠屹立于世界之林。他認(rèn)為建設(shè)一個現(xiàn)代化的國家必須有現(xiàn)代化的人，而造就現(xiàn)代化的人必須靠現(xiàn)代化的教育，因而他把教育置于優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。他把再造文明視為我國現(xiàn)代教育的唯一方針，這是其高等教育思想的文化基礎(chǔ)

2、，也是其對中國教育進(jìn)行革新的指導(dǎo)方針。為再造文明而革新教育是胡適高等教育思想的重要特色。
　　 為了探究再造文明與教育革新之間的關(guān)系，本文主要從下面幾個部分展開進(jìn)行：
　　 首先，探究胡適受教育的經(jīng)歷其教育思想形成過程。從九年家鄉(xiāng)教育到上海接受新教育，然而赴美留學(xué)，這是他一步步由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育邁進(jìn)的歷程，同時他的思想由萌芽而結(jié)胎而至成熟的形成過程。期間他在九年家鄉(xiāng)教育時期，不但打下了堅實的傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)，同時也形成了樸

3、素的科學(xué)理念；在上海接受新式教育階段，深受梁啟超等人的影響，萌發(fā)“教育救國”思想；赴美留學(xué)階段，在接受全新的西方教育的同時，有意識地對中西文化進(jìn)行比較研究，期間他接受杜威的實驗主義，孕育了文學(xué)革命的種子，更重要的是產(chǎn)生了為祖國造新文明的觀念和“教育—樹人—救國”的思想路線，從而堅定選擇了終身從事教育的志業(yè)。
　　 其次，通過探究胡適與新文化運動的關(guān)系和他的中西文化觀，發(fā)掘再造文明的基本途徑和努力方向。他首先從文學(xué)革命入手，發(fā)起白

4、話文學(xué)運動，客觀上為教育的普及提供了語言文字基礎(chǔ)，從而使教育的普及成為可能。文學(xué)革命的另一重大作用便是思想解放和個人解放，因此說，胡適發(fā)起文學(xué)革命的另一重要目的是為了塑造新型國民性。
　　 胡適認(rèn)為任何一種文化都有傳統(tǒng)和現(xiàn)代之分，同時也認(rèn)為任何一種文明都包含物質(zhì)文明與精神文明，從而認(rèn)為中西文化是大同小異的，從根本上來說，它們都是向解放人類、使人們生活幸福的方向走，而它們的差距在于：西方近代文明起于近代科學(xué)。胡適把科學(xué)看作是人類的

5、智慧，是精神因素，因而說西方文明是真正的精神文明，又因西方近代文明是建立在近代科學(xué)技術(shù)之上的，因而又稱其為科學(xué)文明和工業(yè)文明。他深刻認(rèn)識到西方近代文明的四個源頭——文藝復(fù)興、宗教革命、新科學(xué)和工業(yè)革命，它們的領(lǐng)袖人物都是大學(xué)的產(chǎn)兒。因此說，西方近代文明在根源上是中世紀(jì)大學(xué)促成的。他認(rèn)為這些正是中國所缺乏的，這也是造成近代中國與西方差距的主要原因。平心而論，胡適并不認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化一無是處，而是不適合于現(xiàn)代世界的發(fā)展，同時也認(rèn)為西方近代文

6、明的科學(xué)與民主的重要因子在中國不是沒有，而是沒有得到發(fā)揚光大。就是這個重要因子才使得再造文明有了可能性。因而說，西方近代文明是胡適再造文明的努力方向，再造文明的基本途徑便是改造中國的傳統(tǒng)教育，特別是高等教育。這便是其建設(shè)中國現(xiàn)代教育體系的文化根源。
　　 第三，胡適從文明進(jìn)化的角度，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的重要作用。因而，在教育革新過程中，他特別強調(diào)了科學(xué)研究在高等教育中的重要地位，科學(xué)研究離不開人才，二者互為因果，相輔相成。他認(rèn)為科學(xué)研究